Предисловие

Нека им е познато на оние кои треба внимателно да го погледнат ова мое бедно хронично дело, дека сè што е овде наведено не е напишано со цел да се објави во посебно издание и за знаењето на луѓето од книгата да го понудат она што на сите им е добро познато, делумно од Светото писмо, а делумно од разни хронографи; зашто има доволно печатени хронографи на странски јазици и рачно напишани хронографи на наш словенски со долги историски наративи. И не требаше да додадам некои ситни зрнца во наполнетите житници, да истурам грст вода во надојдените реки или да додадам краток календар на пространите хронографи. Исто така, немаше потреба да им кажувам на упатените и да ги опоменувам разумните. Со Божја помош, се обврзав да ја напишам оваа книга заради моето знаење и приватно читање и не намерно ја составив за другите врз основа на моето знаење, туку само за себе собрав се најдобро од многу книги за поучување. Ако оваа книга падне во рацете на други читатели и ако некому му угодува, тогаш во ова нека се прослави името Господово. Нека не е чудно за читателот што овде напишаното не е претставено по редоследот што вообичаено се чува во хронографите и историските описи кои раскажуваат за минатите дела на одредени кралства и народи; Овде, меѓу чиновите, на некои места, по повод, има многу други разговори, или интерпретативни, или промислени или морализирачки духовни содржини. Тоа е затоа што книгата, како што реков, е напишана само за мене, и ако некаде во толкувањата на јавното Писмо ми се чинеше нешто извонредно или корисно за мојата душа, тогаш ја напишав овде. Како што некои ставаат злато, сребро, бисери и други скапоцени работи во еден реликвијар, така и јас, собирајќи од различни места, сумирал во оваа една книга сè што можев да соберам и колку што ми дозволуваше времето да го правам тоа, со оглед на другите работи што ми се доверени и за управата на Црквата. За да се направи јасна разликата меѓу историјата и другите наративи, самата историја е напишана со поголеми букви (фонт), а она што е приложено за приказните е напишано со помали букви (оние делови што содржат библиска историја и кои во ракописот свети Димитриј ги истакнува со поголем фонт, почнуваат со задебелен фонт и завршуваат каде што новите делови почнуваат од болдираното). Бог ќе им даде на оние кои читаат и слушаат ревност за читање и слушање за да добијат духовна корист. Прашање . Зошто е потребно секој да го чита и знае Божественото Писмо и историјата содржана во него, како и другите образовни и историски книги? Одговори . Од три причини: прво, заради познанието на Бога; второ, за самоуправување и трето, за поучување. Од каде доаѓа ова спознание за вистинскиот Бог за една личност, ако не од Светото Писмо? Затоа Христос, сакајќи да биде познат од Неговите ученици и преку нивното проповедање да му се појави познат на целиот свет, пред сè им го отвори умот да го разберат Светото писмо: Тој избра прости и неучени луѓе за апостолство и ги испрати да проповедаат како книгољубиви и мудри (Лука 9, 1-2). Прво, да го запознаеш Бог. Нашиот Господ Исус Христос во Светото Евангелие вели: „Испитајте ги Писмата, зашто во нив мислите дека имате вечен живот, а тоа е она што сведочи за Мене“ (Јован 5:39). Преку знаењето на Божествените книги се постигнува вечен живот. А каде може да има вечен живот ако не во познанието на вистинскиот вечен Бог? Самиот Христос зборува за ова: „Ова е вечниот живот, за да Те познаат Тебе Единиот вистински Бог и Кого Ти Го испрати, Исус Христос“ (Јован 17:3). Второ, да се менаџираш со себе. Св. Оттука е јасно дека знаењето на Божественото писмо е тоа што го контролира, поучува и води човекот кон спасение. Со оглед на тоа, свети Јован Златоуст нè опоменува, велејќи: „Ако ги земете светите книги во ваши раце, тогаш со голема ревност ќе ги прифатите благодетите содржани во нив, бидејќи од нив се добиваат многу придобивки: пред сè, преку читањето јазикот се навикнува на добар говор, а душата добива духовни крилја, а потоа светлината на планината изгрева. сетилниот леб ја зголемува телесната сила, па читањето и дава сила на душата, зашто тоа е духовна храна, која ја прави душата силна, постојана и мудра, спречувајќи ја да биде заробена од грешни страсти, напротив, правејќи ја крилеста, ја издигнува душата кон небото. Друг учител, свети Јован Дамаскин, допирајќи се за истите духовни придобивки што произлегуваат од читањето книги, го вели следново: „Како дрво засадено покрај изворите на водите“ (Пс. 1, 3), така и душата, напоена од Божественото писмо, станува дебела, дава зрели плодови, односно православната вера, постојано се украсува со зеленило; во јасна визија и во невознемирени Божји мисли, тоа е потврдено преку Светото Писмо, бидејќи во него наоѓаме повик кон секоја добродетел и одбивност од секаква злоба“ (Јован Дамаскин. Точна изјава на православната вера. Книга 4, глава XVII). рај на Светото писмо, миризлив рај, најсладок, најцрвен, кој ни ги насладува ушите со песните на секакви интелигентни богоносни птици, ни ги допира срцата, нè утешува во тага, нè смирува во бес и нè исполнува со трајна радост“. Каква загуба доаѓа од нечитањето и незнаењето книги, ова го објаснува свети Анастасиј Никејски, велејќи: „Како што е невозможно на земја што не е наводната од дожд да никне класје, дури и да е посеано илјада пати, на ист начин умот што не е напоен со Божественото писмо не може да даде никаков духовен плод, дури и ако некому му каже илјада е голем духовен плод. Светото писмо и да се биде како бесмислена говеда, бидејќи безброј зла се создаваат поради ова непознавање на Светото писмо, оттука се раѓаат големите катастрофи на ерес, невнимателниот живот, бескорисните подвизи, духовното слепило и измамата на ѓаволот. нејзината светлина многу често се сопнува и постојано се поттикнувани да направат грев“. Човекот учи добар и побожен живот од примерите на оние кои претходно доблесно го поминале својот живот; тој не може да ги најде на ниедно друго место освен во историите на Божественото писмо, и граѓански и црковни. Затоа благочестивиот грчки крал Василиј Македонски, поттикнувајќи го својот син Лав Мудриот, вели: „Немојте да бидете мрзливи секогаш да ги читате описите на древните дела, зашто во нив лесно ќе го најдете она што другите го нашле со долги напори и од нив ќе ги разберете добрите дела на добрите и лошите дела на злото. Лесниот пад на царствата ќе кажам накратко: ќе ја препознаете казната што ќе ги снајде лошите дела и ќе ги избегнете лошите дела, за да не ве снајде жестоката Божја одмазда и ќе можете да ги сакате добрите на тој начин. Ова е волјата на Македонија кон неговиот син. Трето, за поука на ближниот. Светиот апостол Павле му пишува на свети Тимотеј, велејќи: „Целото Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за поправање, за казна“ (2. Тим. 3,16). Христијанскиот човек, според Божјата заповед, мора да го сака својот ближен како себеси. Ако мора да го сака како себеси, тогаш мора да бара и да посакува спасение за него на ист начин како за себе. Зашто познатиот знак на вистинската љубов се состои во тоа што најмногу се трудиме да не покажуваме корист за телото, туку да ги научиме неуките, да го исправиме грешникот и да се грижиме за душата на пропаднатиот, за да се доведе до спасение. Кој не се грижи за спасението на ближниот, не го љуби како себе и нема вистинска љубов кон Бога. Можеби некој ќе рече: доволно е да се грижам за себе, а не за другите; Доволно ми е да бидам внимателен на сопственото спасение, а да не се грижам и за спасението на другите. Така свети Златоуст му одговара на мислителот: „Ти, пак, не можеш да постигнеш спас кога си премногу мрзлив да се грижиш за својот брат“. И повторно: „Ако чуваме сè, но не му донесеме корист на нашиот ближен, нема да влеземе во Царството“. И повторно: „Ниту едно поправање не може да биде големо ако не ги учи другите за своите придобивки, односно за доблесниот сопруг неговото поправање не е доволно за спасение ако не ги исправа другите и не им користи“. Со оглед на тоа, тој вели: „Секој нека го бара спасението на своите ближни; да се бара спасение на нашите ближни значи да си имаме корист еден на друг, како што поучува светиот апостол Павле: „Градете го ближниот на секого“ (1. Солунјаните 5:11), односно корист. корисни зборови, поучување, опомена, поучување и советување да го избегнуваат злото и да прават добро“. (Златоус. За посланијата Прво до Коринтјаните, разговор 25 и до Ефесјаните, разговор 4). Некој друг може да каже: Јас не сум учител, не сум свештеник, ниту исповедник или пастир на душите и затоа не треба никого да учам. Теофилакт му одговара на таквиот човек: „Не кажувај: јас не сум учител или ментор и не треба да ги учам и поучувам другите за корисни работи; лажеш, зашто учителите немаат можност да поучуваат секого еден по еден, но Бог сака ова, секој да го поучува и изградува другиот“. А во Стариот Завет, свети Давид, како крал, не се грижел за доброто на своите соседи? „Ќе ги научам“, вели тој, „злобните на Твојот пат, и злобата ќе се сврти кон тебе“ (Пс. 50:15). Освен тоа, ние, синовите на новата благодат, мора да го правиме тоа. Ако е должност на христијанинот да се поучува еден со друг и да поучува за спасение, тогаш како може некој да поучува друг кога тој самиот не е вешт во Светото Писмо и познавач на древните дела? Како може таков човек да го води другиот на вистинскиот пат кога не го знае својот пат, каде оди? Вака се остварува евангелската парабола: „Слеп и да води слеп, двајцата ќе паднат во јама“ (Матеј 15:14). Со оглед на овие три причини, потребно е секој да го чита и чува Божественото Писмо, како и другите корисни книги. Друго прашање: зошто Бог се удостоил да го создаде целото создание, „што е на небото и што е долу на земјата“ (2. Мој. 20:4)? Свети Василиј Велики вели: „Како што грнчарот, создавајќи безброј садови со својата уметност, не изгубил ниту уметност, ниту сила, така и Создателот ја создал сета величина на видливото, имајќи ја моќта да создаде не само еден свет, туку моќ што во една моментална желба бескрајно го надминува овој“. Тој создаде сè не заради ништо друго, туку само за да има кој постојано да прави добро, посветувајќи ја Својата добрина на другите и давајќи му на Своето создание дарови од неисцрпните и неисцрпни богатства на Божествената благонаклоност. Доброто не може да се препознае како добро, освен ако не им се даде на други; до степен до кој им се дава на други, толку подобро е познато како Добро. Господ, објавувајќи ја Својата бескрајна добрина, милост и добрина, создал разумно суштество, за да му бидат дадени и Неговите придобивки. Размислувајќи за истото, свети Григориј Богослов вели: „За добрината Божја не беше доволно таа да се открие само во видението за себе, туку прилега оваа благосостојба да се излее и да проникне нанадвор за да има корист на многумина“ (Григориј Богослов. Проповед за Рождеството Христово). Нека Неговото разумно, ангелско создание, велам, и човечката природа, постојано уживајќи во Неговите неискажливи благодети, нека Го спознае Него, неговиот Создател и добротвор, да Го љуби и да Го слави и благодари, и да Му се поклонува и верно да Му служи. Но, најмногу, смртната човечка природа, врз која се излеа добрината на Создателот преку воплотувањето на Словото, повеќе отколку врз ангелите, нека го запознае својот Создател и да верува во Него и да се прилепи кон Него со сета љубов. Благодарен за таквите големи и неискажливи Негови милости, човекот нека Му угодува во сите денови на својот живот, надевајќи се дека од Неговата добрина ќе добие вечно блаженство и заедница во Царството на Неговата Божествена слава со светите ангели. Можеби ќе ве интересира: