Предисловие

Нека се зна онима који морају да добро погледају ово моје бедно хроничарско дело, да све што је овде наведено није написано ради објављивања у посебном издању и да би знање књижевних људи понудило оно што је свима добро познато, делом из Светог Писма, а делом из разних хронографа; јер има довољно штампаних хронографа на страним језицима, а руком писаних хронографа на нашем словенском са дугачким историјским наративима. И није требало да у напуњене житнице додам понеко зрно, да сипам шаку воде у поплављене реке, нити да додам кратак календар пространим хронографима. Такође није било потребе да говорим упућенима и опомињем разумне. Уз Божију помоћ, ја сам се обавезао да напишем ову књигу ради сопственог знања и приватног читања и нисам је намерно саставио за друге на основу сопственог знања, већ сам само за себе сакупио све најбоље из многих књига за поучавање. Ако ова књига падне у руке других читалаца и ако се некоме допадне, онда нека се у томе прослави име Господње. Нека читаоцу не чуди да оно што је овде написано није приказано оним редоследом који се обично води у хронографима и историјским описима који говоре о прошлим делима појединих царстава и народа; Овде, између чинова, понегде, повремено, воде се и многи други разговори, било интерпретативни, било промишљени, или морализаторски духовни садржаји. То је зато што је књига, као што рекох, написана само за мене, и ако ми се игде у тумачењима јавног Писма учини нешто необично или корисно за моју душу, онда сам то написао овде. Као што неки стављају злато, сребро, бисере и друге драгоцености у један реликвијар, тако сам и ја, сакупљајући са разних места, сажео у ову једну књигу све што сам могао да прикупим и колико ми је време дозвољавало да то учиним, с обзиром на друге послове који су ми поверени и управу Цркве. Да би разлика између историје и других наратива била јасна, сама историја је исписана већим словима (фонтом), а оно што је приложено причама исписано је мањим словима (они делови који садрже библијску историју и које у рукопису Свети Димитрије истиче већим фонтом, почињу подебљаним фонтом и завршавају тамо где почињу нови делови – без подебљаног фонта). Бог ће онима који читају и слушају дати ревност за читање и слушање да би стекли духовну корист. Питање . Зашто је потребно да свако чита и познаје Божанско писмо и историју која се у њему налази, као и друге поучне и историјске књиге? Одговори . Из три разлога: прво, ради познања Бога; друго, за самоуправу и, треће, за наставу. Одакле човеку ово познање истинитог Бога, ако не из Светог Писма? Зато је Христос, желећи да буде познат ученицима Својим и да се кроз њихову проповед покаже целом свету, најпре отворио њихов ум да разумеју Писмо: Он изабра за апостолство просте и неучене људе, и посла их да проповедају као књишке и мудре (Лк. 9, 1-2). Прво, познавати Бога. Господ наш Исус Христос у светом Јеванђељу каже: „Искусите Писмо, јер у њима мислите да имате живот вечни, и то сведочи о мени“ (Јн. 5,39). Познавањем Божанских књига постиже се вечни живот. А где може бити вечни живот ако не у познању истинитог вечног Бога? О томе сам Христос говори: „Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога, и кога си послао, Исуса Христа“ (Јован 17,3). Друго, да управљате собом. Свети Павле у свом писму Тимотеју пише следеће: „Од детињства си познавао Свето Писмо, које те може умудрити на спасење“ (2 Тим. 3, 15). Одавде је јасно да је познавање Божанског Писма оно које контролише, поучава и води човека ка спасењу. С обзиром на то, свети Јован Златоуст нас опомиње, говорећи: „Ако узмете свете књиге у своје руке, онда ћете са великом ревношћу прихватити благодети које се у њима налазе, јер се од њих стичу многи добици: најпре се читањем језик навикава на добар говор, а душа добија и духовна крила, и сијањем сунца праведан сија. чулни хлеб увећава телесну снагу, па читање даје снагу души, јер оно је духовна храна, која чини душу снажном, постојаном и мудром, спречавајући је да је заробе грешне страсти, напротив, чинећи је крилатом, уздиже душу на небо; Какав губитак долази од нечитања и непознавања књига, то објашњава свети Анастасије Никејски, говорећи: „Као што је немогуће да земља која није напојена кишом никне класје, макар и хиљаду пута посејано, тако и ум који није напојен Божанским Писмом не може донети никакав духовни плод, чак и ако неко не зна да је то хиљаду речи. Писмо и да будемо као бесловесна стока, јер се због овог незнања Писма рађају безбројна зла, одатле се рађају безбрижни живот, бескорисни подвизи, духовно слепило и обмана ђавола. његова светлост се врло често спотиче и стално их подстиче да почине грех.” Човек се учи добром и богоугодном животу на примерима оних који су пре тога врлински провели живот; он их не може наћи ни на једном другом месту осим у историјама Божанског Писма, како грађанских тако и црквених. Зато благочестиви грчки цар Василије Македонски, подстичући свог сина Лава Мудрог, каже: „Не буди лењ да увек читаш описе древних дела, јер ћеш у њима лако наћи оно што су други дугим трудом нашли, и из њих ћеш разумети добра дела добра и зла дела разних, доживећеш промене у животу људи, на исти начин доживећеш промене у животу. несталност овога света и лаки пад царстава: препознаћеш казну која задеси зла дела и награду за зла дела, да те не задеси жестока освета Божја, и тако ћеш моћи да се исправиш. Ово је опорука Македоније његовом сину. Треће, за поуку ближњег. Свети апостол Павле пише светом Тимотеју, говорећи: „Све је Писмо богонадахнуто и корисно је за учење, за укор, за поправљање, за казну“ (2 Тим. 3,16). Хришћанин, по заповести Божијој, мора да воли ближњега свога као самог себе. Ако мора да га воли као самога себе, онда мора да тражи и жели спасење за њега на исти начин као и за себе. Јер познати знак праве љубави састоји се у томе да се пре свега трудимо да не покажемо благодети телу, него да поучимо неуке, исправимо грешника и бринемо о души пропадајућих, како бисмо довели до спасења. Ко не мари за спасење ближњег, не воли њега као самога себе и нема истинске љубави према Богу. Можда ће неко рећи: довољно је да се бринем о себи, а не о другима; Довољно ми је да пазим на своје спасење, а не да бринем и о спасењу других. Неко други може да каже: ја нисам ни учитељ, ни свештеник, ни исповедник ни пастир душа, и зато не треба никога да учим. Теофилакт таквом човеку одговара: „Не говори: ја нисам ни учитељ ни учитељ и не треба да учим и поучавам друге у корисне ствари; лажеш, јер учитељи немају могућности да поучавају свакога понаособ, али Бог хоће ово, да једни друге поучавају и изграђују. А у Старом Завету, свети Давид, као цар, није ли се бринуо за добробит својих ближњих? „Ја ћу научити“, каже он, „зле на путу твоме, и зло ће се к теби обратити“ (Пс. 50:15). Штавише, ми, синови нове благодати, то морамо чинити. Ако је дужност хришћанина да поучава једни друге и упућује на спасење, како онда неко може поучавати другога када ни сам није вешт у Светом писму и не познаје древна дела? Како такав може другога упутити на прави пут када не зна свој пут, куда иде? Тако се обистињује јеванђељска парабола: „Ако слепац слепца води, обојица ће пасти у јаму“ (Матеј 15:14). С обзиром на ова три разлога, неопходно је да свако чита и чува Божанско Писмо, као и друге корисне књиге. Друго питање: зашто се Бог удостојио да створи сву творевину, „шта је на небу и шта је доле на земљи“ (Изл. 20:4)? Одговори . За Бога беспочетног и бесконачног, Цара свих векова, бесмртног, силног, премудрог, савршеног у Својој Божанској сили и господству, немајући никаквог мањка и нетребајући ништа да дода савршенству Своме, него је задовољан свиме у Себи, потпун, обилан, велики, најхвалнији и преславни, наравно, за Њега није било потребе, горе и доле, да ствара овај свет, ни горе ни доле, да ствара овај свет. анђели и људи, и уопште свака твар; али Он се удостоји да створи све ово, од Своје преобилне доброте и мудрости и силе, пројављујући у овој Своју свемоћну силу, непојмљиву мудрост и неисцрпну доброту, испунивши се њоме, као чаша која се прелила, као потопљена река која излази из својих обала и натапа низине земаљске, а препуно доброг Бога створи: тако је Он створио Своје препуне, препуне Бога, Он сам се нимало није умањио. Свети Василије Велики каже: „Као што грнчар, створивши својом уметношћу безброј сасуда, није изгубио ни уметност ни снагу, тако је Творац створио сву величину видљивог, имајући моћ да створи не само један свет, већ моћ која у једној тренутној жељи бесконачно превазилази овај. Нека Његова разумна, анђеоска творевина, кажем, и људска природа, непрестано уживајући у Његовим неизрецивим благодетима, нека позна Њега, свог Творца и Добротвора, да Га воли и слави и благодари, и да Му се клања, и да Му верно служи. Али пре свега, нека смртна људска природа, на коју се кроз оваплоћење Речи излила доброта Створитеља, више него на анђеле, упозна свог Творца и верује у Њега, и прилепи се уз Њега са свом љубављу. Благодаран за тако велика и неизрецива милостиња Његова, нека Му угађа човек у све дане живота свога, надајући се да ће од Његове доброте примити вечно блаженство и заједницу у Царству Његове Божанске славе са светим анђелима. Можда ће вас занимати: