События в восьмом столетии второго тысячелетия

V tomto osmém století druhého tisíciletí jsme nenašli nic, co by bylo možné sdělit v historickém vyprávění, protože z mnoha lidských skutků spáchaných v dávných dobách před potopou se ne všechny dobře zachovaly v paměti následujících generací a jen málo z nich je vyprávěno v Písmu svatém. Potom mezi lidmi, kteří žili podle své vůle a neměli takový zákon, jaký byl dán později, se dělalo málo užitečného, ​​ale více se dělalo v nezákonnosti ošklivých hříchů. Promluvme si proto trochu o tom, jak velké je zlo hříchu, abychom v této tabulce počítajících let nenechali prázdné místo a také abychom, když nám byl dán Boží zákon, nenásledovali příklad těch dávných bezzákonných lidí, kteří Boha hněvali. Pojďme se tedy krátce podívat na to, co je hřích. Hřích je přestoupení Božího přikázání, odpor vůči vůli Páně, neposlušnost vůči Bohu, který přikázal nedělat zlo, ale činit dobro; je to averze a vzdalování se od Boha, pohrdání Bohem a zanedbávání vlastní spásy, spontánní ponoření se ze života do smrti. Neboť člověk, který spáchá hřích, učiní svou duši mrtvou, cizí věčnému životu, jak dosvědčuje Písmo: „Duše, která hřeší, zemře“ (Ez 18:4). Co následuje po hříchu? Poté přichází Boží hněv, zbavení výhod a trestu. Jako pozemský král, stane-li se některý z jeho otroků protivníkem jeho příkazů, okamžitě si to dává za vinu, rozhněvá se na něj, zbavuje ho jeho dřívějšího milosrdenství a usmrcuje ho, podobně se nebeský král Bůh hněvá na muže, kterého stvořil, obohacený svou milostí, miloval jako otec syna a pro kterého připravil věčná požehnání, mající takovou velkou opovržení, ale opovrženíhodný, ale věčný. svého Stvořitele, začne překračovat Jeho přikázání a dělat to, co se Jemu, našemu Mistrovi, nelíbí a hnusí; a Bůh se na takového člověka nejen hněvá, ale také, aby se naštval, připisuje jeho potupu a zlé skutky jako v rozporu s Jeho Božskou vůlí. Nejprve zbavuje takového člověka Své dřívější milosti, a pak, pokud nečiní pokání, ve své spravedlnosti ho ukládá k trestu smrti čekajícím na hříšníky v pekle. Z toho pochopíme, jak velké zlo je hřích, protože může být příčinou tak velkých katastrof. Hřích je velké zlo, protože hněvá Boha; hněv, protože člověk, který hřeší, obtěžuje Boha a zneuctívá ho, jak říká apoštol jednomu: „Přestoupením zákona Božího jsi zneuctěn“ (Řím 2:23). Hříšník zneuctívá svého Pána, upřednostňuje stvoření před Stvořitelem, dočasnou sladkost hříchu před nekonečným potěšením v Bohu, odplácí Bohu za dobro zlem, za lásku nenávistí, odvrací se od Toho, od něhož přijal bytí a dech, a v Něm žije a pohybuje se (Skutky 17:28). Není to mrzutost a zneuctění Boha od hříšníka? Hříšník zneuctí a rozzlobí Nebeského Otce, který nám dal „provincii být dětmi Božími“ (Jan 1:12). Je to zneuctění, protože těžce hřeší a nechce činit pokání, odmítá synovství, kterým byl adoptován, nechce ho mít za Otce, ale je adoptován svým protivníkem ďáblem, kterého si bere za otce. Neboť pro nekajícné hříšníky je otcem ďábel, a ne Bůh, což je patrné ze slov svatého apoštola Pavla pronesených k čaroději Elimovi: „Ó naplnění všech lichotek a veškeré zloby, synu ďáblův, nepříteli veškeré spravedlnosti! (Skutky 13:10). Pro hříšníka není otcem Bůh, ale ďábel. Není podráždění a zneuctění Nebeského Otce od takových synů, kteří Ho opouštějí, usilují o ďábla a jsou jím adoptováni? Skutečně, „oheň vzplane od Jeho hněvu, vzplane až do nejnižšího pekla“ (Dt 32:22). Hříšník zneuctívá a rozhněvá Boha Syna, podruhé (jak praví apoštol), křižuje ho v sobě a zneužívá svými hříšnými a především smilstvem, neboť ten, kdo je poskvrněn takovými hříchy, poskvrňuje v sobě Kristova požehnání, protože naše tělo nepatří nám, ale patří Kristu, našemu Pánu, jak říká váš apoštol, jako nebýt váš apoštol? (1. Kor. 6:15) - Kristova, neboť jsme byli vykoupeni Jeho poctivou krví, a proto apoštol dále říká: "Noste své, neboť jste je koupil za přirozenou cenu. Mám zaujmout místo Kristovo a vytvořit sídlo nevěstky? Ať se to nestane" (1. Kor. 6, 15, 19–20). Což ten, kdo se dopouští smilstva, nezneuctívá Krista, Syna Božího, tím, že ho v sobě znesvěcuje, a nehněvá ho? Jsme zasnoubeni našemu Spasiteli Kristu, jako nevěsta svému ženichovi, podle slov vyvolené nádoby, která říká: „Zasnoubil jsem tě jednomu muži, čisté panně, abych ji obětoval Kristu“ (2. Kor. 11:2), abychom s Ním byli jedno nejen v duchu, jak je psáno: „Připojte se k Pánu, ale i v jednom duchu je s Pánem“ (17:6). Jsme (podle Apoštola) jeho tělem, z jeho masa a z jeho kostí“ (Ef 5:30). Svatý Jan Zlatoústý říká: „Jako se Boží Syn podílí na našem bytí, tak se i my účastníme jeho bytí; a jako má on nás v sobě, tak i my máme jeho v sobě“ (K Listu Efezským, kapitola 5, rozhovor 20). Jsme s Ním sjednoceni jako nevěsta se ženichem, a to nejen v jednom duchu, ale také v jednom těle. Proto svatý Cyril Jeruzalémský říká: „Jsme sjednoceni a skryti (ve svatém přijímání) s Kristem. Zda se tedy Kristus nepohne k hněvu, když uvidí toho, koho s ním spojil v jednoho ducha a v jedno tělo, poskvrněného hříšnými nečistotami, jako by se od něj odvrátil jako cizoložná manželka, a nepovstane k pomstě, jak říká žalmista: „Vyžádal jsi od sebe každého smilníka“ 73:27. Hříšník zneuctívá a hněvá Boha Ducha svatého, odhání Ho od sebe špatnými skutky; neboť Duch svatý nemůže přebývat tam, kde je spáchán ošklivý hřích. Svatý Zlatoústý přirovnává Ducha svatého ke včele, která se ráda usadí v čistých a voňavých včelnicích a odlétá ze zlých míst (O listu Efezským, kapitola 4, článek 31, rozhovor 15). Křesťan, který při křtu přijal Ducha svatého, je jako nádoba pro včely, ve které jako včela ve včelíně přebývá Duch svatý, jak říká apoštol: „Nevíte, že jste Boží chrám a přebývá ve vás Boží Duch? (1. Kor. 3:16). A znovu: „Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá a kterého máte od Boha? (1. Kor. 6:19). A stejně jako páchnoucí dým vyhání včelu z jejího areálu, tak páchnoucí hřích odhání Ducha svatého od člověka. Duch svatý v člověku je jako vládce domu. Není to pro vládce domu potupa a mrzutost, když přijde nějaký cizí člověk a začne ho vyhánět z jeho vlastního domu a násilně ho vytlačovat? Taková je nepříjemnost a zneuctění Ducha svatého, které přichází od hříšníka, který ho vyhání ze svého domu. Takto velké zlo je hřích, protože hněvá Boha v jediné Trojici, Otci, Synu a Duchu svatém! Hřích je také velké zlo, protože zbavuje hříšníka mnoha duchovních výhod, které si předtím nasbíral pro sebe a které mu připravil Bůh. Když se totiž Bůh hněvá, jsou hříšníkovi odebrány Boží duchovní dary. Za prvé jsou odňaty předchozí zásluhy, jimiž si člověk zasloužil své spasení konáním dobra; neboť Bůh v Ezechielově proroctví říká: „Jestliže se spravedlivý odvrátí od své pravé cesty a vytvoří... nepravost... na veškerou spravedlnost, kterou vykonal, nikdo nepřipomene“ (Ez 18:24). Nechť je odtud známo, že pokud někdo dříve objevil velké činy a ctnosti nebo mnoho půstů nebo modliteb nebo různé umrtvování těla kvůli čistotě, nebo nějaké těžké práce nebo almužny nebo značné příspěvky na stavbu a výzdobu chrámů Páně nebo jakýkoli jiný druh zbožného hříchu, pokud takový člověk pokání okamžitě vstane a neupadne do nějaké smrtelnosti. dolů, pak se všechny ty předchozí dobré skutky rozpadnou, zemřou a Bůh je zapomene. „A všechny jeho spravedlnosti,“ říká se, „nebudou připomenuty o samotě pro hřích“, pokud se rychle neočistí pokáním. Jak jedna ohnivá jiskra, která se nechá vzplanout, zažehne, vytvoří obrovský oheň, během jedné hodiny shoří a promění se v popel velké domy a všechno v nich, spolu s bohatstvím nahromaděným za mnoho let; stejně jako bezvýznamná a zanedbaná studna na dně lodi, umožňující přístup k vodě uvnitř lodi, ji náhle ponoří spolu se svými drahocennými nabytími do vody a potopí se - tak jeden hřích, spáchaný a zanedbaný, v jedné hodině zničí duchovní bohatství, nasbírané mnoha námahou a po dlouhou dobu; pokud člověk skutečně nečiní pokání, a pak se zničené bohatství znovu shromáždí. Když hříšník činí pokání, jeho dřívější zásluhy jsou před Bohem připomenuty a jeho dřívější dobré skutky jsou oživeny Božím milosrdenstvím, podle učení teologů, na základě následujících apoštolských slov: „Bůh se neuráží (Crysostom čte: neexistuje žádná nespravedlnost) Bůh zapomněl na vaše skutky a práci, kterou projevoval ve svém jménu;“ (Heb.6) Člověk, který nečiní pokání, není oživen (Ef 2:5). Když hříšník nečiní pokání, pak z těch dobrých skutků, kterých se dopouští ve smrtelných hříších, je odňata ta moc, díky níž se získává milost před Bohem, když se konají dobré skutky. Dokud hříšník setrvá ve svém smrtelném hříchu a nepřestane Boha vážně hněvat, do té doby jsou všechny jeho dobré skutky Bohu nepříznivé a nezaslouží si jimi být spasen. Pokud by jej kterýkoli otrok, který byl v nepřátelství vůči svému pánovi, velmi zarmoutil, neusmířil se s ním, neprosil o odpuštění, ale pokračoval v nepřátelství a zarmoucení svého pána, pokud by takový otrok poslal pánovi nějaký dar, přijal by tento dar od svého nepřátelského otroka? Žádný. Stejně tak se Pánu Bohu nelíbí skutky hříšníka, i když tento má tyto dobré skutky; nejsou příjemné, když je hříšník v nepřátelství, dokud s Ním není smířen opravdovým pokáním: „Veškerý smrtelný hřích je nepřátelstvím proti Bohu“ (Jakub 1:15; Řím 8:6-7). Není půst a abstinence dobrý skutek? Jestliže však někdo postem ztrpčuje svého bližního, pokud se postí v soudních sporech a hádkách, takový půst nenachází milost od Boha. Neboť je psáno: „Budeš-li nosit šíji jako srp a nosit žíni a popel, bude se to nazývat příjemným půstem, protože to není půst, který jsem si vyvolil, praví Hospodin“ (Iz 58,5-6). Není modlitba dobrý skutek? Ale pokud se to děje v nepřátelství, pak to nemůže být Bohu milé. Žalmista říká: „Probuď jeho modlitbu do hříchu“ (Ž 108:7). Není almužna dobrý skutek? Není-li však láska k bližnímu a nenávist vládne svrchovaně, pak almužna před Pánem znamená málo, jak říká apoštol: „Jestliže rozdám všechen svůj majetek,... ale láska není imám, protože mi není k užitku“ (1. Korintským 13:3). Příkladem toho je farizeus, kterého Pán citoval v podobenství v evangeliu; měl mnoho dobrých skutků: neunesl, necizoložil, netrpěl, často se postil, dával desátky z celého svého majetku v almužnách, ale to vše se Bohu nelíbilo kvůli smrtelným hříchům farizeů, kterými byly: pýcha, nechuť k bližnímu a odsuzování druhých. Co říci o těch, kteří se neustále válí jako prasata v odpadních vodách, v ohavných, marnotratných, ohavných hříších, v obžerství a opilství a v obžerství a tráví dny jídlem bez abstinence, jako v den porážky? Jsou plni nelásky, nepřátelství, lsti a nepravdy a nyní mají krádež a loupež za spravedlivý zisk a nejen že na pokání nemyslí, ale takové zlo a tolik svých skutků sotva považují za hřích. Pokud takoví lidé někdy udělají něco dobrého (neboť někdy hříšníci udělají nějaké dobré skutky), pak se tyto jejich skutky, jako by byly konány ve velkém nepřátelství s Bohem, nelíbí před Bohem, který se na ně hněvá pro jejich další četné zlé skutky, jimiž ho vždy zarmucují. Bůh k takovým lidem promluvil ve Starém zákoně v Izajášově proroctví (a nyní mluví k nám): „Jaké je množství vašich obětí? Kdykoli ke Mně zvedneš ruce, odvrátím od tebe své oči; a když zesílíte svou modlitbu, nevyslyším vás, protože vaše ruce jsou plné krve“ (Iz 1,11.13-15). Poslouchejme: nebylo ve Starém zákoně dobrým skutkem přinášet Bohu mnoho obětí a kadidelnic? Bylo špatné postit se, slavit ke slávě Boží, zvedat ruce k Bohu a zvyšovat modlitbu? To vše bylo nejen odporné, ale před Bohem odporné, protože ho dráždili jinými velkými hříchy a nepravostmi. Odtud vidíme, že když se člověk prohlubuje v ošklivých a krutých hříších a nechce přijít k rozumu, pak je jeho dobrým skutkům odebrána moc líbit se Bohu. Svatý Řehoř, římský papež, to dosvědčuje, když říká následující: "Zkažený člověk zjevně koná nějaké dobré skutky, ale ty jsou zničeny jeho zlými skutky; a protože zlé skutky se Bohu stále více nelíbí, dobré skutky, které dělají zlí lidé, se nelíbí také Bohu. Kdo je Bohu ohavný ve svém zlu, je také obscénní ve svém dobru." Hříšník, který nečiní pokání, je také zbaven věčných nevýslovných požehnání v nebi, která mohl obdržet a která jsou připravena pro ty, kdo milují Boha. Hříšné zlo tedy připravuje člověka o všechna duchovní a věčná požehnání! Hřích však opakovaně ničí dočasná požehnání nezbytná pro tělo, protože kvůli hříchům je nebe měděné, aby nepršelo, jako za dnů proroka Eliáše, a země je železná, aby nenesla ovoce, a nastává hlad a zbídačení. Skrze hříchy smyslných se majetek vyčerpává a bohatí upadají do chudoby. Hříchy nestřídmosti se poškozuje zdraví, kazí se krása tváře, ubývá života a moudří se stávají hloupými, poctiví se stávají nepoctivými a dobrá pověst lidí je zneuctěna. Ať zde každý posoudí, jak velké zlo je hřích, který hříšníka připravuje o tolik výhod! Hřích je také velké zlo kvůli trestu, který za něj Bůh uvalil na člověka, protože není hříchu bez dočasného nebo věčného trestu. V dočasném životě dochází vlivem hříchů k různým pohromám, pronásledování, zmatkům, bratrovražedným válkám, smrtelným zraněním, marným úmrtím, nájezdům cizinců a extrémnímu pustošení nejen měst, ale i celých zemí a království, jak je psáno v Knize moudrosti: „Nezákonnost zpustoší celou zemi“ a zloba promění sílu 5:24). Příkladem budiž nám starověký Jeruzalém, zpustošený Chaldejci, jejichž rukama byli do Babylóna odvedeni tři svatí mladíci, kteří v modlitbě k Bohu řekli: „Pravdou a soudem jsi na nás přivedl všechen tento hřích kvůli nám, protože jsme zhřešili a jsme nezákonní, odcházíme od tebe“ (Dan 3:28-29). Takové tresty za hříchy se zde stávají. Co se stane v příštím století? - neuhasitelný oheň v pekle, neosvícená temnota, věčný červ, tartarus, před kterým se třese i sám Satan: se všemi těmito popravami budou nekajícní hříšníci navždy popraveni. Odtud můžete jasně vidět, jak velké zlo je hřích, který člověka vrhá do tak velkých dočasných a věčných potíží! Mohlo by vás zajímat: