События в восьмом столетии второго тысячелетия

W tym ósmym wieku drugiego tysiąclecia nie znaleźliśmy niczego, co dałoby się przekazać w narracji historycznej, gdyż spośród wielu czynów ludzkich popełnionych w starożytności przed potopem nie wszystkie dobrze zachowały się w pamięci kolejnych pokoleń, a niewiele z nich jest opisanych w Piśmie Świętym. Wtedy wśród ludzi, którzy żyli według własnej woli i nie mieli takiego prawa, jakie zostało nadane później, niewiele pożytecznego zdziałano, ale więcej zdziałano w bezprawiu paskudnych grzechów. Dlatego porozmawiajmy trochę o tym, jak wielkie jest zło ​​grzechu, abyśmy nie pozostawili pustego miejsca w tej tabeli obliczania lat, a także abyśmy mając dane nam prawo Boże, nie szli za przykładem tych starożytnych bezprawnych ludzi, którzy rozgniewali Boga. Przyjrzyjmy się więc krótko, czym jest grzech. Co następuje po grzechu? Po tym następuje gniew Boży, pozbawienie korzyści i kara. Jak ziemski król, jeśli któryś z jego niewolników stanie się przeciwnikiem jego przykazań, natychmiast obwinia za to siebie, złości się na niego, pozbawia go dawnego miłosierdzia i skazuje na śmierć, tak też Niebiański Król Bóg gniewa się na tego człowieka, którego stworzył, wzbogacony swoją łaską, umiłowanego jak ojciec syna i dla którego przygotował wieczne błogosławieństwa w niebie, ale który wzgardziwszy tak wielkim miłosierdziem, miłością i dobrocią swego Stwórcy, zaczyna przekraczać Jego przykazania i czyńcie to, co nie podoba się i obrzydza Jemu, naszemu Mistrzowi; a Bóg nie tylko gniewa się na taką osobę, ale także, aby się rozdrażnić, przypisuje jej hańbę i złe uczynki jako sprzeczne ze swoją Boską wolą. Przede wszystkim pozbawia taką osobę dawnych łask, a następnie, jeśli nie okaże skruchy, w swojej sprawiedliwości skazuje go na karę śmierci oczekującą grzeszników w piekle. Z tego rozumiemy, jak wielkim złem jest grzech, skoro może być przyczyną tak wielkich nieszczęść. Grzech jest wielkim złem, ponieważ gniewa Boga; gniewu, gdyż człowiek, który grzeszy, drażni Boga i hańbi Go, jak mówi Apostoł: „Przestępując Prawo Boże, hańbicie się” (Rz 2,23). Grzesznik zniesławia swego Pana, przedkładając stworzenie nad Stwórcę, chwilową słodycz grzechu nad nieskończone rozkoszowanie się Bogiem, odpłacając Bogu za dobro złem, za miłość nienawiścią, odwracając się od Tego, od którego otrzymał życie i tchnienie, w Nim żyje i porusza się (Dz 17,28). Czy nie jest to irytacją i hańbą dla Boga ze strony grzesznika? Grzesznik hańbi i gniewa Ojca Niebieskiego, który dał nam „prowincję bycia dziećmi Bożymi” (J 1,12). To hańba, ponieważ ciężko grzesząc i nie chcąc żałować, odrzuca synostwo, przez które został adoptowany, nie chce mieć go za Ojca, ale zostaje adoptowany przez swego przeciwnika, diabła, którego bierze za ojca. Dla zatwardziałych grzeszników ojcem jest diabeł, a nie Bóg, co widać po słowach świętego apostoła Pawła skierowanych do czarnoksiężnika Elimusa: „O dopełnienie wszelkiego pochlebstwa i wszelkiej złośliwości, synu diabła, wrogu wszelkiej sprawiedliwości!” (Dzieje 13:10). Dla grzesznika ojcem nie jest Bóg, ale diabeł. Czyż nie jest to irytacją i hańbą dla Ojca Niebieskiego ze strony takich synów, którzy opuszczając Go, walczą o diabła i zostają przez niego adoptowani? Zaprawdę, „ogień rozpali się od Jego gniewu, aż do najniższego piekła” (Deut. 32:22). Grzesznik znieważa i rozgniewa Boga Syna, po raz drugi (jak mówi Apostoł), krzyżując Go w sobie i znieważając jego grzeszną, a przede wszystkim rozpustą, gdyż ten, kto przez te grzechy kala się, kala w sobie błogosławieństwa Chrystusa, gdyż ciało nasze nie należy do nas, ale do Chrystusa, Pana naszego, jak mówi Apostoł: „Czy nie wiecie, jak ciała wasze należą do błogosławieństw Chrystusowych?” (1 Kor. 6:15) - Chrystusa, gdyż zostaliśmy odkupieni Jego uczciwą krwią, dlatego Apostoł mówi dalej: "Noście swoje, bo kupiliście je za cenę naturalną. Czy mam zasiąść na tronie Chrystusa i stworzyć tron ​​nierządnicy? Niech tak się nie stanie" (1 Kor. 6, 15, 19-20). Czy ten, kto dopuszcza się rozpusty, nie hańbi Chrystusa, Syna Bożego, bezczeszcząc Go w sobie, i czy Go nie gniewa? Jesteśmy zaręczeni z naszym Zbawicielem Chrystusem, jak oblubienica ze swoim oblubieńcem, zgodnie ze słowami wybranego naczynia, które mówi: „Poślubiłem was jednemu mężowi, Dziewicy czystej, abyście dali Chrystusowi” (2 Kor. 11:2), abyśmy stanowili z Nim jedno nie tylko duchem, jak jest napisane: „Łączcie się z Panem, jeden duch jest z Panem” (1 Kor. 6,17), ale także ciałem: „Jesteśmy bowiem (według do Apostoła) Jego ciało, z Jego ciała i z Jego kości” (Efez. 5:30). Święty Jan Chryzostom mówi: „Jak Syn Boży uczestniczy w naszym bycie, tak i my uczestniczymy w Jego bycie; i jak On ma nas w sobie, tak i my mamy Go w sobie” (O Liście do Efezjan, rozdz. 5, rozmowa 20). Jesteśmy bowiem z Nim zjednoczeni, jak oblubienica z panem młodym, i nie tylko jednym duchem, ale i jednym ciałem. Dlatego św. Cyryl Jerozolimski mówi: „Jesteśmy zjednoczeni i ukryci (w Komunii Świętej) z Chrystusem”. Czyż więc Chrystus nie wzruszy się do gniewu, widząc, że Tego, którego zjednoczył z Nim w jednego ducha i w jedno ciało, splugawionego grzesznymi nieczystościami, jakoby odwrócił się od niego jak cudzołożna żona, i nie powstanie dla pomsty, zgodnie ze słowami Psalmisty: „Zażądałeś od siebie każdego rozpustnika” (Ps. 73,27). Grzesznik znieważa i gniewa Boga Ducha Świętego, wypędzając Go od siebie złymi uczynkami; albowiem Duch Święty nie może mieszkać tam, gdzie popełniany jest paskudny grzech. Święty Chryzostom przyrównuje Ducha Świętego do pszczoły, która uwielbia osiedlać się w czystych i pachnących pasiekach i odlatuje od złych miejsc (O Liście do Efezjan, rozdz. 4, art. 31, rozmowa 15). Chrześcijanin, który na chrzcie otrzymał Ducha Świętego, jest jak naczynie dla pszczół, w którym jak pszczoła w swojej pasiece żyje Duch Święty, jak mówi Apostoł: „Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Bożą i że Duch Boży mieszka w was?” (1 Kor. 3:16). I znowu: „Czy nie wiecie, że ciało wasze jest cerkwią mieszkającego w was Ducha Świętego, którego macie od Boga?” (1 Kor. 6:19). I tak jak śmierdzący dym wypędza pszczołę ze swojego miejsca zamieszkania, tak śmierdzący grzech wypędza Ducha Świętego od człowieka. Duch Święty w człowieku jest jak władca domu. Czy nie jest to hańbą i zgorszeniem dla władcy domu, jeśli przychodzi ktoś obcy i zaczyna go wypędzać z jego domu, wypychając go siłą? Taka jest przykrość i hańba dla Ducha Świętego, gdy grzesznik wypędza Go z domu. Oto jak wielkim złem jest grzech, gdyż gniewa Boga w Jedynej Trójcy, Ojca, Syna i Ducha Świętego! Grzech jest także wielkim złem, ponieważ pozbawia grzesznika wielu dóbr duchowych, które wcześniej dla siebie zgromadził, a które przygotował dla niego Bóg. Gdy bowiem Bóg się rozgniewa, wówczas duchowe dary Boże zostają odebrane grzesznikowi. Po pierwsze, odbierane są dotychczasowe zasługi, którymi człowiek zapracował na zbawienie czyniąc dobro; Bóg bowiem mówi w proroctwie Ezechiela: „Jeśli sprawiedliwy odwróci się od swojej drogi i stworzy... niegodziwość... nikt nie będzie pamiętał całej sprawiedliwości, której dokonał” (Ezech. 18:24). Niech stąd będzie wiadome, że jeśli ktoś wcześniej odkrył wielkie wyczyny i cnoty, albo wiele postów, albo modlitw, albo różne umartwienia ciała dla czystości, albo jakieś ciężkie prace, albo jałmużnę, albo znaczne datki na budowę i dekorację cerkwi Pańskich, albo inny rodzaj zbożnego grzechu, to jeżeli wtedy popadnie w jakiś grzech śmiertelny i nie wstanie z niego natychmiast w pokucie, ale w spowolnieniu, to wszystkie poprzednie dobre uczynki rozpadną się, umrą i zostaną zapomniane przez Boga. „A wszystkie jego prawości” – powiedziane jest – „nie będą wspominane same z powodu grzechu”, jeśli szybko nie oczyści się przez pokutę. Jak jedna ognista iskra, dopuszczona do rozbłysku, rozpala się, tworzy ogromny ogień, w ciągu jednej godziny spala i obraca w popiół duże domy i wszystko, co w nich jest, wraz z bogactwem zgromadzonym przez wiele lat; tak jak nieistotna i zaniedbana studnia na dnie statku, dająca dostęp do wody znajdującej się wewnątrz statku, nagle zanurza go wraz z cennymi zdobyczami w wodzie i tonie – tak jeden grzech popełniony i zaniedbany w ciągu godziny niszczy bogactwo duchowe, zgromadzone wieloma trudami i przez długi czas; chyba że ktoś naprawdę pokutuje i wtedy utracone bogactwo zostanie ponownie zebrane. Kiedy grzesznik okazuje skruchę, przypominają się przed Bogiem jego dawne zasługi, a jego dawne dobre uczynki ożywiają się dzięki miłosierdziu Bożemu, zgodnie z nauką teologów, opartą na następujących słowach apostolskich: „Bóg się nie obraża (Chryzostom czyta: nie ma nieprawości). Bóg zapomniał o waszych uczynkach i trudach miłości, nawet okazanej w Jego imieniu” (Hbr 6,10); Osoba, która nie pokutuje, nie zostanie wskrzeszona (Efez. 2:5). Gdy grzesznik nie żałuje, wówczas z dobrych uczynków, które popełnia w grzechach śmiertelnych, zostaje odebrana mu ta moc, dzięki której nabywa się łaskę przed Bogiem, gdy pełni się dobre uczynki. Dopóki grzesznik trwa w swoim grzechu śmiertelnym i nie przestaje poważnie gniewać Boga, do tego czasu wszystkie jego dobre uczynki będą niekorzystne dla Boga i nie zasługuje on na zbawienie przez nie. Jeśli jakikolwiek niewolnik, który był wrogo nastawiony do swego pana, bardzo go zasmucił, nie pogodził się z nim, nie prosił o przebaczenie, ale w dalszym ciągu budził wrogość i zasmucał swego pana, to gdyby taki niewolnik wysłał panu jakiś prezent, czy przyjąłby ten dar od swojego wrogiego niewolnika? NIE. Podobnie Panu Bogu nie podobają się uczynki grzesznika, nawet jeśli ten ma dobre uczynki; nie podobają się grzesznikowi, dopóki nie pojedna się z Nim przez prawdziwą pokutę: „Wszelki grzech śmiertelny jest bowiem wrogi Bogu” (Jakuba 1:15; Rzym. 8:6-7). Czy post i wstrzemięźliwość nie są dobrym uczynkiem? Jeśli jednak ktoś postem rozgoryczy bliźniego, jeśli pości w sporach sądowych i kłótniach, taki post nie znajdzie łaski u Boga. Napisano bowiem: „Jeśli będziesz nosił szyję jak sierp i nosił wór i popiół, będzie to nazywany postem przyjemnym, bo nie taki post wybrałem, mówi Pan” (Izaj. 58:5-6). Czy modlitwa nie jest dobrym uczynkiem? Jeżeli jednak dzieje się to w atmosferze wrogości, wówczas nie może się to podobać Bogu. Psalmista mówi: „Rozbudzajcie jego modlitwę do grzechu” (Ps. 108:7). Czy jałmużna nie jest dobrym uczynkiem? Jeśli jednak nie ma miłości bliźniego i panuje nienawiść, wówczas jałmużna niewiele znaczy przed Panem, jak mówi Apostoł: „Jeśli rozdam cały swój majątek,... ale miłość nie jest imamem, bo nie przyniesie mi to pożytku” (1 Kor. 13:3). Przykładem tego jest faryzeusz, którego Pan wprowadził do przypowieści w Ewangelii; miał wiele dobrych uczynków: nie porywał, nie cudzołożył, nie cierpiał, często pościł, oddawał dziesięcinę z całego swego majątku w jałmużnie, ale to wszystko wydawało się niemiłe przed Bogiem z powodu grzechów śmiertelnych faryzeuszy, którymi były: pycha, niechęć do bliźniego i potępianie innych. Co powiemy o tych, którzy nieustannie tarzają się jak świnie w ściekach, w okropnych, marnotrawnych, obrzydliwych grzechach, w obżarstwo i pijaństwo, i w obżarstwo, spędzając dni na jedzeniu bez wstrzemięźliwości, jak w dniu rzezi? Pełni są niemiłości, wrogości, oszustwa i nieprawdy, a teraz kradzież i rabunek uważają za słuszny zysk i nie tylko nie myślą o pokucie, ale prawie nie uważają takiego zła i tak wielu swoich uczynków za grzech. Jeśli jednak tacy ludzie kiedykolwiek uczynią coś dobrego (bo czasem grzesznicy czynią jakieś dobre uczynki), to jednak te ich uczynki, jako że są dokonywane w wielkiej wrogości wobec Boga, budzą niezadowolenie Boga, który gniewa się na nich z powodu ich innych licznych złych uczynków, którymi zawsze Go zasmucają. Do takich ludzi Bóg przemówił już w Starym Testamencie w proroctwie Izajasza (a teraz mówi do nas): "Jakie liczne są wasze ofiary? Jeśli przynosicie... kadzielnicę obrzydliwością jest dla mnie... post... a moja dusza nienawidzi waszych świąt. Ilekroć podniesiecie do Mnie ręce, odwrócę oczy od was; a jeśli wzmożesz modlitwę, nie wysłucham cię, bo twoje ręce są pełne krwi” (Iz 1,11.13-15). Posłuchajmy: czy w Starym Testamencie nie było dobrym uczynkiem składanie Bogu wielu ofiar i kadzielnic? Czy złem było poszczenie, świętowanie na chwałę Boga, wznoszenie rąk do Boga i wzmożenie modlitwy? Wszystko to było nie tylko niewłaściwe, ale i obrzydliwe przed Bogiem, gdyż irytowało Go innymi wielkimi grzechami i niegodziwościami. Widzimy stąd, że gdy człowiek pogrąża się w okropnych i okrutnych grzechach i nie chce dojść do siebie, wówczas moc podobania się Bogu zostaje odebrana jego dobrym uczynkom. Św. Grzegorz, papież Rzymu, zaświadcza o tym, mówiąc, co następuje: "Człowiek zdeprawowany najwyraźniej spełnia pewne dobre uczynki, ale one są niszczone przez jego złe uczynki, a ponieważ złe uczynki coraz bardziej nie podobają się Bogu, to dobre uczynki, które czynią źli ludzie, nie podobają się Bogu. Ten, kto obrzydza Bogu w swoim złu, jest także sprośny w swoim dobrym." Grzesznik, który nie żałuje, zostaje także pozbawiony wiecznych, niewysłowionych błogosławieństw w niebie, które mógł otrzymać i które są przygotowane dla tych, którzy kochają Boga. W ten sposób grzeszne zło pozbawia człowieka wszelkich duchowych i wiecznych błogosławieństw! Ale grzech wielokrotnie niszczy tymczasowe błogosławieństwa niezbędne dla ciała, bo ze względu na grzechy niebo jest miedziane, aby nie dawać deszczu, jak za dni proroka Eliasza, a ziemia jest żelazna, aby nie przynosić owocu, i następuje głód i ubóstwo. Przez grzechy lubieżnych majątki uszczuplają się, a bogaci popadają w biedę. Grzechy niewstrzemięźliwości niszczą zdrowie, urodę twarzy niszczą, życie uszczupla, mądrzy stają się głupcami, uczciwi stają się nieuczciwi, a dobra opinia ludzi zostaje zhańbiona. Niech wszyscy tutaj osądzą, jak wielkim złem jest grzech, który pozbawia grzesznika tak wielu korzyści! Grzech jest także wielkim złem ze względu na karę, jaką Bóg za niego sprowadził na człowieka, gdyż nie ma grzechu bez kary tymczasowej lub wiecznej. W życiu tymczasowym z powodu grzechów dochodzi do różnych nieszczęść, prześladowań, zamieszania, wojen wewnętrznych, śmiertelnych ran, próżnych zgonów, najazdów cudzoziemców i skrajnych zniszczeń nie tylko miast, ale całych krajów i królestw, jak napisano w Księdze Mądrości: „Bezprawie spustoszy całą ziemię, a złość (grzeszna) przemieni trony możnych” (Mdr 5,24). Niech przykładem będzie dla nas starożytna Jerozolima, spustoszona przez Chaldejczyków, przez którą trzej święci młodzieńcy zostali wzięci do Babilonu, którzy w modlitwie powiedzieli do Boga: „Przez prawdę i sąd sprowadziłeś na nas cały ten grzech z naszego powodu, bo zgrzeszyliśmy i bezprawie odchodzimy od Ciebie” (Dan. 3,28-29). Takie kary za grzechy zdarzają się tutaj. Co stanie się w następnym stuleciu? - nieugaszony ogień w piekle, nieoświecona ciemność, wieczny robak, kamień nazębny, przed którym drży nawet sam szatan: wszystkimi tymi egzekucjami zatwardziali grzesznicy zostaną straceni na zawsze. Stąd wyraźnie widać, jak wielkim złem jest grzech, który pogrąża człowieka w tak wielkich tymczasowych i wiecznych kłopotach! Może zainteresuje Cię: