События в восьмом столетии первого тысячелетия

Als sich sein Stamm vermehrte, begann der gerechte Enos, Gott kollektiv zu verherrlichen, wie über ihn geschrieben steht: „Dies ist die Hoffnung, den Namen des Herrn, Gottes, anzurufen“ (Gen 4,26). Nicht, dass vor ihm niemand den Namen des Herrn angerufen hätte, sondern (nach der Erklärung der Dolmetscher), dass er der erste Erfinder des konziliaren (gemeinsamen) Lobpreises Gottes war. Denn schon vor ihm riefen Adam, Abel und Seth den Herrn an, beteten zu ihm und brachten Opfer, aber jeder von ihnen tat dies getrennt und getrennt von den anderen. Enos begann jeden Tag morgens alle seine Kinder und die Kinder seiner Kinder (also Enkel) zu versammeln, um gemeinsam (zusammen mit allen) Gott Opfer, Lob und Gebete darzubringen. Er verfasste einige Hymnen und Gebete und schrieb sie auf Tafeln, da er die Schriften seines Vaters Seth perfektionierte. Denn Seth begann (wie bereits gesagt wurde) zu schreiben, und Enosch vollendete es. Nachdem er die von ihm verfassten Hymnen und Gebete niedergeschrieben hatte, übergab er sie seinem Stamm zum konziliaren Gebet zu Gott; Deshalb steht über ihn geschrieben, dass er begann, den Namen des Herrn anzurufen, das heißt, gemeinsam Gott zu verherrlichen und zu ihm zu beten. Die heiligen Vorväter erkannten, von Gott ermahnt, als erste, wie groß das Gebetsbedürfnis für einen Menschen ist, der Gott ehrt! Und so wie sie es selbst studierten, brachten sie es ihren Kindern, Enkeln und Urenkeln bei. Das Gebet ist für den Menschen genauso notwendig wie die tägliche Nahrung für den Körper: Brot stärkt das Fleisch, aber das Gebet stärkt die Seele. Denn das Gebet ist der Legende vom Climacus zufolge die Nahrung der Seele (Clairman. Predigt 28, Kapitel 1). Und so wie der Körper ohne Nahrung schwach wird, so wird es auch die Seele ohne Gebet. Die Seele kann von Gott keine Gnade zur Stärkung und Wiederbelebung erhalten, wenn sie nicht im Gebet darum bittet. „Bitte“, heißt es, „und es wird dir gegeben; wenn du bittest, wird er empfangen“ (Matthäus 7,7-8). Das Gebet ist der Schlüssel zu den Schätzen Gottes, durch das jeder, der es wünscht, sich selbst die Tür der Barmherzigkeit Gottes öffnet und ein- und ausgeht und Weide findet (Johannes 10,9). Hat der heilige Elia nicht durch das Gebet den verschlossenen Himmel geöffnet? Er betete, und der Himmel ließ Regen fallen, und die Erde brachte ihre Früchte hervor. Ein Mensch braucht das Gebet genauso wie ein Krieger eine Waffe im Kampf; Denn unser Leben ist ein ständiger Krieg, und wir führen Krieg, und unsere Gegner, die ständig unsichtbar gegen uns vorgehen, sind Teufel. Welcher Krieger zieht ohne Waffen in die Schlacht? Wer möchte die unsichtbaren satanischen Regimenter besiegen, ohne mit Gebeten bewaffnet zu sein? Feinde werden mit Waffen vertrieben und Dämonen mit Gebeten. Hier hören wir den Heiligen Chrysostomus, der sagt: „Wenn die Dämonen uns irgendwo mit Gebet bewaffnet sehen, laufen sie von dort weg, genau wie Räuber und Schurken, wenn sie irgendwo über ihrem Kopf ein nacktes Militärschwert sehen.“ Aber das Gebet, selbst sichtbare Gegner zu besiegen, ist kraftvoll. War es nicht das Gebet des Mose (Ex. 17:8-16), dass der sichtbare Feind Amalek in der Wüste besiegt wurde? Das Gebet ist für eine Seele, die um ihre Erlösung besorgt ist, ebenso notwendig wie Mauern für eine von Fremden belagerte Stadt. Denn die Seele ist die Stadt des großen Königsgottes, und in dieser Stadt wohnen gute Werke als Bürger, und die Gaben Gottes werden als königliche Schätze aufbewahrt. Oh, wie sehr wird diese spirituelle Stadt immer von unsichtbaren Feinden belagert, die Tag und Nacht mit all ihren listigen Machenschaften gegen sie kämpfen und versuchen, sie zu erobern, zu erobern, zu ruinieren und in ihrer dunklen Region zu unterwerfen! Aber was kann ihre bösen Absichten verhindern und ihre kluge Macht vertreiben? Wahrlich, es gibt nur dann eine Gebetsmauer, wenn sie stark ist und Gott gegenüber mutig ist. Nachdem wir dadurch Hilfe erhalten haben, bleibt die spirituelle Stadt sicher und gesund erhalten, wie wir im Leben der Heiligen viel darüber geschrieben finden. Das Gebet ist für jeden Gläubigen ebenso notwendig, so wie ein übermüdeter alter Mann eine Rute auf der Straße braucht, wie jemand, der im Dunkeln sitzt, eine Nachtkerze braucht, wie jemand, der durch einen Sumpf verunreinigt ist, sauberes Wasser zum Waschen braucht und als Grundlage für ein Haus, das gebaut wird. Denn damit unterstützen wir uns, mit Sünden beladen, auf unserem Lebensweg; damit wird die Dunkelheit und Düsternis unserer Seele erleuchtet; es wäscht den sündigen Schmutz unserer Seelen weg; Gute Taten bauen darauf als Grundlage auf. Keine gute Tat kann gut beginnen und geschaffen werden, wenn sie nicht auf einer Gebetsbasis begründet wird. Es ist vergeblich, dass jemand seine Arbeit beginnt, wenn er nicht zuerst sein herzliches Gebet an Gott richtet. Deshalb nennt der heilige Johannes Climacus (in seinem Wort über das Gebet) das Gebet die Mutter und die Königin und die Quelle der Tugenden, die Reinigung von Sünden, das Mediastinum der Sorgen, die Zerstörung von Regimentern, den Fürsprecher der Gaben, die Erleuchtung des Geistes, die Axt der Verzweiflung, die Ankündigung der Hoffnung und die Lösung von Sorgen und andere lobenswerte Namen. Er gefällt ihm und weist in diesen Namen auf seine Stärke und Wirksamkeit hin. Lassen Sie uns wissen, dass das Gebet nur dann diese Kraft und Wirksamkeit hat, wenn es von uns selbst getan wird und Gott gefällt. Denn oft kommt es vor, dass die Gebete vieler nicht nur verwerflich, sondern auch vor Gott verabscheuungswürdig sind und nicht nur nicht im Geringsten etwas Gutes bewirken, sondern auch der Sünde zugerechnet werden, wie es in den Psalmen heißt: „Sein Gebet wird zur Sünde“ (Psalm 108,7). Wer möchte, dass sein Gebet Gott gefällt, muss zunächst in sich selbst lernen, wie man mit dem Gebet beginnt. Sirach rät: „Bereite zuerst deine Gebete“ (Sir. 18:23). Sich vorzubereiten bedeutet zuallererst, alle weltlichen Sorgen beiseite zu legen und alle eitlen Gedanken abzuschneiden und dann den ganzen Geist Gott zuzuwenden, sich auf Ihn zu konzentrieren, mit Furcht, Ehrfurcht und Ehrlichkeit vor Ihm zu stehen, wie man vor einem irdischen König steht. Es ist angebracht, mit Aufmerksamkeit und Verständnis für die gesprochenen Worte zu beten, gemäß der Ermahnung Davids: „Singt unserem Gott, singt weise“ (Ps. 46,7-8), das heißt, hört zu und versteht, was ihr im Gebet lest und singt. Denn was nützt ein Gebet, das ohne Aufmerksamkeit und Verständnis verrichtet wird? Es gibt Gebete im Mund, aber unangenehme Gedanken im Kopf; die Zunge betet, aber das Herz erzürnt denjenigen, zu dem es betet; Die Lippen ehren Gott, aber das Herz ist weit von Ihm entfernt. Kann ein solches Gebet Gott gefallen, und wird der Herr es erhören? Der heilige Cyprian sagt: „Wie willst du von Gott gehört werden, wenn du dich selbst nicht hörst?“ Du willst, dass Gott an dich denkt, wenn du betest, aber du denkst nicht an dich selbst“ (Cyprian, im Buch „Friede mit Gott“). Gebet ohne Aufmerksamkeit ist wie ein Räuchergefäß ohne Feuer und Weihrauch, eine Lampe ohne Öl, ein Körper ohne Seele; Ein solches Gebet ist ein Gräuel und gefällt unserem Herrn Christus nicht, denn es sind nicht die Worte, die aus dem Mund kommen, die ihn anflehen, sondern der Geist, der ganz auf ihn gerichtet ist. Es ist nicht die Stimme der Kehle, die die Ohren des Herrn der Heerscharen erreicht, sondern das Seufzen eines gebrochenen Herzens; und der Herr beugt sich nicht den vielen Worten dessen, der betet. Darüber hinaus muss derjenige, der ein Gott wohlgefälliges Gebet sprechen möchte, dem Gebet unbedingten Glauben hinzufügen, dass er das, was er bittet, durch Hoffnung erhält, wie der heilige Apostel Jakobus lehrt: „Wer im Glauben bittet, ohne zu zögern; Zögern ist wie die Turbulenzen im Meer; Niemand soll glauben, dass er etwas von Gott empfangen wird“ (Jakobus 1,6-7). Und der heilige Theophylakt sagt: „Wenn jemand nicht glaubt, dass er das, worum er bittet, mit Nutzen erhalten wird, dann betet er vergeblich“ (Kommentar zum Lukasevangelium, Kapitel 18). Und der Climacus spricht von der Notwendigkeit des Glaubens im Gebet, da dieser das Gebet eröffnet und ohne Glauben das Gebet nicht in den Himmel fliegen kann. Er wies auf die folgenden zwei Gebetsflügel hin – Freundlichkeit und Barmherzigkeit, um dem Sünder zu vergeben und dem Bittenden zu geben. Wenn Sie Gott um etwas bitten möchten, verachten Sie zunächst nicht denjenigen, der Sie bittet. Wenn Sie Christus um Vergebung Ihrer Sünden bitten möchten, dann verzeihen Sie zuerst Ihrem Bruder, der Sie traurig gemacht hat. Und das Evangelium lehrt, Gott nicht zuerst im Gebet eine Gabe zu bringen, bis die Versöhnung mit dem Bruder vollzogen und die Feindseligkeit beseitigt ist (Matthäus 5,23-24). Und viele andere Dinge, die zu einem guten Gebet gehören (worüber wir jetzt nicht im Detail sprechen), soll jeder, der Gott wohlgefällig beten möchte, für sich sammeln, wie Fasten, Enthaltsamkeit, Schweigen, Langmut, Arbeit und Abtötung seiner Lüste. Das Wichtigste dabei ist, dass das Gebet mit gutem Gewissen verrichtet wird. „Wenn unser Herz (das heißt unser Gewissen) uns nicht verachtet“, sagt der Apostel, „die Kühnheit des Imams gegenüber Gott, und wenn wir darum bitten, sind wir von ihm annehmbar, weil wir seine Gebote halten“ (1. Johannes 3,21-22). Dies ist ein Zeichen für ein gutes und gottgefälliges Gebet: ein Herz, das sich nicht schämt, ein reines Gewissen, das nicht innerlich verzehrt und nicht vor Gott denunziert, das Gebet nicht entwürdigt und die Gebote Gottes hält. Kühnheit gegenüber Gott wirkt in uns, wenn wir seine Gebote halten; und zu diesem Zeitpunkt nehmen wir von Ihm an, worum wir bitten. Damit wir würdig zu unserem Herrn beten können, müssen wir zunächst unser Gewissen mit wahrer Reue reinigen und an der Einhaltung der Gebote des Herrn festhalten, sonst ist es unmöglich, ihn um irgendetwas zu bitten. Aus welchem ​​Grund erhört Gott manchmal die Gebete von Sündern nicht? Weil sie nicht auf seine Befehle hören. Der Pritochnik spricht deutlich darüber: „Wer sein Ohr abwendet, um nicht auf das Gesetz (des Herrn) zu hören, der verabscheut sein Gebet“ (Sprüche 28:9). Das Gebet eines Sünders, der nicht Buße tut und die Gesetze Gottes nicht befolgt, ist vor Gott abscheulich. Und wie kann ein solcher Sünder Gott anflehen, der Tag und Nacht ständig trauert? Hören wir zu, was Gott, der Herr, durch den Mund seiner Propheten zu reuelosen Sündern spricht: „Denn ich habe das Land mit Ungerechtigkeit erfüllt und mich zum Zorn bekehrt, ... und ich werde mit ihnen mit Zorn umgehen, und mein Auge wird sie nicht verschonen, und ich werde mich nicht erbarmen; und sie werden mit großer Stimme vor meinen Ohren schreien, und ich werde sie nicht hören“ (Hes 8,17-18). Hier sehen wir, was genau unser Gebet vor Gott unedel und abscheulich macht und ihn mehr zum Zorn als zur Barmherzigkeit anspornt: Das ist unser schlechtes Gewissen, unsere Sünden, von denen wir nicht aufgeben und bereuen wollen. So wie ein Geschwür am Körper, in das Eisen eingebettet ist, auf keine Weise geheilt werden kann; Wenn nicht zuerst das Eisen daraus entfernt wird, ist es genauso unmöglich, Gott um Vergebung der Sünden zu bitten, wenn wir nicht zuerst unsere Sünden aus unserer Seele verbannen und sie nicht hassen. All dies über das Gebet wurde kurz gesagt, aber im Übrigen bittet jeder um die Gabe des Gebets von Gott selbst, der selbst den Betenden das Gebet lehrt: „Denn wir dürfen nicht beten, wie wir sollen, es sei denn, er leitet uns mit seinem Heiligen Geist“ (Röm 8,26). Es ist auch gut, auf den Rat Davids zu hören, der sagt: „Habe deine Freude am Herrn, und er wird dir geben, was dein Herz begehrt“ (Psalm 36,4). Wie man „den Herrn genießt“, möge jeder, der dies wünscht, von der göttlichen Liebe fragen, und sie wird es lehren; Diejenigen, die verstanden haben, was warme, an Gott gerichtete Liebe ist und was ihre Lehre ist, wissen das. Kainan, der Sohn Enoschs, lebte 170 Jahre und zeugte Maleleel. Nach seiner Geburt zeugte er 740 Jahre lang Kinder und brachte viele Söhne und Töchter zur Welt. Sie könnten interessiert sein an: