События в седьмом столетии первого тысячелетия

Pas gjashtëqind vjetësh nga krijimi i botës, kur paraardhësi Adami e kënaqi Zotin me pendim të vërtetë dhe të thellë, ai mori (sipas dëshmisë së Xhorxh Kedrin) me vullnetin e Zotit nga Kryeengjëlli Uriel, princi dhe kujdestari i njerëzve të penduar dhe ndërmjetësuesi për ta para Zotit, një zbulesë të mirënjohur të bashkëshortit të pavërte dhe të mishërimit të Zotit. Nëse mishërimi u zbulua, atëherë atij iu zbuluan mistere të tjera të shpëtimit tonë, domethënë për vuajtjen dhe vdekjen e lirë të Krishtit, për zbritjen në ferr dhe çlirimin e të drejtëve prej andej, për qëndrimin e Tij tre-ditor në varr dhe kryengritjen, dhe për shumë mistere të tjera të Perëndisë, si dhe për shumë gjëra të tilla si të korruptuarit e mëvonshëm të Perëndisë. për përmbytjen, për gjykimin e ardhshëm dhe për ringjalljen e përgjithshme të të gjithëve. Dhe Adami u mbush me dhuratën e madhe profetike dhe filloi të parashikonte të ardhmen, duke i çuar mëkatarët në rrugën e pendimit dhe duke i ngushëlluar të drejtët me shpresën e shpëtimit. Ne kemi dëgjuar tashmë për mëkatin e Adamit, për të cilin ai humbi parajsën; Ne dëgjuam gjithashtu për pendimin e tij, me anë të së cilës ai fitoi një mëshirë kaq të madhe nga Zoti dhe mori një hir të tillë prej Tij, saqë iu dha prej Tij zbulesa e mistereve të Zotit dhe dhurata e profecisë. Ne e dimë mëkatin e Adamit, por cilat ishin bëmat dhe punët e tij të pendimit, nuk e dimë. Megjithatë, ne nuk e dimë se falja e mëkateve dhe hiri i mrekullueshëm i njohjes së mistereve të Perëndisë, si dhe mëshira e Perëndisë, i jepet një mëkatari vetëm sapo të zbulojë pendimin e vërtetë. Shën Simeoni Teologu i Ri, në lutjet e tij drejtuar Zotit, thotë si vijon: "Me mëshirën Tënde të dhembshur (O Zot), ngrohtësia e të penduarve pastron dhe ndriçon dhe krijon dritë, pjesëmarrës të Hyjnisë Tënde, duke i ndarë ato në mënyrë të palakmueshme dhe duke biseduar me mendime të çuditshme engjëllore dhe njerëzore me ta shumë herë, si një mik i vetëm deri më tani" Kungimi). Ja sa mëshirë dhe hir të madh u jep Zoti i mëshirshëm atyre që pendohen me të vërtetë në ngrohtësinë e shpirtit, duke i bërë si miq të Tij, duke u zbuluar sekretet e Tij të pakuptueshme, ashtu siç i thotë Davidi i penduar: “Ti më tregove urtësinë tënde të panjohur dhe të fshehtë” (Ps. 50:8). Rrjedhimisht, edhe stërgjyshi ynë Adami zbuloi pendimin e vërtetë me shumë vepra dhe pendim të përzemërt, pasi u nderua me aq mëshira të mëdha, zbulimin e mistereve të Zotit dhe dhuratën e profecisë ndaj tij. Ne mëkatarët duhet të mësojmë dhe të dimë se çfarë është pendimi i vërtetë. Pendimi i vërtetë konsiston jo vetëm në rrëfimin e vërtetë të mëkateve të dikujt, por edhe në moskthimin në veprat e liga të mëparshme, por duke kaluar jetën në korrigjim të vazhdueshëm; jo vetëm për të mos u kthyer në të kaluarën, por edhe me keqardhje të thellë për atë që është bërë më parë; jo vetëm për të penduar, por edhe për të dhënë kënaqësi për mëkatet e kryera me punë të konsiderueshme pendimi, të cilat jo vetëm do të ishin të barabarta me mëkatet e kryera, por edhe do t'i kalonin ato. Është e kotë pendimi i atij që dëshiron të mbulojë teprimet dhe dehjet e përsëritura me një periudhë të shkurtër abstenimi dhe një ditë të vetme agjërimi. Pendimi i atij që, me një vdekje të shkurtër dhe të lehtë të trupit të tij, mendon të pastrohet nga mëkatet vdekjeprurëse afatgjata dhe të rënda është i kotë. Pendimi i atij që me pak psherëtima dhe rrahje zemre shpreson të justifikohet nga shumë të pavërteta si vrasja, vjedhja, grabitja, hidhërimi vëllazëror e mëkate të ngjashme është i padrejtë. Është e dyshimtë t'i falësh mëkatet dikujt që shpreson të lajë ndotjet dhe paudhësitë e mëdha me lotë të vegjël (përveç të tjerave, pendimi i vërtetë, veprat dhe mundi i duhur) dhe të shpëtojë nga mundimi i përjetshëm. Ninevitët derdhën shumë lot dhe treguan pendim të madh, sepse veshin thasë nga të rinjtë tek të moshuarit dhe urdhëruan agjërimin jo vetëm për njerëzit, por edhe për bagëtinë; dhe ata i thirrën Perëndisë duke vazhduar lutjen dhe secili u largua nga rruga e tij e keqe. Megjithatë, ata mbetën në errësirë ​​për shpëtimin e tyre, sepse thanë: "Kush e di nëse do të pendohet, apo nëse Zoti do të lutet dhe do ta largojë zemërimin e zemërimit të Tij, që ne të mos humbasim?" (Jon. 3, 9). Nëse ata, pasi zbuluan një pendim të tillë, u gjendën në të panjohurën në lidhje me shlyerjen e Zotit dhe faljen e mëkateve të tyre, atëherë çfarë sigurie mund të ketë ai që shpreson të pastrohet me pak pendim dhe pak lot nga mëkatet e shumta e të rënda? Ju do të thoni: Ninevitët ishin paganë që nuk e njihnin Shkrimin, i cili thotë: “Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e thyer dhe të përulur” (Ps. 50:19); dhe përsëri: “Zoti është pranë atyre që janë të thyer në zemër dhe të përulur në frymë” (Ps. 33:19); dhe përsëri: "Reh, më lër t'i rrëfej Zotit paudhësinë time dhe ti ke braktisur ligësinë e zemrës sime" (Psal. 31:5). Ne, besimtarët, shpresojmë që edhe lotët e vegjël me rrëfimin e mëkateve të mund të marrin mëshirën falëse të mëkatit nga Zoti. Unë i përgjigjem kësaj. Po, ata munden, por mund ta bëjnë këtë vetëm për ata që tashmë janë në prag të vdekjes dhe që nuk kanë kohë për lot të madh dhe kënaqësi për mëkatet e tyre; Zoti është i mëshirshëm me njerëz të tillë për një pendim zemre. Një shembull është hajduti në kryq, i cili në vdekjen e tij shqiptoi disa fjalë me rrëfim dhe pendim të përzemërt, por menjëherë dëgjoi një fjalë të mëshirshme nga Zoti: "Sot do të jesh me mua në parajsë" (Luka 23:43). Nga njeriu që është i shëndoshë dhe ka kohë për t'u penduar, Zoti kërkon shumë lot, shumë punë dhe vepra, në mënyrë që veprat e pendimit t'i barazojë me mëkatet e mëparshme, madje t'i kalojë ato në vepra. Për lotët thuhet si më poshtë: ka disa që ndonjëherë preken dhe qajnë, duke kujtuar mëkatet e tyre, por nuk pushojnë së mëkatuari; Për këta, çfarë përfitimi mund të sjellë gjendja e tyre e butësisë nëse disponimi i tyre mbetet i pakorrigjueshëm? Të tjerët vijnë në pendim, duke rrëfyer mëkatet e tyre me lot dhe pastaj kthehen përsëri në të njëjtat ndotje mëkatare; dhe për të tillët, çfarë dobie ka një abdes i përlotur nëse sërish me dashuri hyjnë në kënetën e mëparshme? Sepse nuk mjafton që pendimi i zemrës të ndodhë vetëm në momentet e butësisë pa pendim të vërtetë, që kërkon jo vetëm keqardhje dhe qarë për mëkatet, por edhe moskthimin në veprat mëkatare, por kryerjen e veprës së duhur për mëkatet e kryera. Apostulli Esau, i biri i Isakut, kujton se nuk e gjeti vendin e pendimit, edhe pse "e kërkonte me lot" (Hebrenjve 12:17). Pse lotët e këtij mëkatari nuk u llogaritën si pendim, nuk ishin të pëlqyera për Zotin dhe nuk e pastronin mëkatin për të cilin ky mëkatar derdhi lot? Shën Krizostomi i përgjigjet kësaj si vijon: "Ai nuk gjeti vend pendimi, sepse nuk gjeti pendim të denjë". Nga ky shembull (ky mësues) na nxit ne mëkatarët, duke thënë: “Ata që supozojnë të mëkatojnë pa dhimbje (duke shpresuar të marrin faljen e mëkateve të tyre pa rraskapitje dhe ndëshkim të duhur), le të mendojnë për sa vijon: pse Esau nuk mori falje? - sepse ai nuk u pendua ashtu siç duhej. A doni të shihni pendim të plotë (pendim, pendim të duhur). Ungjilltari, duke na treguar për të, thotë: “Ai doli duke qarë me hidhërim” (Mateu 26:75) Prandaj iu fal një mëkat i tillë, sepse ai qau në mënyrën e duhur” (Grysostom. Mbi letrën drejtuar Hebrenjve, kapitulli 12, biseda 31). Kushdo mund të thotë si vijon: Shën Pjetri, pasi qau për një orë, mori faljen e mëkatit; prandaj, në një orë, nëse qaj përpara Zotit, mëkatet e mia do të falen pa mundime të shumta dhe të gjata pendimi. Kësaj i përgjigjet dishepulli Petrov, Shën Papa Klementi. Ai thotë për Pjetrin se ai, pasi dëgjoi zërin e atij që thirri lakun dhe kujtoi menjëherë refuzimin e Krishtit, u hodh në tokë dhe derdhi shumë lot, duke qarë me hidhërim, dhe këtë bëri gjatë gjithë jetës së tij. Dhe kjo është arsyeja pse Nicefori, rrëfimtari i ngjarjeve të kishës, shkruan për të se i kishte sytë si të përgjakur dhe kjo ishte nga të qarat e hidhura. I tillë ishte pendimi i Shën Pjetrit pas mëkatit të tij. Por ti, duke shpresuar të vajtosh mëkatet e tua brenda një ore, a mund të qash aq hidhur sa qau Pjetri? Mund të qash gjithë natën si ai? Dhe më tej, a mund të duroni mundime dhe bëma të tilla siç Pjetri i dha Krishtit Zotërisë së tij për refuzimin e tij, pasi kishte duruar gjithçka, madje deri në kryqëzimin e tij me kokë poshtë? Prandaj, mos u mbështetni në pendimin e vogël të përzemërt që ju lind herë pas here, mos u mbështetni në punën tuaj të vogël dhe në veprën tuaj afatshkurtër, por tregoni pendim që korrespondon me mëkatet tuaja dhe madje duke i tejkaluar ato para Zotit me shumë lot dhe pastaj prisni mëshirë prej Tij. Shën Krizostomi mëson në bisedat ungjillore, duke thënë si vijon: "Pendimi nuk konsiston vetëm në tërheqjen nga veprat e këqija të mëparshme, por në shfaqjen e veprave të mira edhe më të mëdha, sepse thuhet: "Krijoni fryte të denja për pendim" (Luka 3:8). Si mund ta krijojmë atë? Sa kohë keni bërë kurvëri, duke u mësuar me abstinencën. "Agjëroni tani dhe pini ujë, që të shpëtoni nga dëmi që ju ka goditur nga dehja." E ke parë me sy plangprishës mirësinë e të tjerëve? - atëherë mos e shiko fare fytyrën e gruas tënde, mbro me zell pas plagëve që ke marrë dhe qëndro në mirësi, sepse thuhet: Largohu nga e keqja dhe bëj të mirën (Psal. 33, 15; 36, 27) (Interpretimi i Ungjilltarit Mate, biseda 10, mësim moral 6). Po kështu, Apostulli (në letrën e tij drejtuar Romakëve) nxit: “Ashtu siç i keni kthyer tokat tuaja të skllevërve në ligësi dhe paudhësi, po kështu tani paraqisni tokat tuaja skllevër në drejtësi dhe shenjtëri” (Rom. 6:19). Dhe Shën Gregori Dvoeslov, duke e quajtur njeriun një pemë, të njohur nga fryti, thotë: "Pendimi mund të njihet në fruta, dhe jo në gjethe ose rrënjë, sepse Zoti e mallkoi edhe pemën që kishte gjethe, por ishte shterpë; Ai nuk pranon rrëfimin (që ndodh vetëm me fjalë) pa fruta - depresioni i trupit" (Fjalë të dyfishta). Ne i kushtojmë vëmendje faktit se një pemë e mirë nuk njihet nga rrënjët dhe gjethet e saj, por nga frutat e saj të mira; kështu është pendimi i vërtetë i bazuar në kënaqësi. Njeriu është një pemë mendore, që e ka rrënjën e pendimit të tij në mendimin dhe qëllimin për të rrëfyer mëkatet; ka edhe gjethe - ky është vetë rrëfimi i mëkateve te Zoti përpara atit shpirtëror dhe premtimi i korrigjimit; frytet e kësaj peme janë kënaqësitë dhe arritjet. Prandaj, pendimi i vërtetë nuk njihet nga rrënja e qëllimit dhe jo nga gjethet e rrëfimit dhe premtimit, por nga vetë frytet e kënaqësisë. Vërteto qëllimin tënd si një rrënjë, shumëzoji fjalët e tua si gjethe, por nëse nuk ke fryte të denja për pendim, vepra, them unë, mund e përpjekje të zellshme për të kënaqur veten për mëkatet e tua, atëherë duhet të kesh frikë nga dënimi. Në Shkrimin e Shenjtë gjejmë dy mëkatarë që u penduan për veprat e liga që kishin kryer dhe ia rrëfyen Zotit mëkatin e tyre - këta janë Sauli dhe Davidi. Por jo të dy morën falje nga Zoti. Sauli tha: "Ne kemi mëkatuar sepse kemi shkelur fjalën e Zotit" (1 Samuelit 15:24). Davidi tha gjithashtu: "Kam mëkatuar kundër Zotit tim" (2 Samuelit 12:13). Megjithatë, Davidi mori falje dhe u shpëtua, por Saulit nuk iu fal, por mbeti nën zemërimin e Zotit dhe vdiq. Pse? Apo është i padrejtë Zoti kur pati mëshirë për një mëkatar që ia rrëfeu, por hodhi poshtë një tjetër? Nuk do të ndodhë! Sepse Zoti është i drejtë në të gjitha veprat e tij. Por vetë mëkatari i pafalur Sauli është fajtor, pasi, pasi rrëfeu mëkatin e tij, ai nuk bëri asgjë për ta kënaqur atë, nuk tregoi pendim dhe korrigjim të vërtetë, megjithëse kishte kohë të mjaftueshme për pendim dhe korrigjim. Dhe sa shumë punoi Davidi në pendim pas rrëfimit të mëkatit! Çdo natë ai lante shtratin e tij me lot, ngrihej në mesnatë, hante hi si bukë dhe pije të tretur me lot, ishte i rraskapitur nga agjërimi dhe i dëshpëruar trupin e tij, duke u përulur përpara Zotit me thes dhe hi për një kohë të gjatë; Kjo është arsyeja pse ai jo vetëm mori faljen e mëkatit, por edhe u bë i dashur për Zotin. Sauli, i cili bëri vetëm rrëfimin e mëkatit, por nuk u përpoq në pendim, mbeti i pafalur përgjithmonë. Prandaj, askush të mos shpresojë të pastrohet nga mëkatet e tij të mëdha vetëm me një rrëfim dhe ndonjë butësi të parëndësishme, pa mundime dhe vepra që i përshtaten pendimit të vërtetë, nëse ai është shumë dembel për të punuar, megjithëse do të ketë kohë për korrigjimin e tij dhe kënaqësinë për mëkatet. Është mirë të imitosh Davidin, i cili thotë: "Unë do të shpall paudhësinë time dhe do të kujdesem për mëkatin tim" (Ps. 37:19). Davidi nuk mjaftohet vetëm me rrëfimin e paudhësisë së tij, por kujdeset edhe për kënaqësinë: Unë do të rrëfej, thotë ai, mëkatin dhe punën time derisa të kënaqem për atë që kam bërë. Çfarë dobie ka të hapësh një ulçerë pa aplikuar ilaçin e duhur për të? Çfarë dobie ka të rrëfeni mëkatet, por të mos paguani pendim për to, të mos korrigjoni jetën tuaj? Enoshit, mbasi jetoi njëqind e nëntëdhjetë vjet, i lindi Kainani. Pas lindjes së tij, ai lindi shumë djem dhe vajza të tjera, duke mbetur në lindje për shtatëqind e pesëmbëdhjetë vjet. Nuk është e pavend këtu të kujtojmë ushqimin e njerëzve të parë, atë që kanë ngrënë. Fisi i drejtë i Sethit hëngri bukë dhe ujë, barishte dhe perime të tokës dhe fruta nga pemët e kopshtit, si dhe mjaltë dhe qumësht, por nuk hëngri mish. Disa thonë se para përmbytjes njerëzit ishin krejtësisht të paditur për mishin. Megjithatë, nuk dihet për fisin e Kainit që urren Zotin; a abstenuan nga ngrënia e mishit? Sepse ky fis ishte i angazhuar në kapjen e kafshëve, për shembull, Lameku i verbër, i cili vrau paraardhësin e tij Kainin në vend të një bishe gjatë një gjuetie. Nëse i besoni historisë kaldease, atëherë ajo tregon se pas korruptimit të bijve të Perëndisë, kur numri i gjigantëve u rrit, mishngrënia filloi mes tyre edhe para përmbytjes, dhe këta gjigantë ishin aq të këqij sa hëngrën mish njeriu, siç do të tregohet në tregimin pas vdekjes së Sethit. Ju mund të jeni të interesuar në: