Предисловие

Niech będzie wiadome tym, którzy muszą uważniej przyjrzeć się tej mojej nędznej kronikarskiej pracy, że wszystko, co tu jest napisane, nie zostało napisane w celu wydania tego w osobnym wydaniu i po to, aby wiedza księgarzy przekazała to, co jest wszystkim dobrze znane, częściowo z Pisma Świętego, a częściowo z różnych chronografów; wystarczy bowiem chronografów drukowanych w językach obcych i chronografów pisanych ręcznie w języku naszym słowiańskim z długimi narracjami historycznymi. I nie powinienem był dosypywać drobnych ziarenek do wypełnionych spichlerzy, wlewać garści wody do wylanych rzek, czy dodawać krótkiego kalendarza do przestronnych chronografów. Nie musiałem też mówić mądrym i upominać roztropnych. Z Bożą pomocą podjąłem się napisania tej książki dla własnej wiedzy i prywatnej lektury i nie pisałem jej celowo dla innych na podstawie własnej wiedzy, a jedynie zebrałem dla siebie wszystko, co najlepsze z wielu książek do nauczania. Jeśli ta księga wpadnie w ręce innych czytelników i jeśli komuś się spodoba, to niech będzie w tym uwielbione imię Pana. Niech nie będzie zaskoczeniem dla czytelnika, że ​​to, co tu napisano, nie jest przedstawione w porządku, jaki zwykle utrzymuje się w chronografach i opisach historycznych opowiadających o przeszłych czynach niektórych królestw i ludów; Tutaj, pomiędzy aktami, w niektórych miejscach, okazjonalnie, toczy się wiele innych rozmów, albo interpretacyjnych, albo przemyślanych, albo moralizujących o treści duchowej. Dzieje się tak dlatego, że książka ta, jak mówiłem, została napisana wyłącznie dla mnie i jeśli gdziekolwiek w interpretacjach Pisma Świętego wydało mi się coś niezwykłego lub pożytecznego dla mojej duszy, to napisałem ją tutaj. Jak niektórzy wkładali do jednego relikwiarza złoto, srebro, perły i inne kosztowności, tak ja, zbierając z różnych miejsc, podsumowałem w tej jednej księdze wszystko, co udało mi się zebrać i na ile czas mi pozwolił, ze względu na inne powierzone mi sprawy i administrację Kościoła. Aby uczynić różnicę między historią a innymi narracjami, sama historia jest pisana większymi literami (czcionka), a to, co jest dołączone do opowiadań, mniejszymi literami (te fragmenty, które zawierają historię biblijną, a które w rękopisie św. Demetriusz podkreśla większą czcionką, zaczynają się pogrubioną czcionką i kończą tam, gdzie zaczynają się nowe sekcje bez pogrubionej czcionki – od redaktora). Tym, którzy czytają i słuchają, Bóg da zapał do czytania i słuchania, aby odnieść duchowe korzyści. Pytanie . Dlaczego każdy powinien czytać i poznawać Pismo Święte i zawartą w nim historię, a także inne księgi edukacyjne i historyczne? Odpowiedź . Z trzech powodów: po pierwsze, dla poznania Boga; po drugie, dla samorządności i, po trzecie, dla nauczania. Skąd dla człowieka bierze się ta wiedza o prawdziwym Bogu, jeśli nie z Pisma Świętego? Dlatego Chrystus, chcąc być znany przez swoich uczniów, a przez ich przepowiadanie sprawiać wrażenie znanego całemu światu, przede wszystkim otworzył ich umysły na zrozumienie Pisma: wybrał do apostolstwa ludzi prostych i nieuczonych i posłał ich, aby głosili jako książkowi i mądrzy (Łk 9,1-2). Po pierwsze, poznać Boga. Nasz Pan Jezus Chrystus w Świętej Ewangelii mówi: „Badajcie Pisma, bo w nich sądzicie, że macie życie wieczne i to właśnie świadczy o Mnie” (Jana 5:39). Dzięki znajomości Boskich ksiąg można osiągnąć życie wieczne. A gdzież może być życie wieczne, jeśli nie w poznaniu prawdziwego, wiecznego Boga? Sam Chrystus mówi o tym: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, którego posłałeś, Jezusa Chrystusa” (Jan 17,3). Po drugie, zarządzać sobą. Św. Paweł w swoim Liście do Tymoteusza pisze: „Od dzieciństwa znałeś Pismo Święte, które może cię obdarzyć mądrością ku zbawieniu” (2 Tm 3,15). Stąd jasno wynika, że ​​to znajomość Pisma Świętego kontroluje, poucza i prowadzi człowieka do zbawienia. W związku z tym św. Jan Chryzostom napomina nas, mówiąc: "Jeśli weźmiecie w swoje ręce święte księgi, to z wielką gorliwością będziecie przyjmowali zawarte w nich dobrodziejstwa. Bo z nich można wiele zyskać: przede wszystkim przez czytanie język przyzwyczaja się do dobrej mowy, a także dusza otrzymuje duchowe skrzydła i wznosi się góra, oświecona blaskiem Słońca Prawdy. Wtedy tak jak zmysłowy chleb zwiększa siły cielesne, tak czytanie wzmacnia duszę, gdyż jest ona pokarmem duchowym, który czyni duszę silną, stałą i mądrą, nie dopuszczając do tego, aby uległa grzesznym namiętnościom; wręcz przeciwnie, czyniąc ją uskrzydloną, wznosi ją do nieba”. Inny nauczyciel, św. Jan z Damaszku, poruszając te same korzyści duchowe, jakie płyną z czytania książek, mówi: „Jak drzewo zasadzone nad źródłami wód” (Ps 1,3), tak dusza nawodniona Pismem Bożym staje się gruba, wydaje dojrzały owoc, czyli wiarę prawosławną i jest stale ozdobiona zielonymi liśćmi, czyli boskimi czynami; w jasnym widzeniu i niezakłóconych myślach o Bogu, potwierdza to Pismo Święte, gdyż znajdujemy w nim wezwanie do wszelkiej cnoty i wstręt do wszelkiej złości” (Jan z Damaszku. Dokładne wyznanie wiary prawosławnej. Księga 4, rozdz. XVII). Ten sam nauczyciel, zachęcając nas do pilności w czytaniu książek, mówi także, co następuje: „Zapukajmy do raju najmilszego w Piśmie Świętym, raju pachnącego, najsłodszego, najbardziej czerwonego, rozkoszującego nasze uszy pieśniami wszelkiego rodzaju inteligentnych ptaków niosących Boga, poruszającymi nasze serca, pocieszającymi w smutku, uspokajającymi w gniewie i napełniającymi trwałą radością”. Jakie straty wynikają z nieczytania i nieznajomości ksiąg, wyjaśnia to święty Anastazjusz z Nicei, mówiąc: "Tak jak nie jest możliwe, aby na ziemi nie podlewanej deszczem wyrosły kłosy, choćby tysiąckrotnie się ją zasiewano, tak też umysł nie podlewany Pismem Bożym nie może wydać żadnego duchowego owocu, nawet jeśli ktoś wypowiada mu tysiąc słów. Wielkim złem jest nie znać Pisma Świętego i być jak bezmyślne bydło, gdyż rodzi się niezliczone zło z tej nieznajomości Pisma Świętego rodzą się wielkie nieszczęścia herezji, stąd beztroskie życie, bezużyteczne wyczyny, duchowa ślepota i zwiedzenie diabła. Podobnie jak ci, którzy są ślepi cielesnymi oczami, nie mogą kroczyć prawdziwą ścieżką, tak też ci, którzy nie znają Pisma Świętego i nie patrzą na jego światło, bardzo często potykają się i są nieustannie namawiani do popełnienia grzechu. Człowiek uczy się dobrego i pobożnego życia na przykładach tych, którzy poprzednio żyli cnotliwie; nie znajdzie ich nigdzie indziej, jak tylko w dziejach Pisma Świętego, zarówno cywilnych, jak i kościelnych. Dlatego pobożny grecki król Bazyli Macedoński, napominając swego syna Leona Mądrego, mówi: "Nie bądź leniwy, czytając zawsze opisy starożytnych czynów, bo w nich łatwo znajdziesz to, co inni odkryli długimi wysiłkami, i z nich zrozumiesz dobre uczynki dobre i złe uczynki złego. W ten sam sposób doświadczysz różnorodnych zmian w życiu ludzkim, zmian w wydarzeniach, nietrwałości tego świata i łatwego upadku królestw. Powiem krótko: poznacie karę, która spotyka złe uczynki, i nagrodę za dobre uczynki. Będziesz unikać złych uczynków, aby nie spadła na ciebie sroga zemsta Boga, i będziesz miłował dobrych. W ten sposób będziesz mógł wszystko w sobie naprawić, abyś był godny otrzymania dobrej nagrody. Taka jest wola Macedonii wobec jego syna. Po trzecie, dla pouczenia bliźniego. Święty Apostoł Paweł pisze do św. Tymoteusza, mówiąc: „Całe Pismo natchnione jest przez Boga i pożyteczne do nauczania, do przekonywania, do poprawiania i karania” (2 Tym. 3:16). Chrześcijanin, zgodnie z przykazaniem Bożym, powinien miłować bliźniego jak siebie samego. Jeśli ma go kochać jak siebie samego, musi szukać i pragnąć zbawienia dla niego w taki sam sposób, jak dla siebie. Znanym bowiem znakiem prawdziwej miłości jest to, że stara się przede wszystkim nie okazywać korzyści ciału, ale uczyć ignorantów, korygować grzeszników i troszczyć się o duszę ginących, aby doprowadzić do zbawienia. Kto nie troszczy się o zbawienie bliźniego, nie kocha go jak siebie samego i nie ma prawdziwej miłości do Boga. Być może ktoś powie: wystarczy mi, że dbam o siebie, a nie o innych; Wystarczy mi zwracać uwagę na własne zbawienie i nie martwić się także o zbawienie innych. Tak odpowiada myślicielowi św. Chryzostom, mówiąc: „Nie możesz jednak osiągnąć zbawienia, gdy jesteś zbyt leniwy, aby zająć się bratem”. I znowu: „Jeśli wszystko zachowamy, ale nie przyniesiemy pożytku bliźniemu, nie wejdziemy do Królestwa”. I znowu: „Żadna kara nie może być wielka, jeśli nie uczy innych swoich korzyści, to znaczy dla cnotliwego męża jego poprawa nie wystarczy do zbawienia, jeśli nie poprawia innych i nie przynosi im pożytku”. Mając to na uwadze, mówi: "Niech każdy szuka zbawienia bliźnich; zabiegać o zbawienie bliźnich oznacza wyrządzać sobie pożytek, jak uczy święty apostoł Paweł: "Budujcie bliźniego" (1 Tes 5,11), to znaczy pożytku. Korzyści przynosi zarówno cnotliwe życie, jak i słowa, gdy człowiek nie tylko żyje w sposób podobający się Bogu, ale także poucza innych pożytecznymi słowami, ucząc, napominając, pouczając i radząc im, aby unikali zła i czynili dobro”. (Chryzostom. O listach Najpierw do Koryntian, rozmowa 25 i do Efezjan, rozmowa 4). Z tych trzech powodów każdy powinien czytać i przestrzegać Pisma Świętego oraz innych przydatnych ksiąg. Kolejne pytanie: dlaczego Bóg raczył stworzyć całe stworzenie, „co jest w niebie i co na dole na ziemi” (Wj 20:4)? Odpowiedź . Dla Boga, który nie ma początku i nieskończoności, Króla wszystkich wieków, nieśmiertelnego, silnego, mądrego, doskonałego w swojej Boskiej mocy i panowaniu, któremu nie brakuje i nie potrzebuje niczego dodawać do swojej doskonałości, ale zadowolonym ze wszystkiego w sobie, kompletnym, obfitym, wielkim, najbardziej chwalebnym i chwalebnym, oczywiście, dla Niego nie było potrzeby ani potrzeby tworzenia tego widzialnego i niewidzialnego świata, górnego i dolnego, niebieskiego i ziemskiego, aniołów i ludzi, i wszelkiego stworzenia w ogóle; ale On raczył to wszystko stworzyć z obfitej dobroci swojej, mądrości i siły, objawiając w tym swą wszechmoc, mądrość niepojętą i dobroć niewyczerpaną, napełniwszy się nią jak kielich przepełniony, jak wezbrana rzeka wypływająca z brzegów i nawadniająca niziny ziemi: tak On, najdobry Bóg, wylał się z obfitości swojej, aby stworzyć, ale sam wcale się nie zmniejszył. Św. Bazyli Wielki mówi: „Jak garncarz, stworzywszy swą sztuką niezliczone naczynia, nie utracił ani sztuki, ani siły, tak Stwórca powołał do istnienia całą wielkość tego, co widzialne, mając moc stworzenia nie tylko jednego świata, ale moc, która w jednym chwilowym pragnieniu nieskończenie ją przewyższa”. Stworzył wszystko nie ze względu na cokolwiek innego, ale tylko po to, aby mieć kogoś, kto nieustannie będzie czynił dobro, oddając swoją dobroć innym i dając swemu stworzeniu dary z niewyczerpanych i niewyczerpanych skarbów Boskiej życzliwości. Dobro nie może być uznane za dobro, jeśli nie jest dane innym; w miarę, jak jest dawane innym, tym lepiej jest znane jako Dobro. Pan, dając poznać swą nieskończoną dobroć, miłosierdzie i dobroć, stworzył istotę rozumną, aby i ona otrzymała swoje dobrodziejstwa. Rozumując to samo, św. Grzegorz Teolog mówi: „Dla dobroci Boga nie wystarczyło, aby objawiła się ona tylko w widzeniu samym w sobie, ale wypadało, aby to dobrodziejstwo rozlało się i przeniknęło na zewnątrz, aby było z pożytkiem dla wielu” (Grzegorz Teolog. Homilia na Narodziny Chrystusa). Niech Jego rozumne, anielskie stworzenie, powiadam, i natura ludzka, ciesząca się nieustannie Jego niewysłowionymi dobrodziejstwami, poznają Go, swego Stwórcę i dobroczyńcę, kochają Go, wysławiają i dziękują Mu, uwielbiają Go i wiernie Mu służą. Przede wszystkim jednak niech śmiertelna natura ludzka, na którą dobroć Stwórcy rozlała się poprzez wcielenie Słowa, bardziej niż na aniołów, niech poznaje swego Stwórcę i wierzy w Niego oraz z całą miłością przylgnęła do Niego. Będąc wdzięcznym za tak wielkie i niewysłowione Jego miłosierdzie, niech człowiek sprawia Mu przyjemność przez wszystkie dni swego życia, mając nadzieję otrzymać od Jego dobroci wieczną błogość i komunię w Królestwie Jego Boskiej chwały ze świętymi aniołami. Może zainteresuje Cię: