События в восьмом столетии второго тысячелетия

У цьому восьмому столітті другого тисячоліття ми нічого не знайшли такого, що можна було б передати в історичній розповіді, бо з багатьох справ людських, здійснених у найдавніші часи до потопу, не всі вони в пам'яті наступних пологів добре збереглися і про небагатьох з них розповідається у Святому Письмі. Тоді серед людей, які жили за своєю волею і не мали такого закону, який був дано згодом, мало робилося корисного, але творилося в беззаконні поганих гріхів. Тому, хіба дещо поговоримо про те, наскільки велике є зло гріх, щоб нам не залишити при цій таблиці обчислення років порожнього місця, а також і для того, щоб ми, маючи даний нам закон Божий, не наслідували приклад тих древніх беззаконників, що прогнівали Бога. Отже, коротко розглянемо, що таке гріх. Гріх є злочином заповіді Божої, опір волі Господньої, непослух Богові, який наказав не творити зла, а робити добро; він є відразою і віддаленням себе від Бога, зневагою Бога і зневагою власним порятунком, мимовільне ввернення себе з життя в смерть. Бо людина, що чинить гріх, робить душу свою мертвою, чужою для вічного життя, як свідчить Писання: «Душа, що грішить, та помре» (Єз. 18, 4). Що ж слідує за гріхом? Слідом за ним настає прогнівання Бога, позбавлення благ та покарання. Як земний цар, якщо хтось із рабів зробиться противником його наказам, він одразу звинувачує це в насадженні собі, гнівається на того, позбавляє його колишньої своєї милості і зраджує його страти, так подібно до цього і Небесний Цар Бог гнівається на ту людину, яку Він створив, збагатив благодаттю Свою блага приготував, але який, знехтувавши таку велику милість, любов і благодіяння свого Творця, починає переступати заповіді Його і творити те, що Йому, нашому Владику, неугодно і гидко; і на такого Бог не тільки гнівається, а й на роздратування Собі закидає його безчестя і злі справи, як противні Його Божественній волі. Насамперед Він позбавляє таку людину Своєї колишньої благодаті, а потім, якщо та не покається, за Своєю правосуддю визначає її на смертну кару, яка чекає грішників у пеклі. З цього ми розуміємо, наскільки велике зло - гріх, оскільки він буває причиною таких великих лих. Гріх – велике зло, бо прогнівляє Бога; прогнівляє, бо людина, що грішить, докучає Богові і зневажає Його, як і Апостол говорить одному: «Злочином закону Бога безчествуєш» (Рим. 2, 23). Нечестить грішник Господа свого, віддаючи перевагу створенню Творцеві, тимчасову насолоду гріха нескінченній у Бозі насолоді, віддаючи Богові за добре злом, за любов ненавистю, відвертаючись від Того, від Кого отримав буття і дихання, про Нього живе і рухається (Дії 8). Чи не прикро і не безчестя це Богові від грішника? Нечестить і гніває грішник Отця Небесного, який дав нам «область чади Божими бути» (Ів. 1,12). Зневажає, бо, тяжко згрішаючи і не бажаючи покаятися, відкидається синівства, яким усиновлений Йому, не хоче мати Його своїм Батьком, але усиновлюється його супостату дияволові, якого і бере собі в батька. Бо для нерозкаяних грішників батьком служить диявол, а не Бог, що можна бачити зі слів святого апостола Павла, сказаних до волхва Елиму: «Про виконання всякої лестощів і всякої злості, сину дияволь, ворожий за всяку правду!» (Дії. 13, 10). Ось для грішника батько не Бог, а диявол. Хіба немає прикрості та безчестя Небесному Батькові від таких синів, які, залишаючи Його, прагнуть диявола і всиновлюються йому? Воістину, «вогонь спалахне від люті Його, розпалиться до пекла раннього» (Втор. 32, 22). Нечестить і прогнівляє грішник Бога Сина, вдруге (як каже Апостол) розпинаючи Його в собі і наругаючись над Ним своїми гріховними, а найбільше блудними справами, бо той, хто оскверняється такими гріхами, оскверняє в собі уди Христові, тому що наше тіло не належить нам. Чи знаєте, що ваша телеса вдові Христові є? ( 1Кор. 6, 15 ), – Христові, бо ми викуплені чесною Його кров'ю, чому Апостол далі і каже: «Несті свої, бо купите ціну. Чи ж уземли вуди Христові, створю вуди блудника? Хай не буде» (1Кор. 6, 15, 19–20). Хто ж блудить, чи не зневажає Христа, Сина Божого, сквернячи в собі Його уди, і чи не гніває Його? Ми заручені Спасителеві нашому Христу, як наречена нареченому своєму, за словами посудини обраної, що говорить: «Заручи вас єдиному чоловікові діву чисту, представити Христові» (2Кор. 11, 2), нехай будемо з Ним єдино не тільки духом, як пишеться: «Приліплюйся Господь». ), а й плоттю: «Уди бо есми (за Апостолом) тіла Його, від плоті Його та від кісток Його» (Еф. 5, 30). Святий Іван Златоуст каже: «Як Син Божий нашої істоти причетний, так і ми Його істоти причетні; і як Він має нас у Собі, так і ми Його маємо в нас» (На Послання до Ефесян, гл. 5, бесіда 20-я). Бо ми пов'язані з Ним, як наречена з нареченим, і не лише в один дух, а й в одне тіло. Тому святий Кирило Єрусалимський і каже: «Об'єднаними та сокровними (у Святому Причасті) Христу буваємо». Отже, Христос чи не спонукається на гнів, бачачи того, кого він з'єднав із Собою в один дух і в одну плоть, що сквернюється гріховними нечистотами, як ухиленого від нього подібно до дружини перелюбника, і чи не повстане на помсту, за словами Псаломника: «Спожив Ти всякого. ). Нечестить і гніває грішник Бога Святого Духа, відганяючи Його від себе поганими справами; бо не може Дух Святий там перебувати, де відбувається поганий гріх. Святий Золотоуст уподібнює Святий Дух бджолі, яка любить поселятися в чистих і запашних пасічниках, а від злорадних місць відлітає (На Послання до Ефесян, гл. 4, ст. 31, бесіда 15-та). Людина ж християнська, що прийняла на себе в хрещенні Духа Святого, подібна до містища для бджіл, у якому, як бджола в бджільнику своєму, живе Дух Святий, як каже Апостол: «Чи не знаєте, що храм Божий є і Дух Божий живе у вас?». (1Кор. 3,16). І ще: «Чи не знаєте, що ваше тіло храму Святого Духа, що живе у вас, суть, якого маєте від Бога?». (1Кор. 6, 19). І як смердючий дим відганяє бджолу від її приміщення, так і смердюча гріховна справа відганяє Духа Святого від людини. Дух Святий у людині – як владика вдома. Чи не безчестя і Досада владиці вдома, якщо якийсь мандрівник, прийшовши, почне його з його ж будинку виганяти, насильно виштовхуючи геть? Така сама прикрість і безчестя Святого Духа буває від грішника людини, яка виганяє Його з дому Його. Ось наскільки велике зло гріх, тому що він прогнівляє Бога в Трійці єдиного, Отця, Сина і Святого Духа! «І всі його правди, – сказано, – не згадаються єдиного заради гріха», якщо не очистить він себе скоро покаянням. Як одна вогненна іскра, допущена розгорітися, спалахнувши, створює величезну пожежу, в одну годину спалює і перетворює на попіл великі будинки і все, що в них разом із зібраними протягом багатьох років багатствами; як незначна і залишена в зневагі свердловина в дні корабля, давши доступ воді всередину корабля, раптово його разом з дорогоцінними придбаннями занурює у воду і потопляє, - так і один гріх, вчинений і залишений у зневагі, в одну годину губить духовне багатство, зібране; хіба тільки людина істинно покається, і тоді знову збирається те багатство, яке було занапащене. Коли кається грішник, то згадуються перед Богом його колишні заслуги і оживляються Божим милосердям його колишні добрі справи, за вченням богословів, що ґрунтуються на наступних апостольських словах: «Не скривдливий (Златоуст читає: не є несправедливим) Бог забути справи вашої і праці любові. 6, 10); не каючися ж людині не оживляються (Еф. 2, 5). Коли ж грішник не кається, то і від тих його добрих діл, які він робить, будучи в смертних гріхах, віднімається та сила, завдяки якій знаходить благодать перед Богом, коли робляться добрі справи. Доки грішник перебуває у своєму смертному гріху і не перестає тяжко прогнівляти Бога, доти всі його добрі справи бувають несприятливі Богові, і він не заслуговує на них спасіння. Якби якийсь раб, що ворогував проти пана свого, вельми засмучував його, не примирився з ним, ні прощення не спитавши, але продовжуючи ворогувати і засмучувати пана, якби такий раб послав пану якийсь дар, то чи прийняв би той дар цей від свого ворога раба? Ні. Подібно до цього і до Господа Бога не приємні справи грішника, якщо і є ці добрі діла в останнього, не приємні, поки грішник у ворожнечі, поки він не примириться з Ним істинним покаянням: «Бо всякий гріх смертний ворожнеча є на Бога» (Як. 1,15; Рим. 8, 6–7). Чи не добра справа піст і помірність? Але якщо хтось постячи озлобляє ближнього, поститься в тяжбі та сварках, такий піст не знаходить у Бога благодаті. Бо пишеться: «Якщо злічиш як серпую твою і веретище і попіл постеліші, то ні так наречемся піст приємний: не такого бо посту Я вибрав, говорить Господь» (Іс. 58, 5–6 ). Чи не добра справа молитва? Але якщо вона відбувається у ворожнечі, то ніяк не може бути приємною Богові. Псаломник каже: «Молитва його буди в гріх» (Пс. 108, 7). Чи не добра справа милостиня? Але якщо немає любові до ближнього, а більша ненависть панує, тоді милостиня трохи означає перед Господом, як каже Апостол: «Якщо роздам уся маєтка моя, … любові ж не імам, не користь мене є» (1Кор. 13, 3). Приклад цього той фарисей, котрого в Євангелії Господь привів у притчу; він мав багато добрих справ: не викрадав, не чинив перелюбу, не поневірявся, часто постив, десятину від усього маєтку свого давав у милостиню, але все це стало небогоугодним перед Богом заради фарисейських смертних гріхів, які: гординя, нелюбов до ближнього та осуд інших. Що ж ми скажемо про тих, що постійно валяються, як свиня в нечистотах, у гріхах поганих, блудних, богомерзких, в об'їданнях і пияцтві, і чревоугодженні проводять свої дні, харчуючись без помірності, як би на день заколення? Вони сповнені нелюбові, ворожнечі, підступності і неправди, а розкрадання і грабіжництва нині мають як праведний прибуток і не тільки про покаяння не думають, але й навряд чи в гріх звинувачують такі злі й настільки багато справ своїх. Такі якщо колись і роблять щось добре (бо іноді і грішники творять якісь добрі справи), проте ці їхні справи, як скоєні у великій ворожнечі з Богом, є небогоугодними перед Богом, Який гнівається на них за інші їхні численні злі справи, якими вони завжди Його засмучують. До таких Бог ще у Старому Завіті в Ісаїному пророцтві говорив (а нині й до нас каже): «Що Мі безліч жертв ваших..? Коли принесете... кадило гидоту Мі є... посту... і ваших свят ненавидить душа Моя. Коли піднесете ваші руки до Мене, відверну очі Мої від вас; і коли помножите благання, не почую вас, бо ваші руки повні крові» (Іс. 1:11, 13–15). Прислухаємося: хіба у Старому Завіті не добре було діло – приносити Богу багато жертв і кадило? Хіба зло було – постити, святкувати на славу Божу, вдягати руки до Бога і множити молитву? Все це не тільки неугодним, але мерзенним було перед Богом, оскільки вони дратували Його іншими великими гріхами і беззаконнями. Ми ж звідси бачимо, що коли людина заглиблюється в поганих і лютих гріхах і не хоче прийти до тями, тоді віднімається від добрих її справ сила богоугодження. Про це свідчить святий Григорій, папа Римський, кажучи наступне: «Людина розбещена очевидно творить якісь добрі справи, але вони руйнуються його злими справами; і так як поволі неугодні Богові злі вчинки, то неугодні також Богові і добрі вчинки, які роблять злі люди. Той, хто у своєму злі мерзенний Богові, той непотрібний і у своєму доброму». Забираються у грішника, який не приходить у покаяння, також і вічні на небі невимовні блага, які міг і він отримати і які приготовані тим, хто любить Бога. Так гріховне зло позбавляє людину всіх благ духовних та вічних! Але гріх багато разів губить і блага тимчасові, необхідні тілу, бо заради гріхів буває небо мідно, щоб не давати дощу, як у дні пророка Іллі, земля ж залізна, щоб не приносити плодів, і настають глад і збіднення. Гріхами сластолюбних виснажуються маєтки, і багаті приходять у злидні. Гріхами нестримності ушкоджується здоров'я, губиться краса обличчя, применшується життя, а мудрі стають божевільними, чесні безчесними, а добра в людях слава знеславлюється. Кожен тут нехай розсудить, наскільки велике є зло гріх, що позбавляє грішника стільки благ! Велике зло гріх і заради покарання, що тягне за нього на людину від Бога, бо не буває гріх без покарання тимчасового чи вічного. У тимчасовому житті через гріхи трапляються різні лиха, гоніння, збентеження, міжусобні лайки, смертоносні рани, марні смерті, нашестя іноплемінників і крайні руйнування не тільки міст, а й цілих країн і царств, як пишеться в Книзі Премудрості: «Спустошить всю землю беззаконня». сильних» (Прем. 5, 24). Прикладом цього нехай буде для нас древній Єрусалим, розорений халдеями, руками яких були відведені до Вавилону і три святі юнаки, які говорили в молитві до Бога: «Істиною і судом навів Ти ця вся на нині гріх заради наших, бо грішився від Тебе (9). ). Такі покарання за гріхи трапляються тут. Що ж у майбутньому столітті? - Вогонь незгасимий в пеклі, непросвітна темрява, черв'як неусипаний, тартар, якого і сам сатана тремтить: усіма цими стратами мають бути на віки страти грішники, що не покаялися. Звідси ясно можна бачити, наскільки велике зло гріх, в такі великі тимчасові і вічні біди вкидає людину! Вам може бути цікаво: