События в восьмом столетии второго тысячелетия

V tomto ôsmom storočí druhého tisícročia sme nenašli nič, čo by sa dalo sprostredkovať historickým rozprávaním, pretože z množstva ľudských skutkov spáchaných v dávnych dobách pred potopou sa nie všetky dobre zachovali v pamäti nasledujúcich generácií a len málo z nich je vyrozprávaných vo Svätom písme. Potom medzi ľuďmi, ktorí žili podľa vlastnej vôle a nemali taký zákon, aký bol daný neskôr, sa urobilo málo užitočného, ​​ale viac sa urobilo v nezákonnosti škaredých hriechov. Povedzme si preto trochu o tom, aké veľké je zlo hriechu, aby sme v tejto tabuľke počítajúcich rokov nenechali prázdne miesto a aby sme, keď nám bol daný Boží zákon, nenasledovali príklad tých dávnych bezzákonných ľudí, ktorí hnevali Boha. Poďme sa teda v krátkosti pozrieť na to, čo je hriech. Hriech je prestúpenie Božieho prikázania, odpor voči vôli Pána, neposlušnosť voči Bohu, ktorý prikázal nerobiť zlo, ale konať dobro; je to odpor a vzďaľovanie sa od Boha, pohŕdanie Bohom a zanedbávanie vlastnej spásy, spontánny pád seba samého zo života do smrti. Lebo človek, ktorý pácha hriech, robí svoju dušu mŕtvou, cudzou pre večný život, ako dosvedčuje Písmo: „Duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ez 18:4). Čo nasleduje po hriechu? Potom prichádza Boží hnev, zbavenie výhod a trest. Ako pozemský kráľ, ak sa niektorý z jeho otrokov stane odporcom jeho príkazov, okamžite si to dáva za vinu, hnevá sa na neho, zbavuje ho jeho predchádzajúcej milosti a usmrtí ho, podobne sa Nebeský kráľ Boh hnevá na muža, ktorého stvoril, obohatený svojou milosťou, miloval ako otec syna a pre ktorého pripravil večné požehnanie, veľkú lásku a pohŕdanie v nebi, svojho Stvoriteľa, začína prestupovať Jeho prikázania a robiť to, čo sa nepáči a odporuje Jemu, nášmu Majstrovi; a Boh sa na takého človeka nielen hnevá, ale tiež, aby sa naštval, pripisuje jeho potupu a zlé skutky za odporujúce Jeho Božej vôli. Predovšetkým zbavuje takého človeka svojej bývalej milosti a potom, ak sa neoľutuje, vo svojej spravodlivosti ho pridelí trestu smrti, ktorý čaká na hriešnikov v pekle. Z toho chápeme, aké veľké zlo je hriech, pretože môže byť príčinou takých veľkých katastrof. Hriech je veľké zlo, pretože hnevá Boha; hnevu, lebo človek, ktorý hreší, obťažuje Boha a zneucťuje Ho, ako hovorí Apoštol jednému: „Prestupovaním zákona Božieho si zneuctený“ (Rim 2:23). Hriešnik znevažuje svojho Pána, uprednostňuje stvorenie pred Stvoriteľom, dočasnú sladkosť hriechu pred nekonečnou rozkošou v Bohu, odpláca Bohu za dobro zlom, za lásku nenávisťou, odvracia sa od Toho, od ktorého prijal bytie a dych, v Ňom žije a hýbe sa (Sk 17, 28). Nie je to mrzutosťou a zneuctením Boha od hriešnika? Hriešnik znevažuje a hnevá Nebeského Otca, ktorý nám dal „provinciu byť Božími deťmi“ (Ján 1:12). Dehonestuje to, lebo ťažko hreší a nechce sa kajať, odmieta synovstvo, ktorým bol adoptovaný, nechce ho mať za Otca, ale adoptuje si ho jeho protivník diabol, ktorého si berie za otca. Lebo pre nekajúcnych hriešnikov je otcom diabol, a nie Boh, čo možno vidieť zo slov svätého apoštola Pavla, ktoré povedal čarodejníkovi Elimusovi: „Ó, naplnenie všetkých lichôtok a všetkej zloby, syn diablov, nepriateľ všetkej spravodlivosti! (Skutky 13:10). No, pre hriešnika nie je otcom Boh, ale diabol. Nie je mrzutosť a zneuctenie Nebeského Otca od takých synov, ktorí Ho opúšťajú, usilujú sa o diabla a sú ním adoptovaní? Naozaj, „oheň sa zapáli od Jeho hnevu, zapáli sa až do najnižšieho pekla“ (5 Moj 32:22). Hriešnik zneuctieva a hnevá Boha Syna, druhýkrát (ako hovorí Apoštol) ukrižuje Ho v sebe a zneužíva ho svojimi hriešnymi a predovšetkým smilstvami, lebo ten, kto je poškvrnený takýmito hriechmi, poškvrňuje Kristove požehnania v sebe, keďže naše telo nepatrí nám, ale patrí Kristovi, nášmu Pánovi, ako hovorí Kristus, ako vaše telá apoštola? (1 Kor. 6:15) – Kristovi, lebo sme boli vykúpení Jeho poctivou krvou, a preto apoštol ďalej hovorí: „Noste svoje, lebo ste ich kúpili za prirodzenú cenu. Mám zaujať Kristovo miesto a vytvorím sídlo smilnice? Nech sa tak nestane“ (1 Kor. 6, 15, 19–20). Či ten, kto sa dopúšťa smilstva, nezneuctí Krista, Božieho Syna, tým, že ho v sebe znesväcuje, a nehnevá ho? Sme zasnúbení nášmu Spasiteľovi Kristovi, ako nevesta svojmu ženíchovi, podľa slov vyvolenej nádoby, ktorá hovorí: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, čistej panne, aby som ju obetoval Kristovi“ (2 Kor. 11:2), aby sme s Ním boli jedno nielen duchom, ako je napísané: „Pripojte sa k Pánovi, ale aj v 1.7 je telo s Pánom“ (17:6). Sme (podľa Apoštola) Jeho telom, z Jeho mäsa a z Jeho kostí“ (Ef. 5:30). Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Ako sa Boží Syn zúčastňuje na našom bytí, tak aj my máme účasť na Jeho bytí, a ako má On nás v sebe, tak aj my Jeho máme v sebe“ (K Listu Efezanom, kapitola 5, rozhovor 20). Lebo sme s Ním zjednotení ako nevesta so ženíchom, a to nielen v jednom duchu, ale aj v jednom tele. Preto svätý Cyril Jeruzalemský hovorí: „Sme zjednotení a skrytí (vo svätom prijímaní) s Kristom. Či sa teda Kristus nerozhnevá, keď uvidí toho, koho s ním spojil do jedného ducha a do jedného tela, poškvrneného hriešnymi nečistotami, ako sa od neho odvrátil ako cudzoložná manželka, a nepovstane na pomstu podľa slov žalmistu: „Vyžiadal si si od seba každého smilníka“ 73:27. Hriešnik znevažuje a hnevá Boha Ducha Svätého, odháňa Ho od seba zlými skutkami; lebo Duch Svätý nemôže prebývať tam, kde sa pácha škaredý hriech. Svätý Zlatoústy prirovnáva Ducha Svätého k včele, ktorá sa rada usádza v čistých a voňavých včelárňach a odlietava zo zlých miest (O liste Efezanom, kapitola 4, článok 31, rozhovor 15). Kresťan, ktorý v krste prijal Ducha Svätého, je ako nádoba pre včely, v ktorej ako včela vo svojej včelárni prebýva Duch Svätý, ako hovorí apoštol: „Neviete, že vy ste Boží chrám a Duch Boží prebýva vo vás? (1. Kor. 3:16). A ešte raz: „Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás žije a ktorého máte od Boha? (1. Kor. 6:19). A tak ako páchnuci dym vyháňa včelu zo svojich priestorov, tak páchnuci hriech odháňa Ducha Svätého od človeka. Duch Svätý v človeku je ako vládca domu. Nie je to dehonestácia a mrzutosť pre vládcu domu, ak príde nejaký cudzinec a začne ho vyháňať z jeho domu a násilne ho vytláčať? Taká je mrzutosť a zneuctenie Ducha Svätého, ktoré pochádza od hriešnika, ktorý Ho vyháňa zo svojho domu. Takto veľké zlo je hriech, pretože hnevá Boha v jedinej Trojici, Otca, Syna a Ducha Svätého! Hriech je veľké zlo aj preto, že zbavuje hriešnika mnohých duchovných výhod, ktoré predtým nazbieral pre seba a ktoré mu pripravil Boh. Lebo keď sa Boh hnevá, hriešnikovi sú odňaté Božie duchovné dary. Po prvé, sú odňaté predchádzajúce zásluhy, ktorými si človek zaslúžil svoje spasenie konaním dobra; lebo Boh v Ezechielovom proroctve hovorí: „Ak sa spravodlivý odvráti od svojej pravej cesty a stvorí... neprávosť... nikto si nespomenie na všetku spravodlivosť, ktorú vykonal“ (Ez 18:24). Nech je odtiaľto známe, že ak niekto predtým objavil veľké činy a cnosti alebo mnoho pôstov alebo modlitieb, alebo rôzne umŕtvovania tela kvôli čistote, alebo nejaké ťažké práce, almužny, alebo značné príspevky na stavbu a výzdobu Pánových chrámov, alebo akýkoľvek iný druh bohabojného hriechu, ak takýto človek pokánie okamžite vstane a nespomalí ho a pomaly upadne do smrti. dole, potom sa všetky tie predchádzajúce dobré skutky zrútia, zomrú a Boh na nich zabudne. „A všetky jeho spravodlivosti,“ hovorí sa, „nebudú spomínané samé pre hriech“, ak sa rýchlo neočistí pokáním. Ako sa rozhorí jedna ohnivá iskra, ktorá sa nechá vzplanúť, vytvorí obrovský oheň, za hodinu zhorí a zmení sa na popol veľké domy a všetko v nich, spolu s bohatstvom nahromadeným za mnoho rokov; tak ako bezvýznamná a zanedbaná studňa na dne lode, umožňujúca prístup k vode vo vnútri lode, ju náhle ponorí spolu so svojimi vzácnymi výdobytkami do vody a potopí sa - tak jeden hriech, spáchaný a zanedbaný, v jednej hodine zničí duchovné bohatstvo, nazbierané mnohými prácami a dlhým časom; pokiaľ človek skutočne nečiní pokánie, a potom sa bohatstvo, ktoré bolo zničené, opäť zhromaždí. Keď hriešnik činí pokánie, jeho predošlé zásluhy sa pred Bohom pripomínajú a jeho predošlé dobré skutky sú oživené Božím milosrdenstvom, podľa učenia teológov, založených na týchto apoštolských slovách: „Boh sa neuráža (Crysostom číta: nie je nespravodlivosť) Boh zabudol na vaše skutky a námahu v Jeho mene.6: Človek, ktorý nečiní pokánie, nie je oživený (Ef. 2:5). Keď hriešnik nečiní pokánie, potom z tých dobrých skutkov, ktoré pácha v smrteľných hriechoch, je odňatá sila, vďaka ktorej sa získava milosť pred Bohom, keď sa konajú dobré skutky. Pokiaľ hriešnik zostáva vo svojom smrteľnom hriechu a neprestáva vážne hnevať Boha, dovtedy sú všetky jeho dobré skutky Bohu nepriaznivé a nezaslúži si, aby bol nimi spasený. Ak by ho ktorýkoľvek otrok, ktorý bol v nepriateľstve voči svojmu pánovi, veľmi zarmútil, nezmieril sa s ním, nepožiadal o odpustenie, ale pokračoval v nepriateľstve a zarmucovaní svojho pána, ak by takýto otrok poslal pánovi nejaký dar, prijal by tento dar od svojho nepriateľského otroka? Nie Rovnako sa Pánu Bohu netešia skutky hriešnika, aj keď tento má tieto dobré skutky; nie sú príjemné, kým je hriešnik v nepriateľstve, kým sa s Ním nezmieri pravdivým pokáním: „Lebo každý smrteľný hriech je nepriateľstvom proti Bohu“ (Jakub 1:15; Rim. 8:6-7). Nie je pôst a abstinencia dobrý skutok? Ale ak niekto pôstom roztrpčí svojho blížneho, ak sa postí v súdnych sporoch a hádkach, taký pôst nenachádza milosť od Boha. Lebo je napísané: „Ak si oblečieš šiju ako kosák a oblečieš si vrecovinu a popol, bude sa to volať príjemný pôst, lebo toto nie je pôst, ktorý som si vyvolil, hovorí Pán“ (Iz 58:5-6). Nie je modlitba dobrý skutok? Ale ak sa to deje v nepriateľstve, potom to nemôže byť milé Bohu. Žalmista hovorí: „Vbuď jeho modlitbu do hriechu“ (Ž 108:7). Nie je almužna dobrý skutok? Ale ak niet lásky k blížnemu a vládne nenávisť, potom almužna znamená pred Pánom málo, ako hovorí apoštol: „Ak rozdám všetok svoj majetok,... ale láska nie je imám, lebo mi nie je na úžitok“ (1 Kor 13, 3). Príkladom toho je farizej, ktorého Pán uviedol do podobenstva v evanjeliu; mal veľa dobrých skutkov: neunášal, nescudzoložil, netrpel, často sa postil, dával desiatky z celého svojho majetku v almužnách, ale to všetko sa Bohu nepáčilo pre smrteľné hriechy farizejov, ktorými boli: pýcha, nechuť k blížnemu a odsudzovanie iných. Čo povieme o tých, ktorí sa neustále zmietajú ako prasa v odpadových vodách, v ohavných, márnotratných, ohavných hriechoch, v obžerstve a opilstve a v obžerstve, tráviac svoje dni jedením bez abstinencie, akoby v deň zabitia? Sú plní nelásky, nepriateľstva, klamstva a nepravdy a teraz majú krádež a lúpež ako spravodlivý zisk a nielenže nemyslia na pokánie, ale také zlo a toľko svojich skutkov sotva považujú za hriech. Ak takíto ľudia niekedy urobia niečo dobré (lebo niekedy aj hriešnici urobia nejaké dobré skutky), tieto ich skutky, ako keby boli vykonané vo veľkom nepriateľstve s Bohom, sa nepáčia Bohu, ktorý sa na nich hnevá pre ich ďalšie početné zlé skutky, ktorými Ho vždy zarmucujú. Boh k takýmto ľuďom hovoril už v Starom zákone v Izaiášovom proroctve (a teraz hovorí k nám): „Aké je množstvo vašich obetí? Ak prinesiete... kadidelnica je mi ohavnosťou... pôst... a moja duša nenávidí vaše sviatky. Kedykoľvek ku Mne zdvihnete svoje ruky, odvrátim od vás svoje oči; a ak zintenzívniš svoju modlitbu, nevyslyším ťa, lebo tvoje ruky sú plné krvi“ (Iz 1,11.13-15). Počúvajme: nebolo v Starom zákone dobrým skutkom prinášať Bohu mnohé obete a kadidelnice? Bolo zlé postiť sa, oslavovať na Božiu slávu, dvíhať ruky k Bohu a zvyšovať modlitbu? To všetko bolo nielen odporné, ale aj odporné pred Bohom, pretože Ho dráždili ďalšími veľkými hriechmi a neprávosťami. Odtiaľto vidíme, že keď sa človek prehlbuje v škaredých a krutých hriechoch a nechce vstúpiť do svedomia, vtedy sa jeho dobrým skutkom odoberá sila páčiť sa Bohu. Svätý Gregor, rímsky pápež, to dosvedčuje nasledovne: „Skazený človek zrejme koná nejaké dobré skutky, no tie sú zničené jeho zlými skutkami; a keďže zlé skutky sa Bohu čoraz viac nepáčia, nepáčia sa Bohu ani dobré skutky, ktoré robia zlí ľudia. Hriešnik, ktorý nečiní pokánie, je odňatý aj od večných nevýslovných požehnaní v nebi, ktoré mohol prijať a ktoré sú pripravené pre tých, ktorí milujú Boha. Hriešne zlo teda zbavuje človeka všetkých duchovných a večných požehnaní! Hriech však opakovane ničí dočasné požehnania potrebné pre telo, pretože pre hriechy je nebo medené, aby nedalo dážď, ako za dní proroka Eliáša, a zem je železná, aby neprinášala ovocie, a nastáva hlad a chudoba. Hriechmi zmyselných sa majetok vyčerpáva a bohatí upadajú do chudoby. Pre hriechy nestriedmosti sa poškodzuje zdravie, ničí sa krása tváre, ubúda života a múdri sa stávajú hlúpimi, čestní sa stávajú nečestnými a hanobí sa dobrá povesť ľudí. Nech tu každý posúdi, aké veľké zlo je hriech, ktorý zbavuje hriešnika toľkých výhod! Hriech je tiež veľkým zlom kvôli trestu, ktorý zaň Boh uvalil na človeka, pretože niet hriechu bez dočasného alebo večného trestu. V dočasnom živote dochádza v dôsledku hriechov k rôznym katastrofám, prenasledovaniam, zmätkom, vzájomným vojnám, smrteľným zraneniam, márnym úmrtiam, nájazdom cudzincov a extrémnej devastácii nielen miest, ale aj celých krajín a kráľovstiev, ako je napísané v Knihe múdrosti: „Bezprávnosť spustoší celú zem“ (zlodejstvo premení moc) 5:24). Príkladom toho nech je nám staroveký Jeruzalem, spustošený Chaldejmi, ktorých rukami boli do Babylonu odvedení traja svätí mladíci, ktorí v modlitbe k Bohu povedali: „Pravdou a súdom si na nás priviedol všetok tento hriech kvôli nám, lebo sme zhrešili a sme nezákonní, odchádzajúc od teba“ (Dan. 3:28-29). Takéto tresty za hriechy sa tu dejú. Čo sa stane v budúcom storočí? - neuhasiteľný oheň v pekle, neosvietená tma, večný červ, tartarus, pred ktorým sa trasie aj sám Satan: všetkými týmito popravami budú nekajúcni hriešnici popravení navždy. Odtiaľto môžete jasne vidieť, aké veľké zlo je hriech, ktorý človeka vrhá do takých veľkých dočasných a večných problémov! Mohlo by vás zaujímať: