Предисловие
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ليكن معلومًا لمن يجب أن ينظر عن كثب إلى هذا العمل التاريخي البائس الذي قمت به، أن كل ما ورد هنا لم يُكتب بغرض نشره في طبعة منفصلة ولكي يقدم علم أهل الكتاب ما هو معروف للجميع، جزئيًا من الكتاب المقدس، وجزئيًا من مختلف الكرونوغرافات؛ لأن هناك ما يكفي من الكرونوغرافات المطبوعة باللغات الأجنبية، والكرونوغرافات المكتوبة بخط اليد باللغة السلافية لدينا مع روايات تاريخية طويلة. ولم يكن ينبغي لي أن أضيف بعض الحبوب الصغيرة إلى مخازن الحبوب المملوءة، أو أسكب حفنة من الماء في الأنهار التي غمرتها الفيضانات، أو أضيف تقويمًا قصيرًا إلى الكرونوغرافات الواسعة. ولم تكن هناك حاجة أيضًا إلى إخبار أهل العلم ونصح العقلاء. لقد حرصت بعون الله على تأليف هذا الكتاب من أجل علمي الخاص وقراءتي الخاصة ولم أتعمد تأليفه للآخرين على أساس معرفتي الخاصة، بل جمعت لنفسي كل خير من كتب كثيرة للتدريس.
إذا وقع هذا الكتاب في أيدي قراء آخرين وإذا كان يرضي أحدا، ففي هذا يتمجد اسم الرب.
لا ينبغي أن يكون مفاجئًا للقارئ أن ما هو مكتوب هنا لا يُعرض بالترتيب الذي يتم الاحتفاظ به عادةً في الكرونوغرافات والأوصاف التاريخية التي تحكي عن الأفعال الماضية لبعض الممالك والشعوب؛ وهنا، بين الأفعال، في بعض الأماكن، في بعض الأحيان، هناك أحاديث أخرى كثيرة، إما تفسيرية، أو مدروسة، أو ذات محتوى روحي أخلاقي. وذلك لأن الكتاب، كما قلت، كُتب لنفسي فقط، وإذا بدا لي في أي مكان في تفسيرات الكتاب المقدس العام شيئًا غير عادي أو مفيدًا لروحي، فقد كتبته هنا. كما يضع البعض الذهب والفضة واللؤلؤ وغيرها من الأشياء الثمينة في وعاء ذخائر واحد، كذلك أنا، بجمعي من أماكن مختلفة، لخصت في هذا الكتاب الواحد كل ما يمكنني جمعه وبقدر ما سمح لي الوقت بذلك، في ضوء الشؤون الأخرى الموكلة إلي وإدارة الكنيسة.
من أجل توضيح الفرق بين التاريخ والروايات الأخرى، يُكتب التاريخ نفسه بأحرف أكبر (الخط)، وما يلتصق بالقصص يُكتب بأحرف أصغر (تلك الأقسام التي تحتوي على تاريخ الكتاب المقدس والتي يسلط عليها القديس ديمتريوس الضوء في المخطوطة بخط أكبر، تبدأ بالخط العريض وتنتهي حيث تبدأ الأقسام الجديدة بدون خط عريض - من المحرر). سيعطي الله أولئك الذين يقرأون ويستمعون حماسة القراءة والاستماع من أجل الحصول على فائدة روحية.
سؤال . لماذا من الضروري أن يقرأ الجميع ويعرفوا الكتاب الإلهي والتاريخ الذي يحتويه، بالإضافة إلى الكتب التربوية والتاريخية الأخرى؟
إجابة . لثلاثة أسباب: أولاً، لمعرفة الله؛ ثانيًا، للحكم الذاتي، وثالثًا للتعليم.
من أين تأتي معرفة الإله الحقيقي للإنسان إن لم يكن من الكتاب المقدس؟ لهذا السبب، أراد المسيح أن يعرفه تلاميذه وأن يظهر من خلال كرازتهم معروفًا للعالم أجمع، فتح أولاً أذهانهم لفهم الكتب المقدسة: لقد اختار أناسًا بسطاء وغير متعلمين للرسالة، وأرسلهم للتبشير ككتبيين وحكماء (لوقا 9: 1-2).
أولاً: معرفة الله. يقول ربنا يسوع المسيح في الإنجيل المقدس: ""امتحنوا الكتب لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية، وهو ما يشهد لي" (يوحنا 5: 39). وبمعرفة الكتب الإلهية تتحقق الحياة الأبدية. وأين يمكن أن تكون هناك حياة أبدية إن لم تكن في معرفة الإله الأزلي الحقيقي؟ يتحدث المسيح نفسه عن هذا: "وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي الواحد الذي أرسلته يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3).
ثانيا، لإدارة نفسك. يقول القديس بولس في رسالته إلى تيموثاوس: ""أنت منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة أن تحكمك للخلاص"" (2 تيموثاوس 3: 15). من هنا يتضح أن معرفة الكتاب المقدس هي التي تتحكم في الإنسان وتوجهه وتقوده إلى الخلاص. ولهذا ينصحنا القديس يوحنا الذهبي الفم قائلاً: "إن أخذتم الكتب المقدسة بين أيديكم، فبالغيرة العظيمة تقبلون الفوائد التي فيها. لأنه منها يتم الحصول على مكاسب كثيرة: أولًا، من خلال القراءة يعتاد اللسان على الكلام الطيب، وأيضًا تستقبل النفس أجنحة روحية، ويرتفع الجبل مستنيرًا بإشعاع شمس الحقيقة. فكما أن الخبز الحسي يزيد قوة الجسد، كذلك القراءة تعطي قوة. فالنفس هي الغذاء الروحي الذي يجعلها قوية وثابتة وحكيمة، وتمنعها من الوقوع في الأهواء الخاطئة، بل على العكس، إذ تجعلها مجنحة، ترفع النفس إلى السماء.
معلم آخر، القديس يوحنا الدمشقي، يتحدث عن نفس الفوائد الروحية الناتجة عن قراءة الكتب، فيقول ما يلي: "كشجرة مغروسة على ينابيع المياه" (مز 1: 3)، هكذا النفس التي تروى بالكتب الإلهية، تسمن، وتعطي ثمرا ناضجا، أي الإيمان الأرثوذكسي، وتتزين على الدوام بأوراق خضراء، أي أعمال تقوى. "في رؤية واضحة وفي أفكار غير مضطربة عن الله، يتم تأكيد ذلك من خلال الكتب المقدسة، لأننا نجد فيه دعوة إلى كل فضيلة والنفور من كل خبث" (يوحنا الدمشقي. بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي. الكتاب 4، الفصل السابع عشر). نفس المعلم، يحثنا على الاجتهاد في قراءة الكتب، ويقول أيضًا ما يلي: "لنقرع على جنة الكتب المقدسة، جنة عطرة، أحلى، حمراء، تُبهج آذاننا بأغاني جميع أنواع الطيور الذكية الحاملة لله، وتلامس قلوبنا، وتريحنا في الحزن، وتهدئنا في الغضب، وتملأنا بالفرح الدائم.
أي خسارة تأتي من عدم قراءة الكتب وعدم معرفتها، يشرح ذلك القديس أنسطاسيوس النيقي، قائلاً: "كما أنه من المستحيل أن تنمو سنابل في أرض لا تسقيها الأمطار، حتى ولو زرعت ألف مرة، كذلك العقل الذي لا يسقى بالكتاب المقدس لا يمكن أن يأتي بأي ثمر روحي، حتى لو قاله أحد ألف كلمة. إنه لشر عظيم أن لا تعرف الكتب المقدسة وأن تكون مثل الماشية التي لا معنى لها، لأن الشرور لا تعد ولا تحصى. من هنا تولد كوارث الهرطقة الكبرى، ومن هنا حياة الإهمال، والمآثر عديمة الفائدة، والعمى الروحي، وخداع الشيطان. تمامًا كما أن أولئك العميان بعيونهم الجسدية لا يستطيعون السير في الطريق الصحيح، كذلك أولئك الذين لا يعرفون الكتاب المقدس ولا ينظرون إلى نوره كثيرًا ما يتعثرون ويُدفعون باستمرار إلى ارتكاب الخطيئة.
يتعلم الإنسان الحياة الصالحة والتقوى من أمثلة الذين سبقوا أن قضوا حياتهم في الفضيلة؛ ولا يمكن أن يجدها في أي مكان آخر غير تواريخ الكتاب المقدس، المدنية والكنسية على السواء. ولهذا يقول الملك اليوناني التقي باسيليوس المقدوني، وهو يعظ ابنه لاون الحكيم: "لا تتكاسل في قراءة أوصاف الأعمال القديمة دائمًا، ففيها ستجد بسهولة ما وجده الآخرون بجهود طويلة، وتفهم منها حسنات الخير وسيئات الشر. وكذلك ستشعر بالتغيرات المتنوعة في حياة الإنسان، وتغير الأحداث، وعدم ثبات هذا العالم، وسقوط الممالك بسهولة. أقول باختصار: ستتعرف على عقاب السيئات وجزاء الحسنات، وتتجنب السيئات، حتى لا يصيبك انتقام الله الشديد، وتحب الخير، وبهذه الطريقة ستتمكن من إصلاح كل شيء في نفسك حتى تستحق مكافأة الخير. هذه هي وصية مقدونيا لابنه.
ثالثا: لتعليم الجار. يكتب الرسول بولس إلى تيموثاوس قائلاً: "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والعقاب" (2 تيموثاوس 3: 16). يجب على الشخص المسيحي، حسب وصية الله، أن يحب قريبه كنفسه. إذا كان يجب أن يحبه كنفسه، فعليه أن يسعى ويرغب في الخلاص له بنفس الطريقة التي يريدها لنفسه. لأن العلامة المعروفة للحب الحقيقي تتمثل في السعي قبل كل شيء ليس لإظهار فوائد للجسد، بل لتعليم الجاهل، وتأديب الخاطئ، ورعاية روح الهالك، من أجل الوصول إلى الخلاص. من لا يهتم بخلاص قريبه لا يحبه كنفسه وليس لديه محبة حقيقية لله.
وربما يقول قائل: يكفيني أن أعتني بنفسي دون الآخرين؛ يكفيني أن أكون منتبهًا لخلاص نفسي، ولا أهتم أيضًا بخلاص الآخرين.
هكذا يجيب القديس فم الذهب على المفكر قائلاً: "ولكنك لا تستطيع أن تنال الخلاص عندما تكون متكاسلاً عن الاعتناء بأخيك". ومرة أخرى: "إذا احتفظنا بكل شيء، ولكن لم نجلب منفعة لقريبنا، فلن ندخل الملكوت". ومرة أخرى: “لا يمكن أن يكون أي تصحيح عظيمًا إذا لم يعلم الآخرين مكاسبه، أي بالنسبة للزوج الفاضل، لا يكفي تصحيحه للخلاص إذا لم يصحح الآخرين ولم ينفعهم”. ولهذا يقول: "ليطلب كل واحد خلاص قريبه. إن طلب خلاص القريب يعني نفع بعضنا بعضًا، كما يعلمنا الرسول القدوس: "ابنوا كل قريب قريب" (1 تس 5: 11)، أي منفعة. هناك فائدة من الحياة الفاضلة ومن الكلام، عندما لا يعيش الإنسان نفسه فقط بطريقة ترضي الله، بل يرشد الآخرين أيضًا بكلمات مفيدة، يعلمهم وينذرهم، وتعليمهم ونصحهم بترك الشر وفعل الخير». (ذهبي الفم. في الرسائل الأولى إلى أهل كورنثوس حوار 25 وإلى أهل أفسس حوار 4).
ويمكن لشخص آخر أن يقول: أنا لست معلمًا، ولا كاهنًا، ولا معترفًا، ولا راعي النفوس، ولذلك لا ينبغي لي أن أعلم أحدًا. يجيب ثيوفيلاكت على مثل هذا الشخص: "لا تقل: أنا لست معلمًا ولا مرشدًا ولا ينبغي أن أعلم وأرشد الآخرين في أشياء مفيدة؛ أنت تكذب، لأن المعلمين ليس لديهم الفرصة لتعليم الجميع واحدًا تلو الآخر، ولكن الله يريد ذلك، أن يعلم كل واحد ويبني الآخر". وفي العهد القديم، ألم يكن القديس داود، وهو ملك، يهتم بمصلحة جيرانه؟ يقول: "أعلم الأشرار في طريقك، فيرجع الشر إليك" (مز 50: 15). علاوة على ذلك، نحن، أبناء النعمة الجديدة، يجب أن نفعل هذا.
إذا كان من واجب المسيحي أن يعلم بعضهم بعضًا ويرشدهم إلى الخلاص، فكيف يمكن لأي شخص أن يعلم آخر وهو نفسه ليس ماهرًا في الكتب المقدسة ولا عالمًا بالأعمال القديمة؟ فكيف يمكن لمثل هذا أن يرشد غيره إلى الطريق الصحيح وهو لا يعرف طريقه إلى أين يتجه؟ هكذا يتحقق المثل الإنجيلي: "وإن كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة" (متى 15: 14).
إجابة . بالنسبة لله، الذي لا بداية له ولا نهاية له، ملك كل العصور، الخالد، القوي، الحكيم، الكامل في قدرته الإلهية وسيادته، ليس لديه أي نقص ولا يحتاج إلى إضافة أي شيء إلى كماله، ولكنه مكتفي بكل شيء في نفسه، كامل، كثير، عظيم، جدير بالثناء والمجد، بالطبع، لم تكن هناك حاجة أو حاجة إلى خلق هذا العالم المرئي وغير المرئي، فوق وتحت، سماوي وأرضي، ملائكة وناس، وكل مخلوق بشكل عام؛ لكنه تنازل ليخلق كل هذا، من صلاحه الوافر وحكمته وقوته، مُظهرًا في هذا قدرته المطلقة، وحكمته التي لا تُدرك وصلاحه الذي لا ينضب، مملوءًا بها، مثل كأس فائض، مثل نهر يفيض خارجًا من ضفتيه ويسقي سهول الأرض: فسكب هو، الإله الكلي الخير، من ملئه الوفير ليخلق، لكنه هو نفسه لم يتضاءل على الإطلاق.
يقول القديس باسيليوس الكبير: “كما أن الخزاف، الذي صنع أوانيًا لا تعد ولا تحصى بفنه، لم يفقد فنًا ولا قوة، هكذا الخالق جلب إلى الوجود كل عظمة المرئي، وله القدرة على خلق ليس عالمًا واحدًا فحسب، بل القوة التي في رغبة واحدة مؤقتة تتجاوز هذا بلا حدود”.
لقد خلق كل شيء ليس من أجل أي شيء آخر، ولكن فقط من أجل أن يكون لديه شخص يفعل الخير باستمرار، ويكرس صلاحه للآخرين ويعطي خليقته عطايا من كنوز الخير الإلهي التي لا تنضب ولا تنضب. لا يمكن اعتبار الخير جيدًا إلا إذا أُعطي للآخرين؛ وبقدر ما يعطى للآخرين، كلما كان أفضل يعرف بأنه جيد. إن الرب، الذي أظهر لطفه ورحمته وصلاحه اللامتناهي، خلق مخلوقًا عاقلًا، حتى تعود عليه فوائده أيضًا. في نفس الأمر يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "لم يكن صلاح الله كافياً أن يظهر فقط في رؤية ذاته، بل كان يليق أن يفيض هذا الخير ويتغلغل إلى الخارج ليستفيد كثيرين" (غريغوريوس اللاهوتي. عظة ميلاد المسيح).
أقول إن خليقته الملائكية العاقلة، والطبيعة البشرية، تتمتع باستمرار بفوائده التي لا توصف، تعرفه، خالقها ومحسنها، تحبه وتمجده وتشكره، وتعبده، وتخدمه بأمانة.
ولكن الأهم من ذلك كله، أن الطبيعة البشرية الفانية، التي انسكب عليها صلاح الخالق بتجسد الكلمة، أكثر من الملائكة، تعرف خالقها وتؤمن به، وتلتصق به بكل محبة. وإذ يكون الإنسان ممتنًا لمراحمه العظيمة التي لا توصف، فليرضيه طوال أيام حياته، آملًا أن ينال من صلاحه النعيم الأبدي والشركة في ملكوت مجده الإلهي مع الملائكة القديسين.
قد تكون مهتمًا بـ: