События в восьмом столетии первого тысячелетия

Spravedlivý Enos, když se jeho kmen rozmnožil, začal hromadně oslavovat Boha, jak je o něm psáno: „Toto je naděje vzývat jméno Hospodina Boha“ (Gn 4,26), ne že by před ním nikdo nevzýval jméno Hospodinovo, ale (podle výkladu vykladačů), že byl prvním vynálezcem koncilu (společného) Božího. Ještě před ním totiž Adam, Ábel a Set vzývali Pána, modlili se k Němu a přinášeli oběti, ale každý z nich to dělal odděleně a odděleně od ostatních. Enos začal každý den ráno shromažďovat všechny své děti a děti svých dětí (tj. vnoučata), aby společně (spolu se všemi) přinášeli Bohu oběť, chválu a modlitby. Složil několik hymnů a modliteb a zapsal je na desky, protože zdokonalil spisy, které pocházely od jeho otce Setha. Neboť Seth (jak bylo řečeno dříve) začal psát a Enosh to dokončil. Když napsal hymny a modlitby, které složil, předal je svému kmeni ke koncilní modlitbě k Bohu; Proto se o něm píše, že začal vzývat jméno Páně, tedy společně oslavovat a modlit se k Bohu. Svatí předkové, napomenutí Bohem, jako první poznali, jak velká je potřeba modlitby pro člověka, který ctí Boha! A stejně jako to sami studovali, učili to i své děti, vnoučata a pravnoučata. Modlitba je pro člověka stejně potřebná jako každodenní pokrm pro tělo: chléb posiluje tělo, ale modlitba posiluje duši. Neboť modlitba je podle legendy o Klimaku pokrmem duše (Clairman. Homilie 28, kapitola 1). A stejně jako tělo zeslábne bez jídla, ochabne i duše bez modlitby. Duše nemůže přijmout milost od Boha pro své posílení a oživení, pokud o ni neprosí modlitbou. „Proste,“ říká se, „a bude vám dáno, budete-li prosit, dostane“ (Matouš 7:7-8). Modlitba je klíčem k Božím pokladům, skrze který si každý, kdo si přeje, otevírá dveře Božího milosrdenství, vchází a odchází a nachází pastvu (Jan 10:9). Nebylo to modlitbou, že svatý Eliáš otevřel uzavřené nebe? Modlil se a nebe dalo déšť a země vydala své ovoce. Člověk potřebuje modlitbu stejně jako válečník potřebuje zbraň v bitvě; neboť náš život je neustálá válka a my válčíme a naši protivníci, kteří proti nám neustále neviditelně jednají, jsou ďáblové. Který válečník jde do bitvy beze zbraně? Kdo chce porazit neviditelné satanské pluky, aniž by byl vyzbrojen modlitbou? Nepřátelé jsou zahnáni zbraněmi a démoni modlitbami. Zde slyšíme svatého Zlatoústého, který říká: „Pokud nás někde démoni uvidí vyzbrojené modlitbou, utíkají odtamtud jako lupiči a darebáci, když někde nad hlavou uvidí obnažený vojenský meč. Ale modlitba za porážku i viditelných protivníků je mocná. Nebylo to snad modlitbou Mojžíše (Ex 17:8-16), že viditelný nepřítel Amálek byl na poušti poražen? Modlitba je pro duši starající se o její spásu nezbytná stejně jako hradby pro město obležené cizinci. Neboť duše je městem velkého krále Boha a v tomto městě přebývají dobré skutky jako občané a Boží dary jsou uchovávány jako královské poklady. Toto duchovní město, ó, jak moc zůstává stále obléháno neviditelnými nepřáteli, kteří proti němu ve dne v noci bojují všemi svými lstivými úklady, snaží se ho získat, dobýt, zničit a podmanit si ve svém temném kraji! Co však může zabránit jejich zlým úmyslům a zahnat jejich mnohoduchou moc? Opravdu, existuje jen zeď modlitby, když je silná a má smělost vůči Bohu. Díky této pomoci je duchovní město uchováno v bezpečí a zdravé, jak o tom najdeme mnoho napsáno v životech svatých. Modlitba je stejně potřebná pro každého věřícího, stejně jako unavený stařec potřebuje tyč na cestě, jako někdo, kdo sedí ve tmě, potřebuje noční svíčku, jako někdo znečištěný bažinou potřebuje čistou vodu na mytí a jako základ pro stavbu domu. Neboť s ní se my, zatíženi hříchy, podpíráme na své životní cestě; s ním jsou osvíceny temnoty a šero naší duše; smývá hříšnou špínu z našich duší; na něm se staví dobré skutky jako základ. Žádný dobrý skutek nemůže dobře začít a být vytvořen, pokud není založen na modlitebním základě. Je marné, že kdokoli začíná své dílo, pokud nejprve nepronese svou vřelou modlitbu k Bohu. Proto svatý Jan Klimacus (ve svém slově o modlitbě) nazývá modlitbu matkou a královnou a zdrojem ctností, očišťování hříchů, mediastinum smutku, ničení pluků, přímluvce darů, osvícení mysli, sekeru zoufalství, zvěstování naděje a vyřešení jejího smutku, sílu a chvályhodné názvy, jména, která si zaslouží chvály. Uvědomme si, že modlitba má tuto sílu a účinnost pouze tehdy, když ji konáme my a je Bohu milá. Často se totiž stává, že modlitby mnohých jsou nejen odporné, ale také ohavné před Bohem, a nejen že nepůsobí ani v nejmenším k dobru, ale jsou také přičítány hříchu, jak se říká v žalmech: „Jeho modlitba se stává hříchem“ (Ž 108,7). Každý, kdo chce, aby se jeho modlitba líbila Bohu, se musí především v sobě naučit, jak modlitbu začít. Sir radí: „Nejprve si připravte modlitby“ (Sir. 18:23). Připravit se znamená především odložit všechny světské starosti a utnout všechny marné myšlenky a pak obrátit celou mysl k Bohu, zaměřit se na Něho, postavit se před Ním s bázní, úctou a čestně, jako stojíme před pozemským králem. Je správné se modlit s pozorností a porozuměním mluveným slovům, podle Davidova nabádání: „Zpívejte našemu Bohu, zpívejte moudře“ (Ž 46,7-8), tedy poslouchejte a rozumějte tomu, co v modlitbě čtete a zpíváte. Neboť k čemu je modlitba, která se koná bez pozornosti a porozumění? V ústech je modlitba, ale v mysli jsou nepříjemné myšlenky; jazyk se modlí, ale srdce hněvá Toho, k němuž se modlí; Rty ctí Boha, ale srdce je od Něho daleko. Může se taková modlitba líbit Bohu a vyslyší ji Pán? Svatý Cyprián říká: „Jak chceš, aby tě slyšel Bůh, když neslyšíš sám sebe? Chcete, aby na vás Bůh pamatoval, když se modlíte, ale nepamatujete si na sebe“ (Cyprián, v knize „Pokoj s Bohem“). Modlitba bez pozornosti je jako kadidelnice bez ohně a kadidla, lampa bez oleje, tělo bez duše; taková modlitba je ohavná a našemu Pánu Kristu se nelíbí, protože Ho neprosí slova vycházející z úst, ale mysl, která se k Němu zcela obrátila. Není to hlas hrdla, který doléhá k uším Hospodina zástupů, ale sténání zlomeného srdce; a Pán se neklaní před mnoha slovy toho, kdo se modlí. Kromě toho ten, kdo chce přednést modlitbu, která se líbí Bohu, musí k modlitbě přidat nepochybnou víru v přijetí toho, oč žádá skrze naději, jak učí svatý apoštol Jakub: „Ať prosí vírou bez váhání: váhání je jako bouře moře; ať si nikdo nepředstavuje, že něco dostane od Boha“ (Jakub 1:6-7). A svatý Theofylakt říká: „Nevěří-li někdo, že s prospěchem dostane, oč žádá, modlí se marně“ (Komentář k Lukášovu evangeliu, kapitola 18). A Climacus mluví o potřebě víry v modlitbě, protože ta otevírá modlitbu a bez víry nemůže modlitba létat do nebe. Naznačil následující dvě modlitební křídla - laskavost a milosrdenství, aby odpustil hříšníkovi a dal tomu, kdo prosí. Chceš-li Boha o něco prosit, pak především nepohrdej tím, kdo tě žádá. Chceš-li prosit Krista o odpuštění tvých hříchů, odpusť nejprve svému bratru, který tě zarmoutil. A evangelium učí nepřinášet dar Bohu nejprve modlitbou, dokud nebude dosaženo smíření s bratrem a zničeno nepřátelství (Matouš 5:23-24). A mnoho dalších věcí vhodných k dobré modlitbě (o kterých teď podrobně nemluvíme), ať si každý, kdo se chce modlit Bohu mile, shromáždí pro sebe, jako je půst, abstinence, mlčení, shovívavost, práce a umrtvování svých žádostí. Při tom všem je nejdůležitější, aby se modlitba konala s čistým svědomím. „Pokud námi naše srdce (to jest svědomí) nepohrdá,“ říká apoštol, „smělost imáma vůči Bohu, a když prosíme, jsme mu milí, protože zachováváme jeho přikázání“ (1 Jan 3:21-22). To je znamení dobré a Bohu milé modlitby: srdce, které není hanebné, čisté svědomí, které nestravuje a neodsuzuje před Bohem, nezneuctívá modlitbu a dodržuje Boží přikázání. Smělost vůči Bohu v nás působí, když dodržujeme Jeho přikázání; a v té době od Něj přijímáme, oč prosíme. Abychom se mohli důstojně modlit k našemu Pánu, musíme především očistit své svědomí pravdivým pokáním a dodržovat zachovávání přikázání Páně, jinak Ho nelze o nic prosit. Z jakého důvodu Bůh někdy nedbá na modlitby hříšníků? Protože neposlouchají Jeho příkazy. Přítočnik o tom jasně mluví: „Kdo odvrací ucho, aby neposlouchal zákon (Hospodina), ošklivě se modlil“ (Přísloví 28:9). Modlitba hříšníka, který nečiní pokání a neposlouchá Boží zákony, je před Bohem odporná. A jak může takový hříšník prosit Boha, který neustále truchlí dnem i nocí? Poslouchejme, co Pán Bůh ústy svých proroků promlouvá k nekajícím hříšníkům: „Neboť jsem naplnil zemi nepravostí a obrátil jsem se k hněvu, ... a vypořádám se s nimi s hněvem a mé oko je neušetří, ani se nesmiluji; a oni budou křičet v mých uších velikým hlasem a já je neuslyším.1:8“ (Ez7-8). Zde vidíme, co přesně činí naši modlitbu před Bohem hanebnou a odpornou a podněcuje Ho spíše k hněvu než k milosrdenství: to je naše zlé svědomí, naše hříchy, kterých se nechceme vzdát a činit pokání. Stejně jako vřed na těle, který má v sobě vrostlé železo, nelze žádným způsobem vyléčit; Pokud se z ní nejprve neodstraní železo, je stejně nemožné prosit Boha o odpuštění hříchů, pokud své hříchy především nevyženeme ze své duše a nebudeme je nenávidět. To vše o modlitbě bylo řečeno stručně, ale o ostatní nechť každý prosí o dar modlitby samotného Boha, který sám modlícího se modlitbě učí: „Nemusíme se totiž modlit, jak se sluší, pokud nás nevede svým svatým Duchem“ (Řím 8,26). Je také dobré poslouchat radu Davida, který říká: „Raduj se v Hospodinu a dá ti žádosti tvého srdce“ (Ž 36,4). Jak se „těšit z Pána“, ať se na to každý, kdo si přeje, ptát od Božské lásky, a ona bude učit; ti, kteří pochopili, co je to vřelá láska, určená Bohu a jaké je její učení, to vědí. Kainan, syn Enošův, žil 170 let a zplodil Maleleela. Po narození zůstal v plodném věku 740 let a porodil mnoho synů a dcer. Mohlo by vás zajímat: