Предисловие

Nech je známe tým, ktorí sa musia dôkladne pozrieť na toto moje úbohé kronikárske dielo, že všetko, čo je tu uvedené, nebolo napísané za účelom vydania v samostatnom vydaní a pre znalosť knižných ľudí, aby mohli ponúknuť to, čo je každému dobre známe, sčasti zo Svätej Biblie a sčasti z rôznych chronografov; lebo je dosť tlačených chronografov v cudzích jazykoch a ručne písaných chronografov v našej slovanskej so siahodlhými historickými rozprávaniami. A to som nemal pridať nejaké drobné zrniečka do naplnených sýpok, naliať za hrsť vody do rozvodnených riek alebo pridať krátky kalendár na priestranné chronografy. Nebolo tiež potrebné, aby som hovoril znalým a napomínal obozretných. S Božou pomocou som sa zaviazal napísať túto knihu pre svoje vlastné poznanie a súkromné ​​čítanie a neskladal som ju zámerne pre iných na základe vlastného poznania, ale len som pre seba zozbieral to najlepšie z mnohých kníh na vyučovanie. Ak sa táto kniha dostane do rúk iných čitateľov a ak sa niekomu páči, nech je v nej oslávené meno Pánovo. Nech čitateľa neprekvapí, že to, čo je tu napísané, nie je prezentované v poradí, ktoré sa zvyčajne uchováva v chronografoch a historických opisoch rozprávajúcich o minulých skutkoch určitých kráľovstiev a národov; Tu, medzi aktmi, na niektorých miestach, príležitostne, existuje mnoho iných rozhovorov, či už výkladových, premyslených, alebo moralizujúcich duchovných obsahov. Je to preto, že kniha, ako som povedal, bola napísaná len pre mňa samého, a ak sa mi niekde vo výkladoch verejného Písma zdalo niečo mimoriadne alebo užitočné pre moju dušu, potom som to napísal sem. Ako niektorí vkladajú zlato, striebro, perly a iné vzácne veci do jedného relikviára, tak aj ja, zbierajúc z rôznych miest, som do tejto jednej knihy zhrnul všetko, čo som mohol zhromaždiť a pokiaľ mi to čas dovolil, vzhľadom na ostatné veci, ktoré sú mne a správe Cirkvi zverené. Odkiaľ má človek toto poznanie pravého Boha, ak nie zo Svätého písma? Preto Kristus, ktorý chcel, aby ho poznali jeho učeníci a prostredníctvom ich kázania sa zjavil celému svetu, otvoril predovšetkým ich myseľ, aby porozumeli Písmu: Vyvolil si jednoduchých a neučených ľudí pre apoštolstvo a poslal ich kázať ako knižných a múdrych (Lk 9,1-2). Po prvé, poznať Boha. Náš Pán Ježiš Kristus vo svätom evanjeliu hovorí: „Skúšajte Písma, lebo si myslíte, že v nich máte večný život, a to svedčí o mne“ (Ján 5:39). Prostredníctvom poznania božských kníh sa dosahuje večný život. A kde môže byť večný život, ak nie v poznaní pravého večného Boha? Sám Kristus o tom hovorí: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Po druhé, riadiť sa. Svätý Pavol vo svojom liste Timotejovi píše toto: „Od detstva poznáš Sväté písmo, ktoré ťa môže urobiť múdrym na spásu“ (2 Tim 3,15). Odtiaľ je jasné, že je to poznanie Božieho Písma, ktoré riadi, poučuje a vedie človeka k spáse. Vzhľadom na to nás svätý Ján Zlatoústy napomína: „Ak vezmete sväté knihy do svojich rúk, potom s veľkou horlivosťou prijmete úžitok v nich obsiahnutý. Lebo z nich sa získava mnoho výhod: po prvé, čítaním si jazyk zvykne na dobrú reč, a tiež duša dostáva duchovné krídla a hora práve stúpa, osvietené telom, čítanie zvyšuje telesnú žiaru tak, ako žiara tela. dáva duši silu, lebo je to duchovný pokrm, ktorý robí dušu silnou, stálou a múdrou, bráni ju uchvátiť hriešnymi vášňami, naopak, robí ju okrídlenou, dvíha dušu do neba.“ Iný učiteľ, svätý Ján z Damasku, sa dotýka tých istých duchovných výhod vyplývajúcich z čítania kníh: „Ako strom zasadený pri prameňoch vôd“ (Žalm 1:3), tak duša napojená Božím Písmom tučne, prináša zrelé ovocie, teda pravoslávnej viery, a je neustále ozdobená zelenými listami, čiže bohmi. v jasnom videní a v nerušených myšlienkach na Boha je to potvrdené prostredníctvom Svätého písma, pretože v ňom nachádzame povolanie ku každej cnosti a odpor od všetkej zloby.“ (Ján z Damasku. Presné vyjadrenie pravoslávnej viery. Kniha 4, kapitola XVII.). voňavý raj, najsladší, najčervenejší, lahodiaci nášmu sluchu spevom všelijakých inteligentných bohanosných vtákov, dotýkajúci sa našich sŕdc, utešujúci nás v smútku, upokojujúci v hneve a napĺňajúci trvalou radosťou.“ Aká strata pochádza z nečítania a nepoznania kníh, svätý Anastasius z Nicaea to vysvetľuje slovami: „Ako je nemožné, aby v krajine, ktorá nie je zavlažená dažďom, vyrástli klasy, aj keby bola tisíckrát zasiata, tak ani myseľ, ktorá nie je napojená Božím Písmom, nemôže priniesť žiadne duchovné ovocie, aj keď jej niekto povie, že je to tisícky veľkých zlých slov. dobytok, lebo z tejto neznalosti Písma sa rodí nespočetné množstvo zla, odtiaľto sa rodia veľké pohromy kacírstva, odtiaľto nedbalý život, zbytočné skutky, duchovná slepota a klam diabla, tak ako tí, ktorí sú slepí na svoje telesné oči, nemôžu kráčať po pravej ceste, tak tí, ktorí nepoznajú Božie Písmo, sú často pobádaní, aby sa pustili do jeho svetla. Človek sa učí dobrému a zbožnému životu na príklade tých, ktorí predtým prežili svoj život cnostne; nenájde ich nikde inde, než v dejinách Písma Božieho, civilných aj cirkevných. Preto zbožný grécky kráľ Bazil Macedónsky nabádajúc svojho syna Leva Múdreho hovorí: „Nebuď lenivý vždy čítať opisy antických činov, lebo v nich ľahko nájdeš to, čo iní dlhým úsilím našli, a z nich pochopíš dobré skutky dobra a zlé skutky zla. Rovnako ľahko zažiješ v tomto ľudskom živote rozmanité zmeny a zmeny v imperatívoch. Pád kráľovstiev poviem stručne: spoznáte trest za zlé skutky a odmenu za dobré skutky, aby vás nepostihla krutá Božia pomsta, a tak budete môcť v sebe všetko napraviť, aby ste boli hodní dobrej odmeny. Toto je vôľa Macedónska jeho synovi. Po tretie, pre poučenie blížneho. Svätý apoštol Pavol píše svätému Timotejovi: „Celé Písmo je vdýchnuté Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu i na trestanie“ (2 Tim 3:16). Kresťan má podľa Božieho prikázania milovať svojho blížneho ako seba samého. Ak ho musí milovať ako seba samého, potom musí hľadať a túžiť po spáse pre neho rovnako ako pre seba. Známe znamenie pravej lásky totiž spočíva predovšetkým v snahe neukazovať telu úžitok, ale poučiť nevedomých, napraviť hriešnika a postarať sa o dušu hynúceho, aby viedla k spáse. Kto sa nestará o spásu blížneho, nemiluje ho ako seba samého a nemá pravú lásku k Bohu. Možno niekto povie: stačí, aby som sa staral o seba, a nie o iných; Stačí, aby som bol pozorný k svojej spáse a nestaral sa aj o spásu iných. Niekto iný môže povedať: Nie som učiteľ, ani kňaz, ani spovedník ani pastier duší, a preto by som nemal nikoho učiť. Teofylakt takémuto človeku odpovedá: „Nehovor: Nie som učiteľ ani mentor a nemal by som učiť a poučovať iných o užitočných veciach; klameš, lebo učitelia nemajú možnosť poučovať každého jedného po druhom, ale Boh chce, aby každý učil a budoval druhého. A v Starom zákone svätý Dávid ako kráľ nemal záujem o prospech svojich blížnych? „Budem učiť,“ hovorí, „bezbožných na tvojej ceste a bezbožnosť sa obráti k tebe“ (Ž 50:15). Navyše to musíme urobiť my, synovia novej milosti. Ak je povinnosťou kresťana učiť sa jeden druhého a privádzať jedného k spaseniu, ako potom môže niekto učiť druhého, keď sám nie je zručný v Písme svätom a neznalý starovekých skutkov? Ako môže takýto človek naviesť druhého na správnu cestu, keď nepozná svoju vlastnú cestu, kam smeruje? Takto sa napĺňa evanjeliové podobenstvo: „Aj keby slepý viedol slepého, obaja padnú do jamy“ (Mt 15,14). Vzhľadom na tieto tri dôvody je potrebné, aby každý čítal a zachovával Božie Písmo, ako aj iné užitočné knihy. Ďalšia otázka: prečo sa Boh rozhodol stvoriť všetko stvorenie, „čo je v nebi a čo je dole na zemi“ (2M 20:4)? Odpoveď . Pre Boha, bez počiatku a nekonečna, Kráľa všetkých vekov, nesmrteľný, silný, múdry, dokonalý vo Svojej Božskej sile a nadvláde, ktorý nemá nedostatok a nepotrebuje k svojej dokonalosti nič pridávať, ale je spokojný so všetkým v sebe, úplný, hojný, veľký, nanajvýš chvályhodný a slávny, samozrejme, pre Neho nebolo potrebné ani potrebné stvoriť tento svet, anjela, viditeľného a viditeľného v nebi a ľudí nad zemou a ľudí. a vôbec každé stvorenie; ale toto všetko sa rozhodol stvoriť zo svojej hojnej dobroty, múdrosti a sily, prejavujúc v tom svoju všemohúcu moc, nepochopiteľnú múdrosť a nevyčerpateľnú dobrotu, naplnený tým, ako pretekajúci pohár, ako rozvodnená rieka, ktorá vyteká zo svojich brehov a zalieva nížiny zeme: tak On, ten najúžasnejší Boh, sa nevylial zo svojej úbytku. Svätý Bazil Veľký hovorí: „Tak ako hrnčiar, ktorý svojím umením vytvoril nespočetné množstvo nádob, nestratil ani umenie, ani silu, tak Stvoriteľ priviedol k existencii všetku veľkosť viditeľného, ​​má moc stvoriť nielen jeden svet, ale silu, ktorá v jedinej chvíľkovej túžbe toto nekonečne prevyšuje.“ Všetko stvoril nie pre niečo iné, ale len preto, aby mal niekoho, kto by neustále konal dobro, venoval svoju dobrotu iným a dával svojmu stvoreniu dary z nevyčerpateľných a nevyčerpateľných pokladov Božej dobrotivosti. Dobro nemožno uznať za dobro, pokiaľ nie je dané iným; v rozsahu, v akom je daný iným, tým lepšie je známy ako dobro. Pán, ktorý dal poznať svoju nekonečnú láskavosť, milosrdenstvo a dobrotu, stvoril rozumné stvorenie, aby aj jemu bolo dané jeho dobro. Svätý Gregor Teológ o tom istom hovorí: „Pre Božiu dobrotu nestačilo, aby sa zjavila iba vo videní seba samej, ale bolo vhodné, aby sa táto prosperita vyliala a prenikla von, aby bola na úžitok mnohým“ (Gregor Teológ. Homília na Narodenie Krista).