Предисловие

Нека знаят онези, които трябва да се вгледат внимателно в това мое нещастно летописно произведение, че всичко, изложено тук, не е написано с цел да бъде публикувано в отделно издание и за знанието на хората на книгата, за да предложат това, което е добре известно на всички, отчасти от Светата Библия и отчасти от различни хронографи; защото има достатъчно печатни хронографи на чужди езици и ръкописни хронографи на нашия славянски с дълги исторически разкази. И не трябваше да добавям дребни зрънца към пълните житници, да наливам шепа вода в пълноводните реки или да добавям кратък календар към просторните хронографи. Освен това нямаше нужда да казвам на знаещите и да увещавам разумните. С Божията помощ се заех да напиша тази книга в името на моето собствено знание и лично четене и не съзнателно я съставих за други въз основа на собствените си знания, а само събрах за себе си всичко най-добро от много книги за преподаване. Ако тази книга попадне в ръцете на други читатели и ако се хареса на някого, тогава в това да се прослави името Господне. Нека не е изненадващо за читателя, че написаното тук не е представено в реда, който обикновено се пази в хронографите и историческите описания, разказващи за миналите дела на определени царства и народи; Тук, между действията, на отделни места, понякога, има много други разговори, или с тълкувателно, или с дълбокомислено, или с морализаторско духовно съдържание. Това е така, защото книгата, както казах, беше написана само за мен и ако някъде в тълкуванията на публичното Писание ми се стори нещо необикновено или полезно за душата ми, тогава го написах тук. Както някои слагаха злато, сребро, бисери и други скъпоценни неща в един реликварий, така и аз, събирайки от различни места, обобщих в тази една книга всичко, което можах да събера и доколкото времето ми позволяваше да направя това, с оглед на другите поверени ми дела и управлението на Църквата. За да се направи ясна разликата между историята и другите разкази, самата история е написана с по-големи букви (шрифт), а това, което е приложено към разказите, е изписано с по-малки букви (тези раздели, които съдържат библейска история и които в ръкописа Св. Димитър подчертава с по-голям шрифт, започват с удебелен шрифт и завършват там, където започват новите раздели без удебелен шрифт – от редактора). Бог ще даде на онези, които четат и слушат, усърдие за четене и слушане, за да получат духовна полза. въпрос Защо е необходимо всеки да чете и познава Божественото писание и съдържащата се в него история, както и други образователни и исторически книги? отговор . По три причини: първо, за познаването на Бога; второ, за самоуправление и, трето, за обучение. Откъде идва това знание за истинския Бог за човека, ако не от Светото писание? Ето защо Христос, като искаше да бъде познат от Своите ученици и чрез тяхната проповед да се покаже познат на целия свят, първо отвори умовете им за разбиране на Писанието: Той избра прости и неучени хора за апостолство и ги изпрати да проповядват като книжни и мъдри (Лука 9:1-2). Първо, да познаваш Бог. Нашият Господ Иисус Христос в светото Евангелие казва: „Изпитвайте Писанията, защото чрез тях мислите, че имате вечен живот, и това свидетелства за Мене” (Йоан 5:39). Чрез познаването на Божествените книги се постига вечен живот. И къде може да има вечен живот, ако не в познаването на истинския вечен Бог? Самият Христос говори за това: „Това е вечният живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Когото си изпратил, Исуса Христа” (Йоан 17:3). Второ, да управлявате себе си. Св. Павел в писмото си до Тимотей пише следното: „От детството ти знаеше Свещеното писание, което може да те направи мъдър за спасение” (2 Тим. 3:15). Оттук става ясно, че знанието на Божественото Писание контролира, наставлява и води човека към спасението. С оглед на това свети Йоан Златоуст ни увещава, като казва: "Ако вземете свещените книги в ръцете си, тогава с голямо усърдие ще приемете съдържащите се в тях блага. Защото от тях се получават много придобивки: първо, чрез четене езикът се привиква към добра реч, а също така душата получава духовни крила и планината се издига, озарена от блясъка на Слънцето на Истината. Тогава, точно както чувственият хляб увеличава телесните сили, така че четенето дава сила на душата, защото е духовна храна, която прави душата силна, постоянна и мъдра, предпазвайки я от греховни страсти, напротив, окрилявайки я, тя издига душата към небето. Друг учител, свети Йоан Дамаскин, засягайки същите духовни ползи, произтичащи от четенето на книги, казва следното: „Като дърво, насадено при изворите на водите“ (Пс. 1:3), така и душата, напоена от Божествените Писания, става тлъста, дава зрели плодове, тоест православната вяра, и постоянно се украсява със зелени листа, тоест благочестиви дела; в ясно виждане и в необезпокоявани мисли за Бога, това се утвърждава чрез Свещеното Писание, тъй като в него намираме призив към всяка добродетел и отвращение от всяка злоба" (Йоан Дамаскин. Точно изложение на православната вяра. Книга 4, глава XVII). Същият учител, увещавайки ни да бъдем усърдни в четенето на книги, казва и следното: "Да почукаме на най-добрия раят на Писанията, благоуханен рай, най-сладък, най-червен, радващ ушите ни с песните на всички видове разумни богоносни птици, докосващ сърцата ни, утешаващ ни в скръб, успокояващ ни в ярост и ни изпълващ с трайна радост.” Каква загуба идва от нечетенето и непознаването на книги, обяснява това Свети Анастасий Никейски, казвайки: "Както е невъзможно на земя, която не се напоява с дъжд, да пораснат класове, дори и да се сеят хиляди пъти, по същия начин ум, който не е напоен с Божественото писание, не може да даде никакъв духовен плод, дори ако някой му каже хиляди думи. Голямо зло е да не знаеш, Писания и да бъдеш като безсмислен добитък, тъй като от това непознаване на Писанието се раждат безброй злини, оттук се раждат безгрижен живот, безполезни подвизи, духовна слепота и измама на дявола. Както слепите с телесните си очи не могат да ходят в истинския път, така и онези, които не познават Божественото писание и не гледат. в нейната светлина много често се спъват и постоянно биват подтиквани да извършват грях.” Човек се учи на добър и благочестив живот от примерите на онези, които преди са прекарали живота си добродетелно; той не може да ги намери никъде другаде освен в историите на Божественото писание, както граждански, така и църковни. Ето защо благочестивият гръцки цар Василий Македонец, увещавайки своя син Лъв Мъдри, казва: "Не се мързете винаги да четете описанията на древните дела, защото в тях лесно ще намерите онова, което другите са намерили с дълги усилия, и от тях ще разберете добрите дела на добрите и злите дела на злите. По същия начин ще изпитате разнообразните промени в човешкия живот, промените в събитията, непостоянството на този свят и лесното падение на царствата ще разпознаете наказанието, което сполетява злите дела, и наградата за добрите дела, за да не ви сполети лютото отмъщение, и ще можете да поправите всичко в себе си, за да бъдете достоен да получите добра награда. Това е завещанието на Македония към неговия син. Трето, за поука на ближния. Свети апостол Павел пише на свети Тимотей, казвайки: „Всичкото Писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наказание” (2 Тим. 3:16). Християнинът, според Божията заповед, трябва да обича ближния си като себе си. Ако трябва да го обича като себе си, тогава трябва да търси и желае спасение за него по същия начин, както за себе си. Защото добре познатият признак на истинската любов се състои в стремежа най-вече не към облагодетелстване на тялото, а към поучаване на невежия, поправяне на грешния и грижа за душата на погиващия, за да доведе до спасение. Който не се грижи за спасението на ближния си, не го обича като себе си и няма истинска любов към Бога. Може би някой ще каже: достатъчно е да се грижа за себе си, а не за другите; Достатъчно е да бъда внимателен към собственото си спасение, а не да се тревожа и за спасението на другите. Ето как свети Златоуст отговаря на мислителя, казвайки: „Не можеш обаче да постигнеш спасение, когато те мързи да се грижиш за брат си“. И още: „Ако пазим всичко, но не принасяме полза на ближния, няма да влезем в Царството“. И още: „Никакво поправяне не може да бъде голямо, ако не учи на другите своите ползи, тоест за добродетелния съпруг неговото поправяне не е достатъчно за спасение, ако не поправя другите и не им носи полза.“ С оглед на това той казва: „Всеки да търси спасението на ближните си; да търсим спасението на ближните си означава да се ползваме взаимно, както учи св. апостол Павел: „Изграждайте всекиго ближния“ (1 Солунци 5:11), т. е. полза.И от добродетелния живот, и от думите има полза, когато човек не само сам живее богоугодно, но и наставлява другите с полезно думи, поучавайки, увещавайки, наставлявайки и съветвайки ги да избягват злото и да вършат добро.” (Златоуст. За посланията Първо до коринтяните, разговор 25 и до ефесяните, разговор 4). Някой друг може да каже: аз не съм учител, нито свещеник, нито изповедник или пастир на душите и затова не трябва да уча никого. Теофилакт отговаря на такъв човек: „Не казвай: аз не съм учител или наставник и не трябва да уча и наставлявам другите в полезни неща; вие лъжете, защото учителите нямат възможност да наставляват всички един по един, но Бог иска това, всеки да наставлява и да изгражда другия.“ А в Стария завет свети Давид, бидейки цар, не се ли е загрижил за благото на ближните си? „Ще науча нечестивите в Твоя път, казва той, и нечестието ще се обърне към Тебе” (Пс. 50:15). Нещо повече, ние, синовете на новата благодат, трябва да направим това. Ако е задължение на християните да се учат един друг и да се наставляват към спасение, тогава как някой може да учи друг, когато самият той не е опитен в Светото писание и не е запознат с древните дела? Как може такъв човек да насочи другия по правия път, когато не знае своя път, накъде отива? Така се сбъдва евангелската притча: „И слепец слепец да води, и двамата ще паднат в яма” (Матей 15:14). С оглед на тези три причини е необходимо всеки да чете и пази Божественото писание, както и други полезни книги. Друг въпрос: защо Бог благоволи да създаде цялото творение, „това, което е на небето и това, което е долу на земята“ (Изход 20:4)? отговор . За Бог, безначалният и безкраен, Царят на всички векове, безсмъртен, силен, мъдър, съвършен в Божествената Си сила и господство, без да има липса и да не добавя нищо към Своето съвършенство, но доволен от всичко в Себе Си, завършен, изобилен, велик, най-похвален и славен, разбира се, за Него нямаше нужда или необходимост да създава този видим и невидим свят, горе и долу, небесен и земен, ангели и хора, и изобщо всяка твар; но Той благоволи да създаде всичко това, от Своята изобилна доброта, мъдрост и сила, проявявайки в това Своята всемогъща сила, неразбираема мъдрост и неизчерпаема доброта, като се изпълни с нея, като преляла чаша, като пълноводна река, излизаща от бреговете си и напояваща низините на земята: така Той, най-добрият Бог, изля от Своята изобилна пълнота, за да създаде, но Той Самият той изобщо не намаля. Свети Василий Велики казва: „Както грънчарят, създал с изкуството си безброй съдове, не загуби нито изкуство, нито сила, така и Творецът създаде всичкото величие на видимото, имайки силата да създаде не просто един свят, но сила, която в едно мигновено желание безкрайно превъзхожда тази.“