Предисловие

Diejenigen, die sich dieses elende Chronikwerk von mir genau ansehen müssen, sollen wissen, dass alles, was hier gesagt wird, nicht mit dem Zweck geschrieben wurde, es in einer separaten Ausgabe zu veröffentlichen und den Buchleuten das Wissen anzubieten, was jedem wohlbekannt ist, teils aus der Heiligen Bibel, teils aus verschiedenen Chronographen; denn es gibt genügend gedruckte Chronographen in Fremdsprachen und handgeschriebene Chronographen in unserem Slawisch mit ausführlichen historischen Erzählungen. Und ich hätte nicht ein paar kleine Körner in die gefüllten Getreidespeicher legen, eine Handvoll Wasser in die überfluteten Flüsse gießen oder den geräumigen Chronographen einen kurzen Kalender hinzufügen sollen. Es war für mich auch nicht nötig, es den Wissenden zu sagen und den Klugen zu ermahnen. Mit Gottes Hilfe habe ich es mir zur Aufgabe gemacht, dieses Buch für mein eigenes Wissen und meine private Lektüre zu schreiben und habe es nicht bewusst für andere auf der Grundlage meines eigenen Wissens verfasst, sondern nur das Beste aus vielen Büchern für den Unterricht für mich gesammelt. Wenn dieses Buch in die Hände anderer Leser fällt und es irgendjemandem gefällt, dann möge darin der Name des Herrn verherrlicht werden. Lassen Sie es den Leser nicht überraschen, dass das, was hier geschrieben wird, nicht in der Reihenfolge präsentiert wird, die normalerweise in Chronographen und historischen Beschreibungen eingehalten wird, die über die vergangenen Taten bestimmter Königreiche und Völker berichten; Hier gibt es zwischen den Akten an einigen Stellen gelegentlich viele weitere Gespräche, entweder interpretativer oder nachdenklicher oder moralisierender spiritueller Inhalte. Dies liegt daran, dass das Buch, wie gesagt, nur für mich selbst geschrieben wurde, und wenn mir irgendwo in den Interpretationen der öffentlichen Schrift etwas Außergewöhnliches oder Nützliches für meine Seele vorkam, dann habe ich es hier geschrieben. So wie manche Gold, Silber, Perlen und andere kostbare Dinge in ein Reliquiar legen, so habe ich, indem ich an verschiedenen Orten sammelte, in diesem einen Buch alles zusammengefasst, was ich sammeln konnte, und soweit es mir die Zeit erlaubte, dies im Hinblick auf die anderen mir anvertrauten Angelegenheiten und die Verwaltung der Kirche zu tun. Um den Unterschied zwischen der Geschichte und anderen Erzählungen deutlich zu machen, ist die Geschichte selbst in größeren Buchstaben geschrieben (Schriftart), und was den Geschichten beigefügt ist, ist in kleineren Buchstaben geschrieben (die Abschnitte, die biblische Geschichte enthalten und die im Manuskript St. Demetrius in größerer Schrift hervorgehoben werden, beginnen in Fettschrift und enden dort, wo neue Abschnitte ohne Fettschrift beginnen – vom Herausgeber). Gott wird denjenigen, die lesen und zuhören, Eifer für das Lesen und Zuhören geben, um spirituellen Nutzen zu erlangen. Frage . Warum ist es notwendig, dass jeder die Göttliche Schrift und die darin enthaltene Geschichte sowie andere pädagogische und historische Bücher liest und kennt? Antwort . Aus drei Gründen: erstens für die Erkenntnis Gottes; zweitens zur Selbstverwaltung und drittens zur Unterweisung. Woher kommt diese Erkenntnis des wahren Gottes für den Menschen, wenn nicht aus der Heiligen Schrift? Deshalb öffnete Christus, der von seinen Jüngern erkannt werden wollte und durch ihre Predigten der ganzen Welt bekannt erscheinen wollte, zunächst ihren Geist, um die Heilige Schrift zu verstehen: Er wählte einfache und ungebildete Menschen für das Apostelamt aus und sandte sie als gelehrte und weise Prediger aus (Lukas 9,1-2). Erstens, Gott zu kennen. Unser Herr Jesus Christus sagt im Heiligen Evangelium: „Prüft die Schriften, denn in ihnen glaubt ihr, ewiges Leben zu haben, und das ist es, was von mir zeugt“ (Johannes 5,39). Durch die Kenntnis göttlicher Bücher wird ewiges Leben erreicht. Und wo kann es ewiges Leben geben, wenn nicht in der Erkenntnis des wahren ewigen Gottes? Christus selbst spricht darüber: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den einen wahren Gott, erkennen und den du gesandt hast, Jesus Christus“ (Johannes 17,3). Zweitens, um sich selbst zu verwalten. Der heilige Paulus schreibt in seinem Brief an Timotheus Folgendes: „Von Kindesbeinen an kanntest du die Heiligen Schriften, die dich weise zum Heil machen können“ (2. Tim. 3,15). Von hier aus wird klar, dass es die Kenntnis der göttlichen Schrift ist, die einen Menschen kontrolliert, unterweist und zur Erlösung führt. Vor diesem Hintergrund ermahnt uns der heilige Johannes Chrysostomus mit den Worten: „Wenn ihr die heiligen Bücher in eure Hände nehmt, werdet ihr die darin enthaltenen Wohltaten mit großem Eifer annehmen. Denn aus ihnen werden viele Gewinne gezogen: Erstens gewöhnt sich die Zunge durch das Lesen an die gute Rede, und auch die Seele erhält spirituelle Flügel und der Berg erhebt sich, erleuchtet vom Glanz der Sonne der Wahrheit. Dann, so wie sinnliches Brot die körperliche Kraft steigert, so verleiht das Lesen.“ Stärke für die Seele, denn es ist geistige Nahrung, die die Seele stark, beständig und weise macht und sie davor bewahrt, von sündigen Leidenschaften erfasst zu werden, sondern sie im Gegenteil beflügelt und sie in den Himmel erhebt.“ Ein anderer Lehrer, der heilige Johannes von Damaskus, geht auf die gleichen spirituellen Vorteile ein, die sich aus dem Lesen von Büchern ergeben, und sagt Folgendes: „Wie ein Baum, der an den Quellen des Wassers gepflanzt wird“ (Ps 1,3), so wird die Seele, bewässert von den göttlichen Schriften, fett, bringt reife Früchte, das heißt den orthodoxen Glauben, und ist ständig mit grünen Blättern geschmückt, das heißt göttliche Taten; in klarer Sicht und in ungestörten Gedanken an Gott wird es durch die Heiligen Schriften bestätigt, denn in ihr finden wir einen Ruf zu aller Tugend und zur Abneigung gegen alles Böse“ (Johannes von Damaskus. Eine genaue Aussage des orthodoxen Glaubens. Buch 4, Kapitel XVII). Derselbe Lehrer, der uns ermahnt, beim Lesen von Büchern fleißig zu sein, sagt auch Folgendes: „Lasst uns an das freundlichste Paradies der Heiligen Schrift klopfen, ein duftendes Paradies, am süßesten, am rotsten, Erfreuen Sie unsere Ohren mit den Liedern aller Arten intelligenter, gotttragender Vögel, berühren Sie unsere Herzen, trösten Sie uns in Trauer, beruhigen Sie uns in Wut und erfüllen Sie uns mit dauerhafter Freude.“ Welche Art von Verlust dadurch entsteht, dass man Bücher nicht liest und nicht kennt, erklärt der Heilige Anastasius von Nicäa mit den Worten: „So wie es für ein Land, das nicht vom Regen bewässert wird, unmöglich ist, Ähren wachsen zu lassen, selbst wenn es tausendmal gesät wird, so kann ein Geist, der nicht mit der göttlichen Schrift bewässert wird, keine geistliche Frucht hervorbringen, selbst wenn jemand sie in tausend Worten sagt. Es ist ein großes Übel, die Heilige Schrift nicht zu kennen und wie sinnloses Vieh zu sein, denn es entstehen unzählige Übel.“ Aufgrund dieser Unkenntnis der Heiligen Schrift entstehen hier die großen Katastrophen der Ketzerei, ein sorgloses Leben, nutzlose Heldentaten, geistige Blindheit und die Täuschung des Teufels. So wie diejenigen, die mit ihren körperlichen Augen blind sind, nicht auf dem wahren Weg gehen können, so straucheln diejenigen, die die göttliche Schrift nicht kennen und nicht auf ihr Licht schauen, sehr oft und werden ständig dazu verleitet, Sünde zu begehen.“ Ein Mensch lernt ein gutes und gottesfürchtiges Leben aus dem Beispiel derer, die zuvor ihr Leben tugendhaft verbracht haben; er kann sie an keinem anderen Ort finden als in den Geschichten der göttlichen Schrift, sowohl der bürgerlichen als auch der kirchlichen. Aus diesem Grund sagt der fromme griechische König Basilius der Mazedonier, der seinen Sohn Leo den Weisen ermahnt: „Seien Sie nicht faul, immer die Beschreibungen antiker Taten zu lesen, denn in ihnen werden Sie leicht finden, was andere durch lange Bemühungen gefunden haben, und aus ihnen werden Sie die guten Taten der Guten und die bösen Taten der Bösen verstehen. Auf die gleiche Weise werden Sie die vielfältigen Veränderungen im menschlichen Leben, die Veränderungen in den Ereignissen, die Vergänglichkeit dieser Welt und den leichten Untergang von Königreichen erleben. I werde kurz sagen: Du wirst die Strafe erkennen, die bösen Taten widerfährt, und den Lohn für gute Taten, damit dir Gottes heftige Rache nicht widerfährt, und du wirst die guten Taten lieben können, um würdig zu sein, eine gute Belohnung zu erhalten.“ Dies ist Mazedoniens Wille an seinen Sohn. Drittens zur Belehrung des Nächsten. Der heilige Apostel Paulus schreibt an den heiligen Timotheus und sagt: „Die ganze Schrift ist von Gott eingegeben und dient der Lehre, der Zurechtweisung, der Zurechtweisung und der Strafe“ (2. Tim. 3,16). Ein christlicher Mensch muss gemäß Gottes Gebot seinen Nächsten lieben wie sich selbst. Wenn er ihn wie sich selbst lieben muss, muss er die Erlösung für ihn auf die gleiche Weise wie für sich selbst suchen und begehren. Denn das bekannte Zeichen wahrer Liebe besteht darin, dass man sich vor allem nicht darum bemüht, dem Körper Wohltaten zu erweisen, sondern die Unwissenden zu lehren, die Sünder zu korrigieren und sich um die Seele der Verstorbenen zu kümmern, um zur Erlösung zu führen. Wem das Heil seines Nächsten egal ist, der liebt ihn nicht wie sich selbst und hat keine wahre Liebe zu Gott. Vielleicht wird jemand sagen: Es reicht mir, auf mich selbst zu achten und nicht auf andere; Es genügt mir, auf mein eigenes Heil zu achten und mir nicht auch um das Heil anderer zu sorgen. So antwortet der heilige Chrysostomus dem Denker: „Du kannst jedoch keine Erlösung erlangen, wenn du zu faul bist, dich um deinen Bruder zu kümmern.“ Und noch einmal: „Wenn wir alles behalten, aber unserem Nächsten keinen Nutzen bringen, werden wir nicht in das Königreich eingehen.“ Und noch einmal: „Keine Korrektur kann großartig sein, wenn sie nicht anderen ihre Vorteile lehrt, das heißt, für einen tugendhaften Ehemann reicht seine Korrektur nicht zur Erlösung aus, wenn er andere nicht korrigiert und ihnen keinen Nutzen bringt.“ Vor diesem Hintergrund sagt er: „Jeder sucht das Heil seines Nächsten; das Heil unseres Nächsten zu suchen bedeutet, einander zu nützen, wie der heilige Apostel Paulus lehrt: „Erbaue den Nächsten eines jeden“ (1. Thessalonicher 5,11), das heißt Nutzen. Es gibt Nutzen sowohl aus einem tugendhaften Leben als auch aus Worten, wenn ein Mensch nicht nur sich selbst so lebt, wie es Gott gefällt, sondern auch andere mit nützlichen Worten, Lehren, Er ermahnt, unterweist und rät ihnen, dem Bösen auszuweichen und Gutes zu tun.“ (Chrysostomus. Zu den ersten Briefen an die Korinther, Gespräch 25 und an die Epheser, Gespräch 4). Jemand anderes kann sagen: Ich bin kein Lehrer, kein Priester, kein Beichtvater oder Seelenhirte, und deshalb sollte ich niemanden lehren. Theophylakt antwortet einer solchen Person: „Sagen Sie nicht: Ich bin kein Lehrer oder Mentor und sollte andere nicht in nützlichen Dingen lehren und unterweisen; Sie lügen, denn Lehrer haben nicht die Möglichkeit, jeden einzeln zu unterrichten, aber Gott will das, dass jeder den anderen belehrt und aufbaut.“ Und im Alten Testament war der heilige David als König nicht um das Wohl seiner Nachbarn besorgt? „Ich werde die Bösen lehren“, sagt er, „auf deinem Weg, und die Bosheit wird sich zu dir wenden“ (Psalm 50,15). Darüber hinaus müssen wir, die Söhne der neuen Gnade, dies tun. Wenn es die Pflicht eines Christen ist, einander zu belehren und einen zur Erlösung zu unterweisen, wie kann dann jemand einen anderen lehren, wenn er selbst nicht in der Heiligen Schrift bewandert ist und sich nicht mit alten Taten auskennt? Wie kann ein solcher Mensch einen anderen auf den richtigen Weg führen, wenn er seinen eigenen Weg nicht kennt und nicht weiß, wohin er geht? So wird das Gleichnis aus dem Evangelium wahr: „Wenn ein Blinder einen Blinden führt, werden sie beide in die Grube fallen“ (Matthäus 15,14). Antwort . Für Gott, den Anfangslosen und Unendlichen, den König aller Zeiten, unsterblich, stark, weise, vollkommen in seiner göttlichen Macht und Herrschaft, der keinen Mangel hat und nichts zu seiner Vollkommenheit hinzufügen muss, sondern zufrieden mit allem in sich selbst, vollständig, reichlich, groß, höchst lobenswert und herrlich, natürlich, für ihn gab es keine Notwendigkeit oder Notwendigkeit, diese sichtbare und unsichtbare Welt oben und unten, himmlisch und irdisch, Engel und Menschen und jedes Geschöpf im Allgemeinen zu erschaffen; aber er hatte sich dazu herab, dies alles aus seiner überfließenden Güte, Weisheit und Kraft zu erschaffen, indem er darin seine allmächtige Macht, unfassbare Weisheit und unerschöpfliche Güte zum Ausdruck brachte und damit gefüllt war wie ein überfließender Kelch, wie ein überfluteter Fluss, der aus seinen Ufern kommt und die Tiefebenen der Erde bewässert: So strömte er, der gütigste Gott, aus seiner überreichen Fülle, um zu erschaffen, aber er selbst nahm überhaupt nicht ab. Der heilige Basilius der Große sagt: „So wie ein Töpfer, der mit seiner Kunst unzählige Gefäße geschaffen hatte, weder Kunst noch Kraft verlor, so erschuf der Schöpfer die ganze Größe des Sichtbaren und hatte die Macht, nicht nur eine Welt zu erschaffen, sondern eine Macht, die diese in einem einzigen momentanen Wunsch unendlich übertrifft.“ Er hat alles nicht für etwas anderes geschaffen, sondern nur, um jemanden zu haben, der ständig Gutes tut, seine Güte anderen schenkt und seiner Schöpfung Gaben aus den unerschöpflichen und unerschöpflichen Schätzen der göttlichen Güte schenkt. Das Gute kann nicht als gut anerkannt werden, es sei denn, es wird anderen gegeben; Je mehr es anderen gegeben wird, desto besser wird es als gut bezeichnet. Indem der Herr seine unendliche Güte, Barmherzigkeit und Güte kundtat, schuf er ein vernünftiges Geschöpf, damit auch ihm seine Wohltaten zugute kamen. Der heilige Theologe Gregor argumentiert mit derselben Sache: „Für die Güte Gottes reichte es nicht aus, dass sie sich nur in der Vision ihrer selbst offenbarte, sondern es war angemessen, dass dieser Wohlstand ausgeschüttet wurde und nach außen drang, um vielen zu nützen“ (Gregor der Theologe. Predigt zur Geburt Christi). Seine vernünftige, engelhafte Schöpfung, sage ich, und die menschliche Natur, die sich ständig an seinen unaussprechlichen Wohltaten erfreuen, sollen Ihn, ihren Schöpfer und Wohltäter, kennen, Ihn lieben und Ihn verherrlichen und Ihm danken, Ihn anbeten und Ihm treu dienen. Vor allem aber möge die sterbliche menschliche Natur, auf die die Güte des Schöpfers durch die Inkarnation des Wortes ausgegossen wurde, ihren Schöpfer besser kennen als auf die Engel, an ihn glauben und mit aller Liebe an ihm festhalten. Der Mensch sei dankbar für seine so große und unbeschreibliche Barmherzigkeit und erfreue ihn alle Tage seines Lebens, in der Hoffnung, von seiner Güte ewige Glückseligkeit und Gemeinschaft im Reich seiner göttlichen Herrlichkeit mit den heiligen Engeln zu empfangen. Sie könnten interessiert sein an: