События в восьмом столетии второго тысячелетия

Во овој осми век од вториот милениум, не најдовме ништо што може да се пренесе во историскиот наратив, бидејќи од многуте човечки дела извршени во античко време пред потопот, не сите беа добро зачувани во меморијата на следните генерации, а малку од нив се раскажани во Светото Писмо. Потоа, меѓу луѓето кои живееле по сопствена волја и немале таков закон каков што е даден подоцна, се правело малку корисно, но повеќе се правело во беззаконието на гадните гревови. Затоа, да разговараме малку за тоа колку е големо злото на гревот, за да не оставиме празен простор во оваа табела со пресметување години, а исто така и ние, имајќи ни го даден Божјиот закон, да не го следиме примерот на тие древни беззаконици кои го налутија Бога. Значи, да погледнеме накратко што е грев. Гревот е прекршување на Божјата заповед, отпор кон волјата Господова, непослушност кон Бога, кој заповедал да не се прави зло, туку да се прави добро; тоа е одбивност и оддалечување од Бога, презир кон Бога и занемарување на сопственото спасение, спонтано нурнување на самиот себе од животот во смрт. Зашто, оној што прави грев ја прави својата душа мртва, туѓа на вечниот живот, како што сведочи Светото писмо: „Душата што греши ќе умре“ (Езек. 18:4). Што следи по гревот? По ова доаѓа Божјиот гнев, лишување од придобивки и казна. Како земски цар, ако некој од неговите робови стане противник на неговите заповеди, тој веднаш ја обвинува себеси, се лути на него, го лишува од својата поранешна милост и го убива, така и Небесниот Цар Бог се лути на човекот што го создал, збогатен со Неговата благодат, љубен како безбожен и вечен, кој имал безобразен, кој во својот син го подготвил. презрениот таков големата милост, љубов и добродетел на својот Создател, почнува да ги прекршува Неговите заповеди и да го прави она што нему нему, нашиот Господар, му е непријатно и одвратно; и Бог не само што се лути на таквата личност, туку и за да се изнервира Себеси, ги припишува неговото срам и лоши дела како спротивни на Неговата Божествена волја. Пред сè, Тој ја лишува таквата личност од Неговата поранешна благодат, а потоа, ако не се покае, во Неговата правда го одредува на смртна казна што ги чека грешниците во пеколот. Од ова разбираме колку е големо злото гревот, бидејќи тоа може да биде причина за такви големи катастрофи. Гревот е големо зло бидејќи го лути Бога; гневот, зашто оној што греши го изнервира Бога и го обесчестува, исто како што апостолот му вели на еден: „Со тоа што го престапуваш Божјиот закон, се обесчестуваш“ (Рим. 2:23). Грешникот го обесчестува својот Господ, претпочитајќи го созданието пред Создателот, привремената сладост на гревот пред бескрајното задоволство во Бога, за доброто возвраќајќи му на Бога со зло, за љубовта со омраза, оддалечувајќи се од Оној од Кого добил битие и здив и во Него живее и се движи (Дела 17:28). Зарем ова не е навреденост и срам на Бога од грешникот? Грешникот го обесчестува и гневот Небесниот Отец, кој ни ја дал „провинцијата да бидеме Божји деца“ (Јован 1:12). Тоа обесчестува, затоа што, тешко греши и не сакајќи да се покае, го отфрла синството со кое е посвоен, не сака да го има за свој Татко, туку е посвоен од неговиот противник ѓаволот, кого го зема за свој татко. Зашто, за непокајаните грешници, таткото е ѓаволот, а не Бог, што може да се види од зборовите на светиот апостол Павле што му ги кажал на волшебникот Елим: „О исполнување на секое ласкање и секоја злоба, сине ѓаволски, непријател на секоја праведност! (Дела 13:10). Сега, за грешникот, таткото не е Бог, туку ѓаволот. Зарем нема вознемиреност и срам на Отецот Небесен од таквите синови кои оставајќи Го Него се стремат кон ѓаволот и се посвоени од него? Навистина, „огнот ќе се разгори од Неговиот гнев, ќе се разгори до најдолниот пекол“ (5. Мој. 32:22). Грешникот го обесчестува и лути Бога Синот, по втор пат (како што вели апостолот) распнувајќи го во себе и малтретирајќи го со својот грешен, а најмногу со блудот, зашто оној што е осквернет со такви гревови, ги осквернува Христовите благослови во себе, зашто нашето тело не ни припаѓа нам, туку на Христос, нашиот Господ, не им припаѓа на безбожниците, како што вели апостолот: Христос?“ (1. Кор. 6:15) - Христова, зашто сме откупени со Неговата чесна крв, па затоа апостолот понатаму вели: „Носете ја вашата, зашто ги купивте по природна цена. Да го земам Христовото седиште и да создадам седиште на блудница? Нека не биде“ (1. Кор. 6, 15, 19–20). Зар тој што прави блуд не го обесчестува Христа, Синот Божји, сквернавувајќи Го во себе и не Го лути? Ние сме свршени за нашиот Спасител Христос, како невеста за својот младоженец, според зборовите на избраниот сад кој вели: „Ве свршив за еден маж, чиста девица, за да Му принесам на Христа“ (2. Кор. 11:2), за да бидеме едно со Него не само по дух, како што е напишано: „Соединете се со Господа“ (6:1) тело: „Зашто ние сме (според апостолот) Неговото тело, од Неговото тело и од коските Негови“ (Ефес. 5:30). Свети Јован Златоуст вели: „Како што Божјиот Син учествува во нашето битие, така и ние учествуваме во Неговото битие; и како што Тој нè има во Себе, така и ние го имаме Него во нас“ (За Посланието до Ефесјаните, поглавје 5, разговор 20). Зашто, ние сме соединети со Него, како невеста со младоженецот, и не само во еден дух, туку и во едно тело. Затоа свети Кирил Ерусалимски вели: „Со Христа сме соединети и скриени (во светата причест). Значи, нема ли Христос да се налути, гледајќи го Оној што го соедини со Него во еден дух и во едно тело, осквернет со грешни нечистотии, како да се оддалечил од него како прељубничка жена, и нема да се крене за одмазда, според зборовите на Псалмистот: „Ти го бараше секој блудник од Тебе“ (Пс. 27). Грешникот го обесчестува и лути Бога Светиот Дух, истерувајќи Го од себе со лоши дела; зашто Светиот Дух не може да живее таму каде што е направен гаден грев. Свети Златоуст го споредува Светиот Дух со пчела, која сака да се населува во чисти и миризливи пчелни куќи и лета од лоши места (За Посланието до Ефесјаните, поглавје 4, член 31, разговор 15). Христијанинот, кој при крштевањето го примил Светиот Дух, е како сад за пчели, во кој, како пчела во својата пчела, живее Светиот Дух, како што вели апостолот: „Не знаете ли дека вие сте храм Божји и дека Духот Божји живее во вас? (1. Кор. 3:16). И повторно: „Зар не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух кој живее во вас, кој го имате од Бога? (1. Кор. 6:19). И како што смрдливиот чад ја оддалечува пчелата од нејзините простории, така смрдливиот грев го оддалечува Светиот Дух од човекот. Светиот Дух во човекот е како владетел на куќа. Зарем не е срам и досада на владетелот на куќата ако дојде некој странец и почне да го брка од сопствената куќа, насилно истиснувајќи го? Таква е вознемиреноста и срамот на Светиот Дух што доаѓа од грешникот кој Го истерува од својот дом. Ете колку е големо злото гревот, зашто го разгневува Бога во Едното Троица, Отецот, Синот и Светиот Дух! Гревот е исто така големо зло, бидејќи го лишува грешникот од многу духовни придобивки што претходно ги собрал за себе и кои му ги подготвил Бог. Зашто, кога Бог се лути, тогаш Божјите духовни дарови се одземени од грешникот. Прво, се одземаат претходните заслуги со кои човекот го заслужил своето спасение правејќи добро; зашто Бог вели во пророштвото на Езекиел: „Ако праведникот се оддалечи од својот правилен пат и создаде... беззаконие... сета праведност што ја направил, никој нема да ја памети“ (Езек. 18:24). Нека се знае оттука дека ако некој претходно открил големи подвизи и доблести, или многу пости, или молитви, или разни повреди на телото заради чистота, или некои тешки трудови, или милостиња, или значителни придонеси за изградба и украсување на Господовите храмови, или каков било друг вид на божествен грев, ако таков човек веднаш ќе стане од смрт и не падне во грев. успорува, тогаш сите тие претходни добри дела ќе се урнат, ќе умрат и ќе бидат заборавени од Бога. „И сите негови праведности“, се вели, „нема да се паметат сам заради гревот“, ако брзо не се очисти со покајание. Како една огнена искра, дозволена да се разгори, се запали, создава огромен оган, за еден час гори и претвора во пепел големи куќи и се што е во нив, заедно со богатството собрано во текот на многу години; исто како што незначителен и запуштен бунар на дното на бродот, кој дава пристап до вода внатре во бродот, одеднаш го втурнува, заедно со неговите скапоцени набавки, во водата и тоне - така еден грев, извршен и запоставен, во еден час го уништува духовното богатство, собрано со многу труд и долго време; освен ако некој вистински не се покае, а потоа повторно се собере богатството што е уништено. Кога грешникот се кае, неговите поранешни заслуги се паметат пред Бога, а неговите поранешни добри дела се оживуваат со Божјата милост, според учењето на теолозите, засновани на следните апостолски зборови: „Бог не се навредува (Златоустом чита: нема неправедност) Бог ги заборави вашите дела и трудови во Своето име (10); Оној што не се кае, не оживува (Еф. 2:5). Кога грешникот не се покае, тогаш од тие добри дела што ги прави додека е во смртни гревови, се одзема таа моќ, благодарение на која се стекнува благодат пред Бога кога се прават добри дела. Сè додека грешникот останува во својот смртен грев и не престане сериозно да го лути Бога, дотогаш сите негови добри дела се неповолни за Бога и тој не заслужува да биде спасен од нив. Ако некој роб, кој бил непријателски настроен против својот господар, многу го растажел, не се помирил со него, не барал прошка, туку продолжил да се непријатели и да го растажи својот господар, ако таков роб му испратил на господарот некаков подарок, дали би го прифатил овој подарок од својот непријателски роб? бр. Исто така, Господ Бог не е задоволен со делата на грешникот, дури и ако тој ги има овие добри дела; тие не се угодни додека грешникот е во непријателство, додека не се помири со Него со вистинско покајание: „Зашто секој смртен грев е непријателство против Бога“ (Јаков 1:15; Рим. 8:6-7). Зарем постот и воздржувањето не е добро дело? Но, ако некој со постот го огорчи ближниот, ако пости во судски спор и кавга, таквиот пост не наоѓа благодат од Бога. Зашто е напишано: „Ако го носиш вратот како срп и носиш вреќиште и пепел, тогаш тоа ќе се нарече пријатен пост, зашто тоа не е постот што јас го избрав“, вели Господ“ (Иса. 58:5-6). Зарем молитвата не е добро дело? Но, ако тоа се прави во непријателство, тогаш тоа не може да биде угодно на Бога. Псалмистот вели: „Разбуди ја неговата молитва во грев“ (Пс. 108:7). Нели милостината е добро дело? Но, ако нема љубов кон ближниот, а омразата владее, тогаш милостината не значи малку пред Господа, како што вели апостолот: „Ако го дадам целиот свој имот... но љубовта не е имам, зашто не ми користи“ (1. Кор. 13,3). Пример за тоа е фарисејот кого Господ го наведе во параболата во Евангелието; имал многу добри дела: не киднапирал, не извршил прељуба, не страдал, често постел, давал десеток од сиот свој имот во милостина, но сето тоа изгледало непријатно пред Бога поради смртните гревови на фарисеите, кои биле: гордост, несакање кон ближниот и осудување на другите. Што да кажеме за оние кои постојано се валкаат како свињи во канализација, во гнасни, расипнички, гнасни гревови, во ненаситност и пијанство и во ненаситност, поминувајќи ги деновите во јадење без воздржување, како на денот на колење? Полни се со нељубов, непријателство, измама и невистина, а сега кражбата и грабежот ги имаат како праведна придобивка и не само што не размислуваат за покајание, туку тешко дека ваквото зло и толку многу нивни дела се грев. Ако таквите луѓе некогаш прават нешто добро (бидејќи понекогаш грешниците прават некои добри дела), сепак, овие нивни дела, како што се направени во големо непријателство со Бога, се непријатни пред Бога, Кој им се лути за другите нивни многубројни лоши дела, со кои тие секогаш Го тагуваат. Бог им зборувал на таквите луѓе уште во Стариот Завет во пророштвото на Исаија (и сега ни зборува): „Какво е мноштвото твои жртви? Секогаш кога ќе ги кренете рацете кон Мене, Јас ќе ги свртам очите од вас; и ако ја зголемиш својата молитва, нема да те чујам, зашто рацете твои се полни со крв“ (Ис. 1:11, 13-15). Да слушаме: зарем не беше добро дело во Стариот завет да се принесат многу жртви и кадилници на Бога? Дали беше зло да постиш, славиш за слава Божја, креваш раце кон Бога и ја зголемуваш молитвата? Сето тоа не само што беше непристојно, туку и гнасно пред Бога, бидејќи тие Го раздразуваа со други големи гревови и беззаконија. Оттука гледаме дека кога човек ќе се продлабочи во гнасни и сурови гревови и не сака да се вразуми, тогаш од неговите добри дела се одзема моќта да му угоди на Бога. За тоа сведочи и свети Григориј, папата Римски, велејќи го следново: „Развратниот човек навидум прави некои добри дела, но тие се уништени од неговите лоши дела; и бидејќи лошите дела се повеќе му се непријатни на Бога, добрите дела што ги прават злите луѓе му се непријатни и на Бога. Грешникот кој не се кае, исто така е одземен од вечните неискажливи благослови на небото, кои можел да ги прими и кои се подготвени за оние што го љубат Бога. Така, гревовното зло го лишува човекот од сите духовни и вечни благослови! Но, гревот постојано ги уништува привремените благослови неопходни за телото, зашто заради гревовите небото е бакар, за да не дава дожд, како во деновите на пророкот Илија, а земјата е железна, за да не вроди со плод, и се случува глад и осиромашување. Преку гревовите на сладострасните, имотите се исцрпуваат, а богатите паѓаат во сиромаштија. Преку гревовите на неумереноста се нарушува здравјето, се уништува убавината на лицето, се намалува животот, а мудрите стануваат безумни, чесните стануваат нечесни, а добриот углед на луѓето се обесчестува. Нека проценат сите овде колку е големо злото гревот, кој го лишува грешникот од толку многу придобивки! Гревот е исто така големо зло поради казната што му ја носи Бог на човекот за него, бидејќи нема грев без привремена или вечна казна. Во привремениот живот, поради гревови, се случуваат разни катастрофи, прогонства, збрки, меѓусебни војни, смртни рани, залудни смртни случаи, инвазии на туѓинци и екстремно пустошење не само на градови, туку и на цели земји и царства, како што е напишано во Книгата на Мудроста: „Беззаконието и злобата ќе ја опустоши целата земја. ( Мудрост 5:24 ). Примерот за ова нека биде за нас древниот Ерусалим, опустошен од Халдејците, со чии раце трите свети млади беа однесени во Вавилон, кои во молитва Му рекоа на Бога: „Со вистина и со суд сиот тој грев ни го нанесе заради нас, зашто згрешивме и сме беззакони, заминувајќи од тебе“ (Дан. 3:29-28). Вакви казни за гревовите се случуваат овде. Што ќе се случи во следниот век? - неизгаслив оган во пеколот, непросветлен мрак, вечен црв, тартар, од кој трепери дури и самиот сатана: со сите овие егзекуции, непокајаните грешници засекогаш ќе бидат погубени. Оттука јасно се гледа колку е големо злото гревот, кој го втурнува човекот во толку големи привремени и вечни неволји! Можеби ќе ве интересира: