События в седьмом столетии первого тысячелетия

После шест стотина година од стварања света, када је праотац Адам угодио Богу истинским и дубоким покајањем, примио је (по сведочењу Ђорђа Кедрина) вољом Божијом од архангела Уриила, кнеза и чувара људи који се покају, и заступника за њих пред Богом, познато откровење о неваплоћењу и Пресветој Богородици, Пречисте Богородице. Ако је оваплоћење било откривено, онда су му се откриле и друге тајне нашег спасења, то јест о слободном страдању и смрти Христовој, о силаску у пакао и ослобођењу одатле праведника, о тродневном боравку у гробу и устанку, и о многим другим тајнама Божијим, као и о многим стварима које је требало да буде о каснијем сину, тродневном тродневу. о потопу, о будућем суду и о општем васкрсењу свих. И испуни се Адам великог пророчког дара, и поче да предвиђа будућност, водећи грешнике на пут покајања, и тешећи праведнике надом на спасење. Већ смо чули за Адамов грех, због којег је изгубио рај; Чули смо и о његовом покајању, којим је задобио тако велику милост од Господа и примио од Њега толику милост да му је од Њега додељено и откривење тајни Божијих и дар пророштва. Знамо Адамов грех, али какви су били његови подвизи и трудови покајања, не знамо. Међутим, ми не знамо да се опроштење грехова и дивна благодат познања тајни Божијих, као и милост Божија, даје грешнику тек чим открије истинско покајање. Свети Симеон Нови Богослов, у својим молитвама Богу, каже следеће: „Милосрђем Твојим (Господе) топлина покајаних очишћује и осветљава, и твори светлост, причесници Божанства Твога, незавидно их делећи, и са чудним ангелским и људским мислима разговарајући са њима, њима много пута, као пријатељу Ру. Причешће). Толико великих милости и благодати даје милостиви Бог онима који се истински покају у топлини духа, чинећи их својим пријатељима, откривајући им Своје непојмљиве тајне, као што Му каже Давид покајани: „Показао си ми незнану и тајну мудрост Твоју“ (Пс. 50,8). Услед тога, и праотац наш Адам је многим делима и срдачном скрушеношћу открио истинско покајање, пошто се удостојио тако великих милости, откривења тајни Божијих и дара му пророштва. Ми грешници треба да научимо и знамо шта је право покајање. Истинско покајање се састоји не само у истинском исповедању својих греха, већ и у невраћању на пређашња зла дела, већ у провођењу живота у непрекидном исправљању; не само да се не враћам у прошлост, него и са искреним жаљењем због претходног учињеног; не само да се каје, него и да да задовољштину за учињене грехе знатним трудом покајања, које не само да би било једнако учињеним гресима, већ би их и превазишло. Испразно је покајање онога ко жели да прикрије опетовано преједање и пијанство кратким уздржавањем и једним даном поста. Узалудно је покајање онога ко неким кратким и лаким умртвљењем свог тела мисли да се очисти од дуготрајних и тешких смртних грехова. Неправедно је покајање онога који се уз мало уздаха и откуцаја срца нада да ће се оправдати од многих неистина као што су убиство, крађа, пљачка, братска горчина и слични греси. Сумњиво је опраштати грехе ономе ко се нада да ће малим сузама опрати велике скверне и безакоња (поред осталог, истинског покајања, прикладних дела и труда) и ослободити се вечних мука. Нинивљани су проливали многе сузе и показивали велико покајање, јер су се од младог до старог обукли у костријет и заповедили пост не само људима, него и стоци; и завапише к Богу, настављајући молитву, и скренуше сваки са свог злог пута. Међутим, они су остали у мраку у погледу свог спасења, јер су говорили: „Ко зна да ли ће се покајати, или ће се Бог помолити и одвратити гнев гнева Свога, да не погинемо?“ (Jon. 3, 9). Ако су се они, откривши такво покајање, нашли у непознатом у погледу умилостивљења Божијег и опроштења својих грехова, онда какво поуздање може имати онај ко се нада да ће се са малим покајањем и неколико суза очистити од многих и тешких сагрешења? Рећи ћете: Нинивљани су били незнабошци који нису познавали Писмо, које каже: „Бог неће презрети скрушено и смирено срце“ (Пс. 50,19); и опет: „Близу је Господ онима који су скрушена срцем и смирени духом“ (Пс. 33,19); и опет: „Рех, дај да признам Господу безакоње своје, и ти си оставио злоћу срца мога“ (Пс. 31,5). Ми, верни, надамо се да и мале сузе уз исповедање греха могу добити милост која опрашта грех од Господа. одговарам на ово. Да, могу, али то могу само за оне који су већ на самрти и који немају времена за велике сузе и сатисфакцију за своје грехе; Таквим је Господ милостив за једно скрушено срце. Пример је разбојник на крсту, који је при својој смрти изговорио неколико речи са признањем и срдачном скрушеношћу, али је одмах чуо милосрдну реч од Господа: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23, 43). Од човека који је здрав и има времена да се покаје, Бог захтева много суза, много дела и дела, да би могао да изједначи дела покајања са претходним гресима и чак их надмаши у делима. О сузама се каже следеће: има их који се понекад гане и плачу сећајући се својих грехова, али не престају да греше; Какву корист таквима може донети њихово стање нежности ако њихово расположење остане непоправљиво? Други долазе до покајања, исповедајући своје грехе са сузама, а затим се поново враћају истим грешним нечистоћама; а таквима каква је корист од сузног абдеста ако опет с љубављу уђу у некадашњу мочвару? Јер није довољно да се скрушеност срца јавља само у тренуцима умиљења без истинског покајања, које захтева не само кајање и плакање над гресима, већ и не враћање грешним делима, већ вршење одговарајућих подвига за учињене грехе. Апостол Исав, Исаков син, подсећа да није нашао место покајања, иако га је „са сузама тражио“ (Јевр. 12:17). Зашто се сузе овог грешника нису урачунале у покајање, нису биле угодне Богу и нису очистиле грех због којег је овај грешник пролио сузе? Свети Златоуст на ово одговара: „Не нађе места покајања, јер није нашао достојно покајање. Из овог примера (овај учитељ) опомиње нас грешнике, говорећи: „Они који претпостављају да греше без муке (надајући се да ће добити опроштење својих грехова без дужне исцрпљености и казне), нека размисле о следећем: зашто Исав није добио опроштај? – јер се није покајао како би требало. Хоћете ли да видите темељно о покајању после покајања, чујете умесно. Петра. јеванђелист, говорећи о њему, каже: „Изиђе горко плачући“ (Мт. 26, 75), зато му је опроштен такав грех, јер је завапио на прави начин“ (Златоуст. О Посланици Јеврејима, гл. 12, разговор 31). Свако може рећи следеће: Свети Петар је, након што је један сат плакао, добио опроштење свог греха; дакле, за један час, ако завапим пред Господом, биће ми опроштени греси без много и дуготрајних трудова покајања. На ово одговара ученик Петров, свети папа Климент. О Петру каже да је он, чувши глас оног који је узвикнуо омчу и одмах сетио свог одбацивања Христа, бацио се на земљу и пролио многе сузе, горко плачући, и то је чинио кроз цео свој живот. И зато Никифор, приповедач црквених догађаја, пише о њему да су му очи биле као крваве, а ово од горког плача. Такво је било покајање Светог Петра после његовог греха. Али ти, надајући се да ћеш за један час оплакивати своје грехе, можеш ли плакати тако горко као што је плакао Петар? Можеш ли да плачеш целу ноћ као он? И даље, можете ли издржати такве трудове и подвиге какве је Петар дао Христу Господу своме за његово одбацивање, претрпевши све, чак и до распећа наопачке? Зато се не уздај у оно мало срдачне скрушености која се с времена на време јавља у теби, не уздај се у свој мали труд и краткотрајни подвиг, него покажи покајање које одговара својим гресима и чак их са много суза надмашујући пред Господом и тада очекуј милост од Њега. Свети Златоуст поучава у јеванђељским разговорима, говорећи следеће: „Покајање се не састоји само у одступању од ранијих злих дела, већ у показивању још већих добрих дела, јер је речено: „Створите плодове достојне покајања“ (Лк. 3, 8). Како да га створимо? – да бисмо стекли грех, да чинимо оно што је друго? Добро и твој блуд - Уздржаваш се од своје жене на уздржавање да ли си убудуће узнемиравао и просперирао је за наше здравље пиј воду, да се ослободиш зла које те задеси због пијанства“. Да ли си расипним очима гледао на доброту других? – онда уопште не гледај у лице своје жене, марљиво се чувај после задобијених рана и утврди се у доброти, јер је речено: „Одврати се од зла и чини добро“ (Пс. 33, 15; 36, 27) (Тумачење јеванђелисте Матеја, разговор 10, морално учење 6.). Исто тако, Апостол (у свом писму Римљанима) подстиче: „Као што сте своје робове претворили у зло и безакоње, тако сада покажите своје робове у праведност и светост“ (Рим. 6:19). А свети Григорије Двоеслов, називајући човека дрветом, познатим по плоду, каже: „Покајање се може спознати у плоду, а не у лишћу или корену, јер је Господ проклео и дрво које је имало лишће, а беше неплодно; исповедање (што бива само речима) без плода – потиштеност тела“ не прима.“ (Књига 6 речи). Пазимо на то да се добро дрво не познаје по корену и лишћу, него по добрим плодовима; тако и истинско покајање засновано на задовољству. Човек је умно дрво, које има корен свог покајања у помисли и намери да исповеди грехе; има и листове – то је само исповедање грехова Богу пред духовником и обећање исправке; плодови овог дрвета су задовољства и достигнућа. Дакле, истинско покајање се не познаје по корену намере и не по листовима исповести и обећања, већ по самим плодовима задовољства. Потврђуј своју намеру као корен, умножи своје речи као лишће, али ако немаш плодова достојних покајања, дела, кажем, труда и марљивог труда да се задовољиш за своје грехе, онда треба да се плашиш проклетства. У Светом писму налазимо два грешника који су се покајали за зла дела која су починили и признали свој грех Богу – то су Саул и Давид. Али нису обојица добили опроштај од Бога. Саул је рекао: „Згрешили смо јер смо преступили реч Господњу“ (1. Самуилова 15:24). Давид је такође рекао: „Згрешио сам своме Господу“ (2. Самуилова 12:13). Међутим, Давид је добио опроштај и био је спашен, али Саул није добио опроштење, већ је остао под гневом Господњим и умро. Зашто? Или је неправедан Господ када се смиловао једном грешнику који Га је исповедио, а другог одбацио? Неће се десити! Јер је праведан Господ у свим делима Својим. Али сам неопроштени грешник Савле је крив, пошто признавши свој грех није учинио ништа да га задовољи, није показао истинско покајање и исправљање, иако је имао довољно времена за покајање и исправљање. И колико је Давид радио у покајању након признања греха! Сваке ноћи умивао је постељу сузама, устајао у поноћ, јео пепео као хлеб и растворио пиће са сузама, изнемогло се од поста и потиштено тело своје, понизивши се пред Господом дуго у костријети и пепелу; Зато је не само добио опроштење греха, већ је постао и мио Богу. Савле, који је само признао грех, али се није покајао, остао је заувек неопроштен. Зато, нека се нико не нада да ће бити очишћен од својих великих сагрешења само једним признањем и неком незнатном умилошћу, без трудова и дела доличних истинском покајању, ако је лењ да ради, иако ће имати времена за своје исправљање и задовољење за грехе. Добро је опонашати Давида који каже: „Објавићу безакоње своје и побринућу се за грех свој“ (Пс. 37:19). Давид се не задовољава само признањем свог безакоња, већ му је стало и до сатисфакције: признаћу, каже, свој грех и рад док не учиним задовољштину за оно што сам учинио. Каква је корист од отварања чира без примене одговарајућег лека? Каква је корист исповедати грехе, а не плаћати епитимију за њих, не исправљати свој живот? Енос, поживевши сто деведесет година, роди Кајнана. По рођењу роди још много синова и кћери, оставши у рађању седам стотина и петнаест година. Овде није неприкладно подсећати се на храну првих људи, шта су јели. Праведно племе Сетово јело је хлеб и воду, биље и поврће на земљи и воће са баштенског дрвећа, као и мед и млеко, али није јело месо. Неки кажу да су људи пре поплаве били потпуно незнали о месу. Међутим, о богомрском Каиновом племену се не зна; да ли су се уздржавали од једења меса? Јер ово племе се бавило хватањем животиња, на пример, слепог Ламеха, који је убио свог праоца Каина уместо звери током лова. Ако је веровати халдејској историји, онда она говори да је после кварења синова Божијих, када се број дивова повећао, међу њима почело да се једе месо још пре потопа, а ови дивови су били толико зли да су јели људско месо, као што ће бити назначено у наративу после Сетове смрти. Можда ће вас занимати: