События в шестом столетии второго тысячелетия

Kainan, syn Enosův a otec Maleleilův, zemřel (podle ruských biblí 1435 od počátku světa a dle chronografů 1535). Všechny dny Kainanova života byly 910 let. Během těchto let jsme nenalezli nic z lidských událostí kromě smrti Kainana, a proto nechť je to pro nás jak historie, tak morální učení. Ve vyprávění Knihy Genesis, počínaje Adamem a po každém praotci, který žil mnoho let, čteme stejné slovo, kterým končí život každého: „a zemřít“. "Adam bude žít 930 let a zemře. Sif žil 912 let a zemřel. Enos žil 905 let a zemřel. Kainan žil 910 let a zemřel" (Gn 5:5, 11, 14). A o ostatních se také čte, že smrtí ukončili svůj dlouhý život, v němž je jasně viditelná účinná síla Božích slov, která byla předtím pronesena k Adamovi: „Jestliže jednoho dne vykácíš ze stromu přikázaného smrtí, zemřeš“ (Gn 2,17). Toto slovo, které se v Písmu svatém často opakuje, „a zemřu“, je pro nás jako kladivo narážející na kámen, které nám vhání do mysli vzpomínku na smrt a drtí zkamenělost našeho srdce. Jestliže ti lidé prvního světa, kteří žili tak dlouho, neunikli smrti, o to více je smrt nevyhnutelná pro nás, kteří na zemi žijeme krátce. Ti, kteří žili tolik staletí, očekávali svou smrt; Jak dlouho na to musíme my, kteří stojíme před koncem života u svých dveří, čekat? Nečte se každý den v modlitbách za ty, kteří přicházejí spát: „Pro sedm je položen hrob, pro sedm čeká smrt“? Ale co je smrt, jaký je její charakter a jaké jsou její činy a proč potřebujeme mít na smrt památku, to my smrtelníci zvážíme. Smrt je oddělení duše od těla, vyřešení jejich přirozeného spojení a zničení těch prvků, z nichž se skládá lidská přirozenost: nečinnost lidských orgánů, necitlivost smyslů, zastavení života a zničení lidského složení. Člověk se skládá z duše a těla. Když zemře, pak už není žádná osoba, ačkoli viditelné tělo je před námi a duše zůstává nesmrtelná; ale poněvadž jsou od sebe odděleny, pak ani duše netvoří osobu, ale existuje pouze duše, ani tělo není osobou, ale existuje pouze mrtvola. A proto se přirozenost živého bojí smrti, protože smrt mu vezme jeho existenci, takže už nebude tím, čím byla (za života), takže, říkám, člověk nebude člověkem, ale bude úplně zničen až do Soudného dne a do zatroubení archanděla, který probudí mrtvé. Charakteristickým rysem smrti je přijít k člověku do neznáma, ačkoli je sama o sobě každému známá. Neboť co je v našem životě (jistě) známější než smrt? Neboť podle apoštolského slova: „Jedině člověku připadá zemřít“ (Žd 9,27). A co je neznámější než její příchod nebo hodina smrti, jak sám Pán říká v evangeliu: „Nevíte den ani hodinu, kdy přijde Syn člověka (mající život i smrt, aby napil duši)“ (Matouš 25:13)? Smrt zná každý, protože vždy a neměnně postihne každého a nikdo jí nemůže uniknout. Její příchod je však neznámý, protože o sobě nedává vědět, nehledí na čas, nepočítá dny a roky, nečeká na stáří a nešetří mládím. Neptá se, zda je někdo připraven, a neváhá ani hodinu pro nepřipraveného člověka, když k němu přijde. Smrt je známá, protože jelikož jsme lidé, jsme smrtelní, protože se skládáme z věcí, které si neustále stojí proti sobě, ze země, vody, vzduchu a ohně, z jejichž bratrovražedného odporu je smrt pro člověka nevyhnutelná. Ale hodina smrti je neznámá, protože se často stává, že jeden živel nečekaně překoná ostatní. Pak oheň vysuší vlhkost v člověku, jako nemoc ohně (horečka); Někdy vlhkost uhasí teplo, jako je vášeň opilosti, vodnatelnost a paralýza, stejně jako mnoho dalších nemocí, které způsobují nečekanou smrt člověka. Smrt je známá, protože každý, kdo se narodí v tomto světě, nutně kráčí cestu svého života pouze ke smrti. Ale čas smrti je neznámý, protože nikdo neví, kde ho čeká jeho smrt nebo kde na něj přijde hodina smrti. Je známo, že duše bude jistě oddělena od těla, ale není známo, jak bude oddělena: povahou smrtelného zákona nebo kvůli nějakému druhu násilí? Každý ví, že zemře, ale nikdo nemůže znát způsob jeho smrti, jak a v jakém případě zemře. Smrt je známá, protože podle Boží spravedlnosti byla seslána na celé lidské pokolení jako trest za hřích předků, ale hodina smrti není známa, protože Bůh jasně nedefinoval hranici doby lidského života, ale skryl ji ve svých neznámých osudech. Víme, že zemřeme, ale nevíme, kdy zemřeme, teď nebo ráno, brzy nebo pozdě, ve dne nebo v noci. Mnozí, kteří šli v noci spát, se neprobudili ze spánku, ale byli nalezeni mrtví a jejich spánek byla smrt a jejich postel byla hrob. Mnozí také, když v noci vstali ze spánku, viděli den, ale noci se nedožili a zemřeli. Belšazar, král Chaldejců, hoduje celý večer a je již velmi veselý; ale pak se objeví jistá ruka neviditelné osoby a neznámými slovy napíše na zeď rozsudek smrti nad knězem; a tutéž noc byl zabit (Dan. 5:1–5, 30). Věděl o blížící se hodině jeho smrti? Myslel si, že tu noc zemře? Velitel asyrských pluků Holofernes usnul pozdě večer na své posteli naplněn vínem a spánek se pro něj stal smrtí, protože byl sťat ženskou rukou (Judith 13:2, 6–8). A ten, kdo se večer chlubil, že ráno pobere židovské město Bethulii jako pták, ten sám jako pták spadl do sítě smrti. Bohatý muž, jehož pole přineslo hojnou úrodu, se obává, kde nasbírat plody; pomýšlí na zničení malých sýpek a vytvoření větších, a na dlouhá léta se staví k jídlu, pití a veselí. Bůh mu říká: "Ty blázne, tuto noc ti vezmou tvou duši!" (Lukáš 12:20). Tedy ten, kdo očekával, že bude žít mnoho let, náhle zemře, aniž by žil byť jen jednu noc. Ó, jak neznámý je příchod a hodina smrti! Pán nás dobře nabádá: „Buďte připraveni, bděte a modlete se, neboť nevíte, kdy přijde čas“ (Marek 13:33). Pokud jde o účinek smrti, je to takto: smrt bere člověku vše, co na tomto světě má – bohatství, čest, slávu, krásu, požívání všech druhů požehnání. Když člověk zemře, nenechá za sebou všechno a nejde s ním jeho sláva? Smrt od sebe odděluje rodiče od dětí a pána od otroků a veškerá lidská láska a veškerá naděje na dočasné jsou odříznuty a zničeny. Otevírá člověku dveře věčnosti a začíná poslední, ať už tato věčnost bude, ať už dobrá nebo špatná. Spravedlivým otevírá bránu do blažené věčnosti, která se nachází v Království nebeském, a hříšníkům, kteří umírají bez pokání, otevírá bránu do bolestné věčnosti, která se nachází v pekle. Jaký je život člověka tady, taková je jeho odměna tam. Je nutné, abychom my smrtelníci měli neustále v mysli vzpomínku na smrt a poučili se z ní, abychom se v obavě z neznámé hodiny jejího příchodu zdrželi skutků hněvivých Boha a byli vždy připraveni na smrt. Svatý Jan Klimacus říká, že pro ty, kdo chtějí být spaseni, je památka smrti stejně potřebná, jako je nutný chléb pro člověka: stejně jako není možné žít bez chleba, tak bez vzpomínky na smrt je nemyslitelné, aby někdo napravil svůj život (Homilie 6, kapitola 4). Bez chleba člověk slábne na těle a bez vzpomínky na smrt na duchu. „Chléb posiluje srdce člověka“ (Žalm 103:15) a vzpomínka na smrt posiluje ctnostný život. Kdo má chleba, neumírá hlady, a kdo má neustále vzpomínku na smrt, nezabije svou duši hříšnou smrtí a neupadne do smrtelného hříchu. Týž Climacus píše o Hesychiovi Horebitovi, že zpočátku žil ve velké zanedbanosti, onemocněl a zemřel; Poté, co ležel mrtvý asi jednu hodinu, probral se ze smrti jako ze spánku, když se k němu na Boží příkaz vrátila jeho duše. Po svém vzkříšení se zavřel do své cely a zůstal v ní bez úniku dvanáct let; s nikým nevedl kladný rozhovor a jedl jen trochu vody a přineseného chleba, ale vždy v tichosti; Neustále proléval teplé slzy z očí do své cely. Když se přiblížila jeho smrt, vstoupili k němu bratři, kteří otevřeli dveře, a začali ho prosit, aby řekl něco v jejich prospěch, a slyšeli od něj jen toto: „Odpusť mi, nikdo nemůže nikdy zhřešit, kdo skutečně poznal památku smrti. Když to řekl, zemřel v Pánu. A každý, kdo znal jeho předchozí bezstarostný život, byl ohromen tím, jak se napravil skrze strach ze smrti (Homílie 6, kapitola 18). Naučme se také pamatovat na smrt a napravovat se, dokud máme čas, aby nás smrt nevytrhla nepřipravené. Dbejme na užitečnou radu Klimaka, který říká: „Ať s tebou vždy spí a vstává vzpomínka na smrt“ (Homilie 15, kapitola 53). Mohlo by vás zajímat: