События в восьмом столетии второго тысячелетия

У овом осмом веку другог миленијума нисмо нашли ништа што би се могло пренети у историјском наративу, јер од многих људских дела почињених у давна времена пре потопа, нису сва била добро сачувана у сећању наредних поколења, а мало њих је испричано у Светом писму. Тада се међу људима који су живели по својој вољи и нису имали такав закон какав је касније дат, мало тога корисног учињено, а више у безакоњу гадних сагрешења. Зато, хајде да мало поразговарамо о томе колико је велико зло греха, да не бисмо оставили празан простор у овој таблици рачунања година, а и да ми, имајући закон Божији, не следимо пример оних древних безаконика који су разгневили Бога. Дакле, погледајмо укратко шта је грех. Грех је преступ Божије заповести, отпор вољи Господњој, непослушност Богу, који је заповедио да се не чини зло, него да се чини добро; то је одбојност и удаљавање себе од Бога, презир према Богу и занемаривање сопственог спасења, спонтано понирање себе из живота у смрт. Јер човек који почини грех своју душу чини мртвом, страном за вечни живот, о чему сведочи Свето писмо: „Душа која греши умријеће“ (Језек. 18:4). Грех је велико зло јер љути Бога; гневи, јер човек који греши гневи Бога и срамоти Га, као што једном каже Апостол: „Преступећи закон Божији, осрамотиш се“ (Рим. 2, 23). Грешник обешчашћује свог Господа, преферирајући твар од Творца, привремену сладост греха пред бескрајним задовољством у Богу, узвраћајући Богу за добро злом, за љубав мржњом, одвраћајући се од Онога од кога је примио биће и дах, и у Њему живи и креће се (Дела 17, 28). Није ли ово сметња и срамота Богу од грешника? Грешник обешчашћује и гневи Бога Сина, по други пут (како каже Апостол) разапињући Га у себи и злостављајући Га својим грешним, а највише блудом, јер ко се таквим гресима скрнави, у себи скрнави благослове Христове, јер тело наше не припада нама, него Христу, Господу нашем, како вели: „Незнате ли тела Христа, као што је Христос Бог?“ (1. Кор. 6, 15) – Христовом, јер смо поштеном крвљу Његовом искупљени, због чега апостол даље каже: „Носите своје, јер сте их купили по природној цени. Да ли да седнем Христово и да створим седиште блудници? Нека не буде“ (1 Кор. 6, 15, 19–2). Зар онај који блудничи не обешчашћује Христа, Сина Божијег, скрнавивши Га у себи, и не гневи ли Га? Заручили смо се Спаситељу нашем Христу, као невеста своме женику, по речима изабраног сасуда који каже: „Заручих те за једног мужа, чисту девицу, да га приложим Христу“ (2. Кор. 11, 2), да будемо једно с Њим не само духом, као што је написано: „Сједините се с Господом: 6 и тело је једно са Господом;1 Кор. „Јер смо (по Апостолу) тело Његово, од тела Његовог и од костију Његових“ (Еф. 5:30). Свети Јован Златоуст каже: „Као што Син Божији учествује у нашем бићу, тако и ми учествујемо у Његовом бићу; и као што Он има нас у Себи, тако и ми имамо Њега у себи“ (О Посланици Ефесцима, гл. 5, разговор 20). Јер ми смо сједињени са Њим, као невеста са жеником, и то не само једним духом, него и једним телом. Зато Свети Кирило Јерусалимски каже: „Ми смо сједињени и скривени (у светом Причешћу) са Христом. Дакле, неће ли се Христос разгневити, видећи онога кога је сјединио са собом у један дух и у једно тело, оскврњеног грешним нечистоћама, као да се одметнуо од њега као од жене прељубнице, и неће устати на освету, по речима псалмопевца: „Сваког блудника од Тебе искаше.“ (Пс27). Грешник обешчашћује и гневи Бога Духа Светога, одгонећи Га од себе лошим делима; јер Дух Свети не може да пребива тамо где је учињен гадан грех. Свети Златоуст упоређује Духа Светога са пчелом, која воли да се настани у чистим и мирисним пчелињацима, и одлеће са злих места (О Посланици Ефесцима, глава 4, члан 31, разговор 15). Хришћанин, који је у крштењу примио Духа Светога, је као посуда за пчеле, у којој, као пчела у свом пчелињаку, живи Дух Свети, како каже апостол: „Зар не знате да сте храм Божији и да Дух Божији живи у вама?“ (1. Кор. 3:16). И опет: „Зар не знате да је тело ваше храм Духу Светоме који живи у вама, а који имате од Бога? (1. Кор. 6:19). И као што смрдљиви дим тера пчелу из њених просторија, тако смрдљиви грех тера Духа Светога од човека. Грех је такође велико зло јер лишава грешника многих духовних користи које је он претходно себи сакупио и које му је Бог припремио. Јер када је Бог љут, тада се грешнику одузимају Божји духовни дарови. Прво се одузимају пређашње заслуге којима је човек заслужио своје спасење чинећи добро; јер Бог каже у пророчанству Језекиља: „Ако се праведник одврати од свог правог пута и створи... безакоње... све праведности које је учинио нико се неће сетити“ (Језек. 18:24). Нека се одавде зна да ако је неко раније открио велике подвиге и врлине, или многе постове, или молитве, или разна умртвљивања тела ради чистоте, или неке тешке трудове, или милостињу, или знатне прилоге за подизање и украшавање храмова Господњих, или било коју другу врсту богоугодног греха, али ако се са таквим смртним грехом не уздигне одмах у неком смртном греху, онда одмах падне из неког смртног греха. успорава, тада ће се сва та пређашња добра дела срушити, умријети и од Бога заборављена. „И све његове праведности“, каже се, „неће се сећати сам због греха“, ако се брзо не очисти покајањем. Како једна огњена искра, пуштена да се распламса, распламсава, ствара огромну ватру, за један час сагори и претвори у пепео велике куће и све у њима, заједно са богатством нагомиланим годинама; као што незнатан и запуштен бунар на дну брода, дајући приступ води унутар лађе, изненада га, заједно са својим драгоценим стицањима, урања у воду и тоне – тако један грех, учињен и занемарен, у једном часу уништава духовно богатство, сакупљено многим трудовима и током дугог времена; осим ако се човек истински не покаје, а онда се поново прикупи богатство које је уништено. Када се грешник покаје, сећају се његових пређашњих заслуга пред Богом и оживљавају његова пређашња добра дела Божијом милошћу, по учењу богослова, на основу следећих апостолских речи: „Бог се не саблазни (Златоуст гласи: нема неправде) Бог је заборавио твоја дела и трудове љубави:6, чак је показао у име своје љубави“ (10б). Ко се не покаје не оживљава (Еф. 2,5). Када се грешник не покаје, онда се од оних добрих дела која чини док је у смртним гресима одузима она сила, захваљујући којој се стиче благодат пред Богом када се чине добра дела. Докле год грешник остаје у свом смртном греху и не престаје озбиљно да гневи Бога, до тада су сва његова добра дела неповољна за Бога, и он не заслужује да се њима спасе. Ако би га неки роб, који је био у непријатељству против свог господара, јако растужио, није се помирио с њим, није тражио опроштај, него би наставио да непријатељи и растужује свог господара, ако би такав роб послао господару какав дар, да ли би прихватио овај дар од свог непријатељског роба? бр. Исто тако ни Господ Бог није задовољан делима грешника, чак и ако овај има ова добра дела; нису угодни док је грешник у непријатељству, док се истинским покајањем не помири са Њим: „Јер је сваки смртни грех непријатељство против Бога“ (Јаков 1:15; Рим. 8:6-7). Није ли пост и уздржање добро дело? Али ако неко постом огорчи ближњега, ако пости у парницама и свађама, такав пост не налази благодат од Бога. Јер је написано: „Ако носите врат свој као срп, и носите костријет и пепео, онда ће се то звати угодан пост, јер ово није пост који сам изабрао, говори Господ“ (Ис. 58,5-6). Зар молитва није добро дело? Али ако се то чини у непријатељству, онда то никако не може бити угодно Богу. Псалмиста каже: „Пробуди молитву његову у грех“ (Пс. 108:7). Зар милостиња није добро дело? Али ако нема љубави према ближњему, а мржња влада, онда милостиња мало значи пред Господом, као што каже Апостол: „Ако све имање своје предам,... али љубав није имам, јер ми не користи“ (1. Кор. 13, 3). Пример за то је фарисеј кога је Господ увео у параболу у Јеванђељу; имао је многа добра: није отимао, није чинио прељубу, није страдао, често је постио, давао десетину свог имања у милостињу, али се све то чинило немило пред Богом због смртних грехова фарисеја, а то су: гордост, несклоност ближњему и осуда других. Шта да кажемо о онима који се непрестано ваљају као свиње у канализацији, у гадним, расипним, гнусним гресима, у прождрљивости и пијанству, и у прождрљивости, проводећи дане у јелу без уздржавања, као на дан клања? Пуни су нељубави, непријатељства, преваре и неистине, а сада имају крађу и пљачку као праведну добит и не само да не размишљају о покајању, него тешко да такво зло и толика њихова дела сматрају грехом. Ако такви људи икада учине нешто добро (јер грешници понекад чине нека добра дела), међутим, та њихова дела, као што су учињена у великом непријатељству са Богом, немиле су пред Богом, Који се на њих љути због других њихових многобројних злих дела, којима Га они увек растужују. Бог је таквим људима говорио још у Старом завету у Исаијином пророчанству (и сада нам говори): „Које је мноштво ваших жртава? Кад год подигнете своје руке ка Мени, одвратићу очи своје од вас; и ако појачаш молитву своју, нећу те услишити, јер су твоје руке пуне крви“ (Ис. 1:11, 13-15). Послушајмо: зар није било добро дело у Старом завету принети много жртава и кадионица Богу? Зар је било зло постити, славити у славу Божију, дизати руке ка Богу и увећавати молитву? Све је то било не само замерљиво, већ и подло пред Богом, јер су Га раздражили другим великим гресима и безакоњима. Одавде видимо да када се човек удуби у гадне и сурове грехе и не жели да дође себи, онда се од његових добрих дела одузима сила угађања Богу. О томе сведочи свети Григорије, папа римски, говорећи следеће: „Изопачен човек чини нека добра дела, али она бивају уништена његовим злим делима; а како су зла све више немила Богу, тако су и добра дела која чине зли Богу немила. Онај који је у свом добру одвратан је и своме добру.“ Грешник који се не покаје одузима се и од вечних неизрецивих благослова на небу, које је могао добити и који су припремљени онима који љубе Бога. Дакле, грешно зло лишава човека свих духовних и вечних благослова! Али грех изнова уништава привремене благослове потребне телу, јер ради греха небо је бакар, да не би дало кишу, као у дане пророка Илије, а земља је гвожђе, да не би донела плод, и настаде глад и осиромашење. Због греха сладострасних, имања се исцрпљују, а богати падају у сиромаштво. Гресима неумерености нарушава се здравље, квари лепота лица, умањује живот, а мудри постају безумни, поштени непоштени, а добар глас људи обешчашћен. Нека свако овде процени колико је велико зло грех, који лишава грешника толике користи! Грех је такође велико зло због казне коју је Бог донео човеку за то, јер нема греха без привремене или вечне казне. У привременом животу, услед грехова, дешавају се разне несреће, прогони, смутње, међусобне ратове, смртне ране, испразне смрти, најезда туђинаца и крајње пустошења не само градова, него и читавих земаља и краљевстава, како је записано у Књизи Премудрости: „Безакоње ће преобразити целу земљу, од моћних“ (Премудрости 5:24). Нека нам за то буде пример древни Јерусалим, опустошен од Халдејаца, чијим рукама су три света младића одведена у Вавилон, који су у молитви Богу рекли: „Истином и судом си сав овај грех навукао на нас ради нас, јер сагрешисмо и безакони смо, одступивши од Тебе“ (Дан. 29:2). Овде се дешавају такве казне за грехе. Шта ће се догодити у наредном веку? - неугасиви огањ у паклу, непросвећени мрак, вечни црв, тартар, од којег дрхти и сам сатана: са свим овим погубљењима, непокајани грешници биће погубљени заувек. Одавде се јасно види колико је велико зло грех, који човека гура у тако велике привремене и вечне невоље! Можда ће вас занимати: