События в седьмом столетии первого тысячелетия

По закінченні шестисот років від створення світу, коли праотець Адам істинним і глибоким покаянням благоугодив Богу, йому було (за свідченням Георгія Кедріна) з Божого звільнення від архангела Уриїла, князя і хранителя людей, що каються, і ходавши про них перед Богом, відоме одкровення втілення Діви. Якщо ж було відкрито про втілення, то були відкриті йому і інші таємниці нашого спасіння, тобто про вільне страждання і смерть Христову, про зходження в пекло і визволення звідти праведних, про триденне Його перебування в труні і повстанні і про багатьох інших Божих таємниць, а також і про тих, що мали потім бути в багатьох племені, про потоп, про майбутній суд і про спільне воскресіння всіх. І сповнився Адам великого пророчого дару, і став він пророкувати майбутнє, поставляючи грішників на шлях покаяння, а праведних втішаючи надією спасіння. Ми вже чули про гріх Адамовом, заради якого він втратив рай; чули і про покаяння його, яким він придбав у Господа таку велику милість і отримав від Нього таку благодать, що сподобився від Нього і одкровення Божих таємниць та пророчого дару. Ми знаємо гріх Адамів, але якими були його подвиги і труди покаяння, цього ми не знаємо. Однак невідомо нам те, що прощення гріхів і чудова благодать ведення Божих таємниць, а також і милість Божа грішникові подається не інакше, як тільки він виявить справжнє покаяння. Святий Симеон Новий Богослов у моліннях до Бога говорить наступне: «Милістю співчутливою (Твою, Господи) теплі каючі чистиші і світлиши, і світла твориш причасники, спільники Божества Твого учинивши їх незаздрісно, і дивне ангельським і людським. Твоїм щирим» (З Правила до Святого Причастя). Ось скільки великих милостей і благодаті милосердний Бог сподобляє тих, хто кається істинно в теплоті духа, роблячи їх ніби Своїми друзями, відкриваючи їм Свої незбагненні таємниці, як і Давид, що кається, говорить до Нього: «Невідома і таємна премудрості Твоя» 8 . Отже, і праотець наш Адам виявив справжнє покаяння з багатьма подвигами і серцевим сокрушенням, оскільки сподобився таких великих милостей, одкровення йому таємниць Божих та пророчого дару. Нам же грішним потрібно навчитися і дізнатися, що є справжнє покаяння. Справжнє покаяння полягає в тому, щоб не тільки сповідати воістину гріхи свої, але й не повертатися також на колишні злі справи, але проводити своє життя в безперервному його виправленні; не тільки не повертатися до колишнього, а й із скорботою серцевою жалкувати про передроблене; не тільки ж жалкувати, а й дати задоволення за скоєні гріхи чималими працями покаяння, які не тільки зрівнялися б із скоєними гріхами, а й перевершили б їх. Суєтне покаяння того, хто недовгим від кинуто помірністю і одноденним пощенням хоче багаторазове поєднання і пияцтва покрити. Марно покаяння того, хто якимось коротким і легким умертвінням свого тіла думає очистити себе від довготривалих і тяжких смертних гріхів. Несправедливим є покаяння того, хто небагатьма зітханнями і биттями в персі сподівається виправдатися від багатьох неправд як вбивства, розкрадання, пограбування, братозлоблення і тому подібних гріхів. Сумнівно прощення гріхів того, хто малими лише сльозами (крім інших, істинному покаянню належних подвигів і праць) великі скверни і беззаконня сподівається змити і позбутися вічних мук. Багато сльоз пролили ниневитяни і велике виявили покаяння, бо зодяглися в брехні від малого до великого і заповідали піст не тільки людям, а й худобі; І вони кликали до Бога, продовжуючи молитву, і кинулися кожен від свого злого шляху. Однак вони залишилися в невідомості щодо свого спасіння, бо говорили: «Хто звістка, чи розкається, чи молиться Бог і відверне гнів люті Своєї, та не загинемо?» (Іон. 3, 9). Якщо ті, виявивши таке покаяння, опинилися в невідомості щодо умилостивлення Божого і прощення гріхів своїх, то яку впевненість може мати той, хто сподівається очиститися малим покаянням і небагатьма сльозами від багатьох і тяжких гріхів? Ти скажеш: ніневітяни були язичники, які не вели Писання, яке каже: «Серця скорботна і смиренна Бог не принижує» (Пс. 50,19); і ще: «Поблизу Господь розбитих серцем і покірні духом спасе» (Пс. 33,19); і ще: «Ріх, виповним на мене беззаконня моє Господеві, і Ти залишив нечесть серця мого» (Пс. 31, 5). Ми ж, вірні, сподіваємося, що й малі сльози зі сповіданням гріхів можуть отримати у Господа гріхопробачальну милість. Відповідаю на це. Так, можуть, але можуть хіба тільки для тих, хто вже перебуває при смертній смерті і не має часу для великих сліз і задоволення за гріхи; до таких Господь буває милостивий за одну серцеву скорботу. Приклад - розбійник на хресті, який при кончині своєї промовив небагато слів зі сповіданням і серцевим сокрушенням, але відразу ж почув від Господа милостиве слово: «День зі Мною будеш у раї» (Лк. 23, 43). Від людини ж здорової і що має час до покаяння Бог вимагає багатьох сліз, багатьох праць і подвигів, щоб він зрівняв праці покаяння з колишніми гріхами і навіть перевершив їх подвигами. Про сльози ж говориться таке: є деякі, які часом приходять на розчулення і плачуть, згадуючи гріхи свої, а грішити не перестають; для яких користь може принести їх стан розчулення, якщо характер їх залишається невиправним? Інші приходять і на покаяння, сповідуючи зі сльозами свої гріхи, а потім знову повертаються до тих же гріховних скверн; і якою користь від омовения слізного, якщо вони знову з любов'ю входять у колишнє болото? Бо недостатньо буває лише за часів розчулення скорботи серцевої без істинного покаяння, яким потрібно не тільки жалкувати і плакати за гріхи, а й не повертатися до гріховних справ, а за скоєні гріхи виконати відповідний подвиг. Згадує Апостол Ісава, сина Ісакова, що він не знайшов місця покаяння, хоч і «зі сльозами пошуку його» (Євр. 12, 17). Чому сльози грішника цього не були поставлені на покаяння, не були приємні Богові і не очистили гріха, про який проливав сльози цей грішник? На це святий Златоуст відповідає таке: «Він не знайшов місця покаяння, тому що не виявив гідного покаяння». З цього прикладу (цей вчитель) умовляє нас, грішних, кажучи: 'Ті, які припускають без мук грішити (сподіваючись без належного виснаження і покарання отримати прощення своїх гріхів), ті нехай подумають про наступне: чому Ісав не отримав прощення? – бо не покаявся, як годилося. Чи хочеш бачити ретельне покаяння (справжнє, належне), почуєш про Петрове покаяння після відкидання. Благовісник, розповідаючи нам про нього, каже: «Вийшов плакаючись гірко» (Мф. 26, 75). Тому-то і відпущено було йому таке гріх, що він плакав належним чином »(Златоуст. На Послання до Євреїв, гл. 12, бесіда 31-я). Хтось може сказати таке: Петро святий, поплакавши одну годину, отримав прощення своєї гріхи; отже, і мені за одну годину, коли я поплачу перед Господом, простяться гріхи без багатьох і тривалих трудів покаяння. Такому відповідає учень Петров, святий папа Климент. Він говорить про Петра, що він, почувши голос того, що виголосив петель і відразу згадавши своє відкидання від Христа, впав на землю і виливав багато сльоз, гірко плачучи, і це він творив на все життя своє. І тому Никифор, оповідач про церковні діяння, пише про нього, що очі його були як би кривавими, і це від гіркого плачу. Таке було покаяння святого Петра після його гріха. Ти ж, сподіваючись за годину оплакати гріхи твої, чи можеш так гірко плакати, як плакав Петро? Чи можеш ридати всю ніч, як він? І далі, чи можеш ти понести такі праці та подвиги, які віддав Петро Христу Господеві своєму за відкидання, зазнавши все, навіть до свого розп'яття вниз головою? Не сподівайся тому на те, що виникає в тебе часом мале серцеве скорботу, не покладайся на невелику твою працю і на короткочасний подвиг, але відповідне гріхам твоїм і навіть їхнє перевершуюче яви перед Господом покаяння з багатьма сльозами і тоді чекай від Нього. Вчить святий Златоуст у бесідах євангельських, кажучи наступне: «Покаяння не тільки полягає, щоб відступити від колишніх злих діл, але щоб показати ще більші добрі справи, бо сказано: «Створіть плоди, гідні покаяння» (Лк. 3, 8). Як же зробити? – якщо почнемо робити протилежні гріхам справи. Чи викрадав чуже? - Роздай викрадене і своє. Чи довгий час чинив блуду? - Утримайся і від твоєї дружини у встановлені дні, привчаючи себе до помірності. Чи докучав комусь, чи бив когось? – благословляй надалі тих, хто докучає тебе і благоденствуй тим, хто тебе вражає. Бо для нашого здоров'я недостатньо лише витягти стрілу, але необхідно і на виразку покласти лікування. Чи насолоджувався і впивався колись? - Постися нині і пий воду, щоб ти позбувся шкоди, що спіткала тебе, внаслідок пияцтва. Чи глянув блудними очима на доброту чужу? - потім аж ніяк не дивися на обличчя дружини, старанно оберігаючи себе після прийнятих виразок і утвердься в благом, бо сказано: «Ухилися від зла і створи благо» (Пс. 33, 15; 36, 27) (Тлумачення на євангеліста Матвія, бесіда 10-та, нравоуч.6-е). Також і Апостол (у посланні до Римлян) умовляє: «Якщо уявите ваші раби нечистоті і беззаконню в беззаконня, так тепер уявите ваші раби правді в святиню» (Рим. 6, 19). І святий Григорій Двоєслов, назвавши людину деревом, від плоду пізнаним, говорить: «У плоді, а не в листі чи корінні може бути пізнане покаяння, бо і Господь прокляв дерево, яке мало листя, але було безплідним; Він не приймає сповідання (що буває лише на словах) без плоду – пригнічення тіла» (Двоєслов. Кн. 6). Ми ж прислухаємося до того, що добре дерево не за корінням і листям, а за добрими плодами пізнається; так само і справжнє покаяння задоволення. Людина є уявним деревом, що має корінь покаяння свого в помислі і намірі сповідання гріхів; має він і листя – це вже саме сповідання гріхів Богові перед отцем духовним та обіцяння виправлення; плоди ж цього дерева – задоволення та подвиги. Тому пізнається справжнє покаяння не за корінням наміру і не за листям сповідання та обіцянки, але за самими плодами задоволення. Стверджуй намір як корінь, множ слова як листя, але якщо ти не маєш гідних покаяння плодів, подвигів, кажу, праць і старанної старанності про задоволення за гріхи, то ти бійся прокляття. У Святому Письмі ми знаходимо двох грішників, які каялися про вчинені ними злі справи і сповідали свій гріх Богові, – це Саул і Давид. Але не обидва вони отримали від Бога прощення. Говорив Саул: «Згрішимо, бо порушите слово Господнє» (1Цар.15,24). Говорив і Давид: «Згрішили до мого Господа» (2Цар. 12,13). Однак Давид отримав прощення і врятувався, а Саул не спромогвся прощення, але перебував під гнівом Господнім і загинув. Чому? Або неправедний Господь, коли одного грішника, що сповідався Йому, помилував, іншого ж відкинув? Та не буде! Бо праведний Господь у всіх ділах Своїх. Але сам непрощений грішник Саул винен, бо, сповідавши свій гріх, не створив нічого в задоволення за нього, не виявив істинного покаяння і виправлення, хоча й достатньо мав часу для покаяння та виправлення. А як багато працював у покаянні Давид після свого сповідання гріха! Він кожну ніч ложе своє обмивав сльозами, вставав опівночі, попіл як хліб їв і пиття з плачем розчиняв, знемагав від посту і пригнічував тіло своє, упокорюючи себе перед Господом у брехні та попелі багато часу; тому він не тільки отримав прощення гріха, але й став люб'язним для Бога. Саул же, що вчинив тільки саме сповідання гріха, але не попрацював у покаянні, залишився непрощеним навіки. Тому ніхто не сподівається від гріхів своїх великих очиститися лише одним сповіданням і якимось незначним розчуленням, без праць і подвигів, що належать до справжнього покаяння, якщо він полінується попрацювати, хоча й матиме час для свого виправлення та задоволення за гріхи. Добре наслідувати Давида, який каже: «Беззаконня моє я сповіщу і попікаюся про гріс мій» (Пс. 37,19). Ось не задовольняється Давид одним лише сповіданням беззаконня свого, але дбає і про задоволення: сповідаю, каже, гріх мій і потружуся, доки не створю задоволення за вчинене. Що користі відкрити виразку, а відповідних ліків до неї не докласти? Яка користь сповідати гріхи, а покуту за них не понести, не виправити житія свого? Енош, проживши сто дев'яносто років, народив Каїнана. Після народження його він породив багатьох та інших синів і дочок, перебуваючи в дитинстві сімсот п'ятнадцять років. Не доречно тут згадати про їжу перших людей, чим вони харчувалися. Праведне Сифове плем'я харчувалося хлібом та водою, зеленню та овочами земними, та плодами від дерев садових, а також медом та молоком, але м'яса не їло. Розповідають деякі, що перед потопом люди зовсім не знали м'ясної їжі. Однак про богоненависного племені Каїна не відомо, чи утримувалося воно від м'ясоїдіння? Бо це плем'я займалося ловом звірів, наприклад, Ламех сліпий, який убив праотця свого Каїна замість звіра під час полювання. Якщо ж вірити халдейській історії, то вона розповідає, що після розбещення синів Божих, коли помножилося число велетнів, серед них почалося м'ясоїдство ще до потопу, і ці велети настільки були злі, що пожирали й людське м'ясо, як це буде вказано в оповіданні після кончини Сифа. Вам може бути цікаво: