Предисловие

Ať je známo těm, kdo si musí toto mé ubohé kronikářské dílo pozorně prohlížet, že vše, co je zde uvedeno, nebylo napsáno za účelem vydání v samostatném vydání a za účelem znalosti knižních lidí nabídnout to, co je každému dobře známé, částečně z Bible svaté a částečně z různých chronografů; neboť je dost tištěných chronografů v cizích jazycích a ručně psaných chronografů v naší slovanské se sáhodlouhým historickým vyprávěním. A to jsem neměl do naplněných sýpek přidávat nějaká drobná zrníčka, nalít hrst vody do rozvodněných řek nebo přidat krátký kalendář na prostorné chronografy. Také jsem nemusel říkat znalým a napomínat rozumné. S pomocí Boží jsem se zavázal napsat tuto knihu pro své vlastní poznání a soukromou četbu a neskládal jsem ji záměrně pro druhé na základě svých vlastních znalostí, ale pouze jsem pro sebe shromáždil to nejlepší z mnoha knih pro výuku. Aby byl zřetelný rozdíl mezi historií a ostatními vyprávěními, historie samotná je psána větším písmem (fontem), a to, co je připojeno k příběhům, je psáno menším písmem (ty části, které obsahují biblickou historii a které v rukopise sv. Demetrius zvýrazní větším písmem, začínají tučným písmem a končí tam, kde začínají nové části bez tučného písma – od editoru). Bůh dá těm, kdo čtou a poslouchají, horlivost pro čtení a naslouchání, aby získali duchovní prospěch. Otázka . Proč je nutné, aby každý četl a znal Písmo Boží a historii v něm obsaženou, stejně jako další naučné a historické knihy? Odpověď . Ze tří důvodů: za prvé pro poznání Boha; za druhé pro samosprávu a za třetí pro poučení. Kde se pro člověka bere toto poznání pravého Boha, když ne z Písma svatého? Proto Kristus, který chtěl být znám svými učedníky a skrze jejich kázání se jevit známý celému světu, nejprve otevřel jejich mysl, aby rozuměli Písmu: Vyvolil pro apoštolství prosté a neučené lidi a poslal je kázat jako knižní a moudré (Lk 9,1-2). Nejprve k poznání Boha. Náš Pán Ježíš Kristus ve svatém evangeliu říká: „Zkoumejte Písma, protože si v nich myslíte, že máte život věčný, a to svědčí o mně“ (Jan 5:39). Skrze poznání božských knih je dosaženo věčného života. A kde může být věčný život, když ne v poznání pravého věčného Boha? Sám Kristus o tom mluví: „Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Za druhé, řídit sám sebe. Svatý Pavel ve svém dopise Timoteovi píše toto: „Od dětství jsi znal Písmo svaté, které tě může učinit moudrým ke spasení“ (2 Tim 3,15). Odtud je zřejmé, že je to znalost Písma Božího, která řídí, poučuje a vede člověka ke spáse. Svatý Jan Zlatoústý nás k tomu napomíná slovy: "Vezmete-li svaté knihy do svých rukou, pak s velkou horlivostí přijmete výhody v nich obsažené. Neboť z nich lze získat mnoho výhod: především čtením si jazyk zvykne na dobrou řeč, a také duše dostává duchovní křídla a hora právě stoupá, osvícená chlébem, pak zvyšuje tělesnou záři tak, jako je chléb pravdy. dává duši sílu, protože je to duchovní pokrm, který činí duši silnou, stálou a moudrou, brání ji uchvátit hříšnými vášněmi, naopak ji činí okřídlenou, zvedá duši k nebesům. Jiný učitel, svatý Jan z Damašku, se dotýká stejných duchovních výhod plynoucích ze čtení knih, říká toto: „Jako strom zasazený u pramenů vod“ (Žalm 1:3), tak duše zavlažovaná Božím Písmem tloustne, nese zralé ovoce, to jest pravoslavné víry, a je neustále ozdobena zelenými listy, tedy bohy v jasném vidění a v nerušených myšlenkách na Boha je potvrzena skrze Písmo svaté, neboť v něm nacházíme povolání ke každé ctnosti a odpor ke každé zlobě.“ (Jan z Damašku. Přesné vyjádření pravoslavné víry. Kniha 4, kapitola XVII.). voňavý ráj, nejsladší, nejčervenější, lahodí našim uším zpěvy všech druhů inteligentních bohanosných ptáků, dotýká se našich srdcí, utěšuje nás v smutku, uklidňuje nás ve vzteku a naplňuje trvalou radostí.“ Svatý Anastasius z Nikáje to vysvětluje slovy: „Jaká ztráta plyne z nečtení a neznalosti knih, vysvětluje svatý Anastasius Nikajský slovy: „Jako je nemožné, aby v zemi, která není zavlažována deštěm, vyrostly klasy, i kdyby byla tisíckrát zaseta, stejně tak mysl, která není zalévána Písmem Božím, nemůže nést žádné duchovní ovoce, i když jí někdo říká, že je to velké zlo jako tisíc slov bez slova. dobytka, protože díky této neznalosti Písma se rodí velké katastrofy hereze, odtud nedbalý život, zbytečné činy, duchovní slepota a klam ďábla, stejně jako ti, kteří jsou slepí svýma tělesnýma očima, nemohou kráčet po pravé cestě, tak ti, kdo neznají Boží Písmo, se často nedívají na jeho světlo. Člověk se učí dobrému a zbožnému životu na příkladu těch, kteří dříve prožili svůj život ctnostně; nenajde je nikde jinde než v dějinách Písma Božího, jak civilních, tak církevních. Proto zbožný řecký král Basil Makedonský nabádá svého syna Lva Moudrého: „Nebuďte líní vždy číst popisy starověkých skutků, protože v nich snadno najdete to, co našli jiní dlouhým úsilím, a z nich pochopíte dobré skutky dobra a zlé skutky zla. Stejně snadno zažijete v tomto lidském světě různé změny a změny v imperativu. pád království řeknu krátce: poznáš trest, který stíhá zlé skutky, a odměnu za dobré skutky, vyhneš se zlým skutkům, aby tě nepostihla krutá Boží pomsta, a budeš milovat dobré, budeš v sobě moci napravit vše, abys byl hodn dobré odměny. To je vůle Makedonie vůči jeho synovi. Za třetí pro poučení bližního. Svatý apoštol Pavel píše svatému Timoteovi: „Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě i k trestu“ (2 Tim 3:16). Křesťan má podle Božího přikázání milovat svého bližního jako sám sebe. Musí-li ho milovat jako sám sebe, pak pro něj musí hledat spásu a toužit po spáse stejně jako pro sebe. Známé znamení pravé lásky totiž spočívá především v úsilí neprokazovat tělu prospěšnost, ale učit nevědomé, napravovat hříšníka a starat se o duši hynoucího, aby vedla ke spáse. Kdo se nestará o spásu bližního, nemiluje ho jako sebe sama a nemá pravou lásku k Bohu. Možná někdo řekne: stačí, abych se staral o sebe, a ne o ostatní; Stačí, abych byl pozorný ke své spáse a nestaral se také o spásu druhých. Takto odpovídá svatý Zlatoústý myslitel: „Nemůžeš však dosáhnout spásy, když jsi příliš líný postarat se o svého bratra. A znovu: „Pokud všechno zachováme, ale nepřineseme užitek svému bližnímu, nevstoupíme do Království. A znovu: „Žádná náprava nemůže být velká, pokud neučí o svých výdobytcích ostatní, to znamená, že pro ctnostného manžela jeho náprava nestačí ke spasení, pokud nenapravuje druhé a neprospívá jim.“ S ohledem na to říká: „Každý ať hledá spásu svých bližních; hledat spásu bližních znamená vzájemně si prospívat, jak učí svatý apoštol Pavel: „Budujte bližního každému“ (1 Tesalonickým 5:11), to jest prospěch. učit je, napomínat, poučovat a radit, aby se vyhýbali zlu a konali dobro." (Crysostom. O listech Nejprve ke Korinťanům, rozhovor 25 a k Efezským, rozhovor 4). Někdo jiný může říci: Nejsem učitel, ani kněz, ani zpovědník ani pastýř duší, a proto bych neměl nikoho učit. Teofylakt takovému člověku odpovídá: „Neříkej: Nejsem učitel ani rádce a neměl bych učit a poučovat druhé o užitečných věcech; lžeš, protože učitelé nemají možnost poučovat každého jednoho po druhém, ale Bůh chce, aby každý učil a budoval druhého. A ve Starém zákoně se svatý David jako král nestaral o prospěch svých bližních? „Budu učit,“ říká, „bezbožné na tvé cestě a zlovolnost se obrátí k tobě“ (Ž 50:15). Navíc to musíme dělat my, synové nové milosti. Jestliže je povinností křesťana učit se jeden druhého a poučovat jednoho ke spasení, jak pak může někdo učit druhého, když sám není zběhlý v Písmu svatém a nezná starověké skutky? Jak může takový člověk navést druhého na správnou cestu, když nezná svou vlastní cestu, kam jde? Tak se naplňuje evangelijní podobenství: „I kdyby slepý vedl slepého, oba padnou do jámy“ (Mt 15,14). Vzhledem k těmto třem důvodům je nutné, aby každý četl a uchovával Boží Písmo, jakož i další užitečné knihy. Další otázka: proč se Bůh rozhodl stvořit všechno stvoření, „co je na nebi a co je dole na zemi“ (Ex 20:4)? Odpověď . Neboť Boha, bezpočátku a nekonečna, Krále všech věků, nesmrtelného, silného, moudrého, dokonalého ve Své Božské moci a nadvládě, nemající žádný nedostatek a nepotřebuje ke své dokonalosti nic přidávat, ale spokojený se vším v Sobě, úplný, hojný, velký, nanejvýš chvályhodný a slavný, samozřejmě pro Něho nebylo potřeba ani potřeba stvořit tento svět, viditelný a viditelný na zemi, anděla a lidi v nebi a lidech nahoře. a vůbec každý tvor; ale rozhodl se stvořit toto vše ze své hojné dobroty, moudrosti a síly, projevil v tom svou všemohoucí moc, nepochopitelnou moudrost a nevyčerpatelnou dobrotu, byl tím naplněn, jako přetékající pohár, jako rozvodněná řeka vytékající ze svých břehů a zalévající nížiny země: tak On, ten nejdobrější Bůh, Ho stvořil, nevylil ze své nadbytečnosti. Svatý Basil Veliký říká: „Stejně jako hrnčíř, který svým uměním vytvořil nespočet nádob, neztratil umění ani sílu, tak Stvořitel uvedl do existence veškerou velikost viditelného, ​​má moc stvořit nejen jeden svět, ale sílu, která v jediné momentální touze toto nekonečně převyšuje.“ Ať Jeho rozumné, andělské stvoření, říkám, a lidská přirozenost, která si neustále užívá Jeho nevýslovných výhod, ať Ho pozná, jeho Stvořitele a dobrodince, milují Ho a oslavují a děkují Mu, uctívají Ho a věrně Mu slouží. Ale především ať smrtelná lidská přirozenost, na kterou byla Stvořitelova dobrota vylita skrze vtělení Slova, více než na anděly, pozná svého Stvořitele a věří v Něho a přilne k Němu se vší láskou. Být vděčný za tak velká a nevýslovná Jeho milosrdenství, ať Ho člověk těší po všechny dny svého života a doufá, že z Jeho dobroty obdrží věčnou blaženost a společenství v Království Jeho Božské slávy se svatými anděly. Mohlo by vás zajímat: