Предисловие

Le të dihet për ata që duhet ta shohin nga afër këtë vepër timen kronike të mjerë, se gjithçka që thuhet këtu nuk është shkruar për ta botuar në një botim të veçantë dhe për njohuritë e njerëzve të librit për të ofruar atë që është e njohur për të gjithë, pjesërisht nga Bibla e Shenjtë, pjesërisht nga kronografi të ndryshëm; sepse ka mjaft kronografë të shtypur në gjuhë të huaja dhe kronografë të shkruar me dorë në sllavishten tonë me tregime të gjata historike. Dhe nuk duhej të kisha shtuar disa kokrra të vogla në hambarët e mbushur, të derdhja një grusht ujë në lumenjtë e përmbytur ose të shtoja një kalendar të shkurtër në kronografët e gjerë. Gjithashtu nuk kishte nevojë që t'u tregoja të diturve dhe t'i këshilloja të maturit. Me ndihmën e Zotit, mora përsipër ta shkruaj këtë libër për hir të dijes sime dhe leximit privat dhe nuk e kompozova qëllimisht për të tjerët në bazë të njohurive të mia, por vetëm mblodha për vete të gjitha më të mirat nga shumë libra për mësim. Nëse ky libër bie në duart e lexuesve të tjerë dhe nëse i pëlqen dikujt, atëherë në këtë qoftë lavdëruar emri i Zotit. Le të mos jetë për t'u habitur për lexuesin që ajo që shkruhet këtu nuk paraqitet sipas rendit që zakonisht mbahet në kronografi dhe përshkrime historike që tregojnë për bëmat e kaluara të mbretërive dhe popujve të caktuar; Këtu, mes akteve, në disa vende, me raste, ka shumë biseda të tjera, qoftë interpretuese, qoftë të menduara, qoftë moralizuese. Kjo sepse libri, siç thashë, është shkruar vetëm për mua, dhe nëse diku në interpretimet e Shkrimeve publike më dukej diçka e jashtëzakonshme ose e dobishme për shpirtin tim, atëherë e shkrova këtu. Ashtu si disa vendosën ar, argjend, perla dhe gjëra të tjera të çmuara në një relikare, ashtu edhe unë, duke mbledhur nga vende të ndryshme, përmblodha në këtë libër gjithçka që mund të mblidhja dhe për aq sa më lejoi koha ta bëja këtë, duke pasur parasysh punët e tjera që më besuan mua dhe administrimin e Kishës. Për të bërë të qartë dallimin midis historisë dhe tregimeve të tjera, vetë historia shkruhet me shkronja më të mëdha (font), dhe ajo që i bashkëngjitet tregimeve shkruhet me shkronja më të vogla (ato seksione që përmbajnë historinë biblike dhe që në dorëshkrim Shën Dhimitri i thekson me një font më të madh, fillojnë me font të trashë dhe mbarojnë aty ku seksionet e reja fillojnë pa shkronja elektronike). Perëndia do t'u japë atyre që lexojnë dhe dëgjojnë zell për të lexuar dhe dëgjuar në mënyrë që të përfitojnë dobi shpirtërore. Pyetje . Pse është e nevojshme që të gjithë të lexojnë dhe njohin Shkrimin Hyjnor dhe historinë që përmban ai, si dhe libra të tjerë edukativo-historikë? Përgjigje . Për tre arsye: së pari, për njohjen e Zotit; së dyti, për vetëqeverisje dhe, së treti, për mësim. Nga vjen për një person kjo njohuri për Perëndinë e vërtetë, nëse jo nga Shkrimet e Shenjta? Prandaj Krishti, duke dashur të njihet nga dishepujt e Tij dhe nëpërmjet predikimit të tyre të dukej i njohur për mbarë botën, para së gjithash ua hapi mendjen për të kuptuar Shkrimet: Ai zgjodhi njerëz të thjeshtë dhe të pamësuar për apostull dhe i dërgoi të predikojnë si libradashës dhe të mençur (Luka 9:1-2). Së pari, të njohësh Zotin. Zoti ynë Jezu Krisht në Ungjillin e Shenjtë thotë: “Të provoni Shkrimet, sepse në to mendoni se keni jetë të përjetshme dhe kjo është ajo që dëshmon për mua” (Gjoni 5:39). Nëpërmjet njohjes së librave hyjnorë, arrihet jeta e përjetshme. Dhe ku mund të ketë jetë të përjetshme nëse jo në njohjen e Zotit të vërtetë të përjetshëm? Vetë Krishti flet për këtë: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty Perëndinë e vetëm të vërtetë dhe që ti dërgove, Jezu Krishtin" (Gjoni 17:3). Një mësues tjetër, Shën Gjoni i Damaskut, duke prekur të njëjtat përfitime shpirtërore që dalin nga leximi i librave, thotë si vijon: “Si një pemë e mbjellë pranë burimeve të ujërave” (Ps. 1:3), kështu edhe shpirti, i ujitur nga Shkrimet Hyjnore, bëhet i dhjamosur, jep fryte të pjekura, domethënë perëndia ortodokse, zbukurohet vazhdimisht me gjethe; në vizionin e qartë dhe në mendimet e patrazuara të Perëndisë, ajo pohohet nëpërmjet Shkrimeve të Shenjta, sepse në të gjejmë një thirrje për çdo virtyt dhe neveri nga çdo keqdashje” (Gjoni i Damaskut. Një deklaratë e saktë e besimit ortodoks. Libri 4, kapitulli XVII). parajsa e Shkrimeve, një parajsë aromatike, më e ëmbël, më e kuqe, që na kënaq veshët me këngët e të gjitha llojeve të zogjve inteligjentë që mbartin Perëndinë, na prek zemrat, na ngushëllon në pikëllim, na qetëson në tërbim dhe na mbush me gëzim të përhershëm.” Çfarë lloj humbjeje vjen nga mosleximi dhe mosnjohja e librave, Shën Anastasi i Nikesë e shpjegon këtë duke thënë: “Ashtu siç është e pamundur që një tokë që nuk ujitet nga shiu të mbijë kallinj, edhe sikur të mbillet një mijë herë, po kështu një mendje që nuk ujitet me Shkrimin Hyjnor nuk mund të japë ndonjë fryt shpirtëror, qoftë edhe një mijë fjalë të mëdha që dikujt t'i thotë. Shkrimet e shenjta dhe të jesh si bagëtia e pakuptimtë, sepse të këqijat e panumërta krijohen për shkak të kësaj injorance të Shkrimeve, nga këtu lindin fatkeqësitë e mëdha të herezive, nga këtu një jetë e shkujdesur, bëmat e padobishme, verbëria shpirtërore dhe mashtrimi i djallit Ashtu si ata që janë të verbër me ata që nuk e dinë me sy të vërtetë. drita e tij shumë shpesh pengohet dhe nxitet vazhdimisht të kryejnë mëkat.” Një person mëson një jetë të mirë dhe të perëndishme nga shembujt e atyre që më parë e kaluan jetën e tyre me virtyt; ai nuk mund t'i gjejë ato në asnjë vend tjetër veçse në historitë e Shkrimeve Hyjnore, si civile ashtu edhe kishtare. Prandaj mbreti i devotshëm grek Vasili Maqedonas, duke e nxitur djalin e tij Leon të Urtin, thotë: “Mos u përtoni të lexoni gjithmonë përshkrimet e veprave të lashta, sepse në to do të gjeni lehtësisht atë që gjetën të tjerët me përpjekje të gjata dhe prej tyre do të kuptoni veprat e mira të së mirës dhe veprat e liga të të këqijve. rënia e lehtë e mbretërive do të them shkurt: do të njihni dënimin që i ndodh veprave të këqija dhe do t'i shmangni veprat e këqija, që të mos ju godasë hakmarrja e egër e Zotit, dhe kështu do të mund të korrigjoni gjithçka në vetvete për të marrë një të mirë. Ky është amaneti i Maqedonisë ndaj djalit të tij. Së treti, për mësimin e fqinjit. Apostulli i Shenjtë Pal i shkruan Shën Timoteut, duke thënë: “I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm për mësim, për qortim, për korrigjim, për ndëshkim” (2 Tim. 3:16). Një i krishterë, sipas urdhrit të Zotit, duhet ta dojë të afërmin e tij si veten e tij. Nëse ai duhet ta dojë atë si veten e tij, atëherë ai duhet të kërkojë dhe të dëshirojë shpëtimin për të në të njëjtën mënyrë si për veten e tij. Sepse shenja e njohur e dashurisë së vërtetë konsiston në përpjekjen mbi të gjitha për të mos treguar përfitime për trupin, por për të mësuar injorantin, për të korrigjuar mëkatarin dhe për t'u kujdesur për shpirtin e të humburit, për të çuar në shpëtim. Ai që nuk kujdeset për shpëtimin e të afërmit, nuk e do atë si veten e tij dhe nuk ka dashuri të vërtetë për Zotin. Ndoshta dikush do të thotë: më mjafton të kujdesem për veten time dhe jo për të tjerët; Më mjafton të jem i vëmendshëm për shpëtimin tim dhe të mos shqetësohem për shpëtimin e të tjerëve. Kështu i përgjigjet mendimtarit Shën Chrysostom, duke i thënë: "Megjithatë nuk mund të arrish shpëtimin kur je shumë dembel për t'u kujdesur për vëllain tënd". Dhe përsëri: "Nëse mbajmë gjithçka, por nuk i sjellim dobi të afërmit, nuk do të hyjmë në Mbretërinë." Dhe përsëri: "Asnjë korrigjim nuk mund të jetë i madh nëse nuk ua mëson përfitimet e tij të tjerëve, domethënë për një bashkëshort të virtytshëm, korrigjimi i tij nuk mjafton për shpëtim nëse ai nuk i korrigjon të tjerët dhe nuk u sjell dobi." Duke pasur parasysh këtë, ai thotë: “Secili le të kërkojë shpëtimin e fqinjëve të tij; të kërkosh shpëtimin e të afërmve do të thotë të përfitojmë njëri-tjetrin, siç mëson Apostulli i shenjtë Pal: “Ndërtoni të afërmin e gjithsecilit” (1 Thesalonikasve 5:11), domethënë përfitoni. Ka dobi edhe nga jeta e virtytshme edhe nga fjalët, kur njeriu jeton jo vetëm me Perëndinë. fjalë të dobishme, duke i mësuar, këshilluar, udhëzuar dhe këshilluar që të shmangin të keqen dhe të bëjnë të mirën”. (Chrysostom. On the Epistles First drejtuar Korintasve, biseda 25 dhe Efesianëve, biseda 4). Dikush tjetër mund të thotë: Unë nuk jam mësues, as prift, as rrëfimtar apo bari shpirtrash, prandaj nuk duhet të mësoj askënd. Teofilakti i përgjigjet një personi të tillë: "Mos thuaj: Unë nuk jam mësues apo këshilltar dhe nuk duhet t'i mësoj dhe udhëzoj të tjerët për gjëra të dobishme; po gënjen, sepse mësuesit nuk kanë mundësi t'i mësojnë të gjithë një nga një, por Zoti do këtë, që secili të mësojë dhe të ndërtojë tjetrin." Dhe në Testamentin e Vjetër, Shën Davidi, duke qenë mbret, a nuk shqetësohej për të mirën e fqinjëve të tij? "Unë do të mësoj," thotë ai, "të ligjtë në rrugën tënde dhe ligësia do të kthehet te ti" (Ps. 50:15). Për më tepër, ne, bijtë e hirit të ri, duhet ta bëjmë këtë. Nëse është detyrë e një të krishteri të mësojë njëri-tjetrin dhe ta udhëzojë për shpëtimin, atëherë si mund ta mësojë dikush tjetrin kur ai vetë nuk është i aftë në Shkrimet e Shenjta dhe nuk ka njohuri për veprat e lashta? Si mundet një njeri i tillë ta udhëzojë tjetrin në rrugën e drejtë kur ai nuk e di rrugën e tij se ku po shkon? Kështu bëhet e vërtetë shëmbëlltyra e Ungjillit: “Edhe sikur një i verbër të prijë një të verbër, të dy do të bien në një gropë” (Mateu 15:14). Duke pasur parasysh këto tre arsye, është e nevojshme që secili të lexojë dhe mbajë Shkrimin Hyjnor, si dhe libra të tjerë të dobishëm. Një pyetje tjetër: pse Perëndia denjoi të krijonte të gjithë krijimin, “çfarë është në qiell dhe çfarë është poshtë në tokë” (Dal. 20:4)? Përgjigje . Sepse Zoti, i pafillimi dhe i pafund, Mbreti i të gjitha kohërave, i pavdekshëm, i fortë, i urtë, i përsosur në fuqinë dhe sundimin e Tij hyjnor, duke mos pasur asnjë mungesë dhe që nuk ka nevojë t'i shtojë asgjë përsosmërisë së Tij, por i kënaqur me gjithçka në vetvete, i plotë, i bollshëm, i madh, më i lavdëruari dhe më i lavdishmi, natyrisht, për Të nuk kishte asnjë nevojë dhe nevojë për të krijuar këtë botë të dukshme dhe poshtë tokësore. engjëjt dhe njerëzit, dhe çdo krijesë në përgjithësi; por Ai denjoi t'i krijonte të gjitha këto, nga mirësia e tij e bollshme, urtësia dhe fuqia e Tij, duke shfaqur në këtë fuqinë e Tij të gjithëfuqishme, urtësinë e pakuptueshme dhe mirësinë e pashtershme, duke u mbushur me të, si një kupë që vërshon, si një lumë i përmbytur që del nga brigjet e tij dhe ujit ultësirat e tij nga më të mirat e tokës: kështu Ai e përmbyti të mirën e Tij, nga më të ngopurit, Ai, Vetë nuk u pakësua aspak. Shën Vasili i Madh thotë: “Ashtu si poçari, duke krijuar enë të panumërta me artin e tij, nuk humbi as artin, as forcën, kështu Krijuesi solli në ekzistencë gjithë madhështinë e të dukshmes, duke pasur fuqinë për të krijuar jo vetëm një botë, por një fuqi që në një dëshirë të çastit e tejkalon pafundësisht këtë”. Krijimi i Tij racional, engjëllor, them unë, dhe natyra njerëzore, duke shijuar vazhdimisht dobitë e Tij të papërshkrueshme, le ta njohin Atë, Krijuesin dhe mirëbërësin e tij, ta duan Atë, ta madhërojnë e falënderojnë Atë, ta adhurojnë dhe t'i shërbejnë me besnikëri. Por mbi të gjitha, natyra njerëzore e vdekshme, mbi të cilën u derdh mirësia e Krijuesit përmes mishërimit të Fjalës, më shumë se mbi engjëjt, le ta njohë Krijuesin e saj dhe të besojë në Të, dhe t'i ngjitet Atij me gjithë dashuri. Duke qenë mirënjohës për mëshirat e Tij kaq të mëdha dhe të papërshkrueshme, njeriu le ta kënaqë Atë gjatë gjithë ditëve të jetës së tij, duke shpresuar të marrë nga mirësia e Tij lumturinë dhe bashkimin e përjetshëm në Mbretërinë e lavdisë së Tij Hyjnore me engjëjt e shenjtë. Ju mund të jeni të interesuar në: