События в седьмом столетии первого тысячелетия

Po šesťsto rokoch od stvorenia sveta, keď praotec Adam potešil Boha pravdivým a hlbokým pokáním, dostal (podľa svedectva Georga Kedrina) z Božej vôle od archanjela Uriela, kniežaťa a strážcu kajúcnych ľudí a ich orodovníka u Boha, známe zjavenie o vtelení Boha, Boha a bezbožnej panny. Ak bolo zjavené vtelenie, potom sa mu zjavili ďalšie tajomstvá našej spásy, teda o slobodnom utrpení a smrti Krista, o zostupe do pekla a vyslobodení spravodlivých odtiaľ, o Jeho trojdňovom pobyte v hrobe a vzbure a o mnohých iných tajomstvách Božích, ako aj o mnohých veciach, ktoré neskôr museli byť o súde o budúcich synoch, o potope Boha, o skazenosti, trojici a o všeobecnom vzkriesení všetkých. A Adam bol naplnený veľkým prorockým darom a začal predpovedať budúcnosť, viedol hriešnikov na cestu pokánia a utešoval spravodlivých nádejou na spasenie. Už sme počuli o Adamovom hriechu, pre ktorý prišiel o raj; Počuli sme aj o jeho pokání, vďaka ktorému získal od Pána také veľké milosrdenstvo a dostal od Neho takú milosť, že mu bolo udelené tak zjavenie Božích tajomstiev, ako aj dar proroctva. Vieme o Adamovom hriechu, ale aké boli jeho skutky a pokánie, nevieme. Nevieme však, že odpustenie hriechov a podivuhodná milosť poznania Božích tajomstiev, ako aj Božieho milosrdenstva, dostane hriešnik len vtedy, keď objaví skutočné pokánie. Svätý Simeon Nový teológ vo svojich modlitbách k Bohu hovorí toto: „Tvojim súcitným milosrdenstvom (Ó, Pane), teplo kajúceho očisťuje a rozjasňuje a vytvára svetlo, účastníkov tvojho božstva, zdieľajúc ich nezávideniahodne a veľakrát sa s nimi zhovárali s podivnými anjelskými a ľudskými myšlienkami, ako keby“ (Tvojmu úprimnému priateľovi Rumu). Toľko veľkého milosrdenstva a milosti udeľuje milosrdný Boh tým, ktorí sa v teple ducha skutočne kajajú, robia si z nich svojich priateľov, odhaľujúc im svoje nepochopiteľné tajomstvá, ako mu hovorí kajúci Dávid: „Ukázal si mi svoju neznámu a tajnú múdrosť“ (Ž 50, 8). V dôsledku toho aj náš praotec Adam mnohými skutkami a úprimnou ľútosťou zjavil skutočné pokánie, pretože bol poctený takým veľkým milosrdenstvom, odhalením tajomstiev Božích a darom proroctva. My hriešnici sa musíme učiť a vedieť, čo je skutočné pokánie. Skutočné pokánie spočíva nielen v skutočnom vyznávaní svojich hriechov, ale aj v nevracaní sa k predchádzajúcim zlým skutkom, ale v trávení života neustálou nápravou; nielen nevracať sa do minulosti, ale aj s úprimnou ľútosťou nad tým, čo bolo urobené predtým; nielen ľutovať, ale aj zadosťučiniť za hriechy spáchané značným úsilím pokánia, ktoré by sa nielen rovnalo spáchaným hriechom, ale by ich aj prevyšovalo. Márne je pokánie toho, kto chce krátkym obdobím abstinencie a jediným dňom pôstu zakryť opakované prejedanie sa a opilstvo. Márne je pokánie toho, kto sa nejakým krátkym a ľahkým umŕtvovaním svojho tela zamýšľa očistiť od dlhodobých a ťažkých smrteľných hriechov. Pokánie toho, kto s niekoľkými vzdychmi a údermi srdca dúfa, že bude ospravedlnený z mnohých neprávd, akými sú vražda, krádež, lúpež, bratská zatrpknutosť a podobné hriechy, je nespravodlivé. Je pochybné odpustiť hriechy niekomu, kto dúfa, že zmyje veľké nečistoty a neprávosti malými slzami (okrem iného je vhodné pravé pokánie, skutky a námahy) a zbaví sa večných múk. Ninivčania prelievali veľa sĺz a prejavovali veľké pokánie, lebo od mladých po starých obliekali vrecovinu a prikazovali pôst nielen ľuďom, ale aj dobytku; a kričali k Bohu, pokračovali v modlitbe a každý sa odvrátil od svojej zlej cesty. O svojej spáse však zostali v tme, lebo povedali: „Kto vie, či bude činiť pokánie, alebo či sa Boh bude modliť a odvráti hnev svojho hnevu, aby sme nezahynuli? (Jon. 3, 9). Ak sa tí, ktorí objavili takéto pokánie, ocitli v neznámom, čo sa týka Božieho zmierenia a odpustenia ich hriechov, akú dôveru môže mať ten, kto dúfa, že bude očistený trochou pokánia a niekoľkými slzami od mnohých ťažkých hriechov? Poviete: Ninivčania boli pohania, ktorí nepoznali Písmo, ktoré hovorí: „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19); a opäť: „Pán je blízko tým, ktorí sú zlomení v srdci a pokorní v duchu“ (Ž 33:19); a znova: „Reh, dovoľ, aby som Pánovi vyznal svoju neprávosť a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca“ (Ž 31:5). My, veriaci, dúfame, že aj malé slzy s vyznaním hriechov môžu získať od Pána milosrdenstvo odpúšťajúce hriechy. Na toto odpovedám. Áno, môžu, ale môžu to urobiť len pre tých, ktorí sú už na prahu smrti a ktorí nemajú čas na veľké slzy a zadosťučinenie za svoje hriechy; Pán je milosrdný k takýmto ľuďom pre jednu skrúšenosť srdca. Príkladom je zlodej na kríži, ktorý pri svojej smrti preriekol pár slov s vyznaním a úprimnou ľútosťou, no hneď počul od Pána milosrdné slovo: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lk 23, 43). Od človeka, ktorý je zdravý a má čas na pokánie, Boh vyžaduje veľa sĺz, veľa skutkov a skutkov, aby mohol skutky pokánia vyrovnať predchádzajúcim hriechom a dokonca ich v skutkoch prevýšiť. O slzách sa hovorí toto: sú takí, ktorí sa občas pohnevajú a plačú, spomínajú na svoje hriechy, ale neprestávajú hrešiť; Aký úžitok im môže priniesť stav nežnosti, ak ich povaha zostane nenapraviteľná? Iní prichádzajú k pokániu, vyznávajú svoje hriechy so slzami a potom sa opäť vracajú k tým istým hriešnym nečistotám; a pre takých, aký je úžitok z uplakaného umývania, ak opäť s láskou vstúpia do bývalého močiara? Nestačí totiž, aby sa skrúšenosť srdca objavila len vo chvíľach nežnosti bez skutočného pokánia, čo si vyžaduje nielen ľutovať sa a plakať nad hriechmi, ale aj nevracať sa k hriešnym skutkom, ale za spáchané hriechy vykonať primeraný výkon. Apoštol Ezau, syn Izáka, spomína, že nenašiel miesto pokánia, hoci ho „s plačom hľadal“ (Žid. 12:17). Prečo sa slzy tohto hriešnika nepočítali ako pokánie, nepáčili sa Bohu a neočistili hriech, pre ktorý tento hriešnik ronil slzy? Svätý Zlatoústy na to odpovedá takto: „Nenašiel miesto pokánia, pretože nenašiel hodné pokánia. Z tohto príkladu (tento učiteľ) nás hriešnikov nabáda: „Tí, ktorí sa rozhodnú hrešiť bez bolesti (v nádeji, že dostanú odpustenie svojich hriechov bez náležitého vyčerpania a trestu), nech sa zamyslia nad nasledujúcim: Prečo Ezau nedostal odpustenie? - pretože nerobil pokánie tak, ako mal. Chcete vidieť dôkladné (pravdivé, primerané) pokánie, počuť o ňom evanjelium. „Vyšiel trpko plačúc“ (Matúš 26:75), preto mu bol taký hriech odpustený, lebo plakal ako sa patrí“ (Chryzostom. O liste Hebrejom, kapitola 12, rozhovor 31). Každý môže povedať toto: Svätý Peter, ktorý hodinu plakal, dostal odpustenie svojich hriechov; preto v jednu hodinu, ak budem plakať pred Pánom, moje hriechy budú odpustené bez mnohých a zdĺhavých prác pokánia. Na to odpovedá učeník Petrov, svätý pápež Klement. O Petrovi hovorí, že keď počul hlas toho, ktorý zakričal slučku a hneď si spomenul na svoje odmietnutie Krista, hodil sa na zem a prelial mnoho sĺz, horko plakal, a to robil po celý svoj život. A preto o ňom Nicefor, rozprávač cirkevných udalostí, píše, že mal oči akoby krvavé, a to od trpkého plaču. Takéto bolo pokánie svätého Petra po jeho hriechu. Ale ty v nádeji, že budeš oplakávať svoje hriechy za jednu hodinu, môžeš plakať tak horko, ako plakal Peter? Dokážeš plakať celú noc ako on? A ďalej, dokážete vydržať takú námahu a skutky, aké dal Peter Kristovi, svojmu Pánovi, za jeho odmietnutie, keď vydržal všetko, dokonca až po ukrižovanie hore nohami? Preto sa nespoliehajte na tú malú úprimnú ľútosť, ktorá sa vo vás z času na čas objaví, nespoliehajte sa na svoju malú prácu a krátkodobý výkon, ale prejavte pokánie zodpovedajúce vašim hriechom a dokonca ich prevyšujte pred Pánom mnohými slzami a potom očakávajte od Neho milosrdenstvo. Svätý Zlatoústy učí v evanjeliových rozhovoroch toto: „Pokánie nespočíva len v ústupe od predchádzajúcich zlých skutkov, ale v prejavovaní ešte väčších dobrých skutkov, lebo sa hovorí: „Tvorte ovocie hodné pokánia.“ (Lukáš 3:8). Ako ho môžeme vytvoriť? – ak začneme robiť veci, ktoré sú v protiklade k iným veciam. Ukradli ste majetok. páchal smilstvo - zdrž sa svojej manželky v stanovené dni, zvykneš si na abstinenciu, obťažoval si alebo udrel niekoho? - Požehnaj v budúcnosti tých, ktorí ťa urazia, pretože pre naše zdravie nestačí len odstrániť šíp, ale je potrebné použiť aj hojenie na vredy, ktoré si teraz vypil? ťa postihlo v opitosti." Pozerali ste sa márnotratnými očami na láskavosť iných? - potom sa vôbec nepozeraj do tváre svojej ženy, usilovne sa chráň po ranách, ktoré si utrpel, a buď upevnený v dobrom, lebo sa hovorí: „Odvráť sa od zla a konaj dobro“ (Ž. 33, 15; 36, 27) (Výklad evanjelistu Matúša, rozhovor 10, mravné učenie 6.). Podobne aj apoštol (v liste Rimanom) nabáda: „Ako ste premenili svoje otrokárske krajiny na bezbožnosť a neprávosť, tak teraz priveďte svoje otrokárske krajiny na spravodlivosť a svätosť“ (Rim 6:19). A svätý Gregor Dvoeslov, nazývajúc človeka stromom, známym z ovocia, hovorí: „Pokánie možno poznať na ovocí, a nie na listoch alebo koreňoch, lebo Pán preklial aj strom, ktorý mal listy, ale bol neplodný; neprijíma vyznanie (ktoré sa deje len slovami) bez ovocia – depresia tela“ (Dvojité slová. Kniha 6). Dbáme na to, že dobrý strom nepoznáme podľa koreňov a listov, ale podľa dobrého ovocia; také je pravé pokánie založené na zadosťučinení. Človek je duševný strom, ktorý má koreň svojho pokánia v myšlienke a úmysle vyznať hriechy; má aj listy – to je samotné vyznanie hriechov Bohu pred duchovným otcom a prísľub nápravy; ovocím tohto stromu sú uspokojenia a úspechy. Preto pravé pokánie nespoznávame podľa koreňa úmyslu a nie podľa listov vyznania a prísľubu, ale podľa samotných plodov zadosťučinenia. Potvrď svoj úmysel ako koreň, rozmnož svoje slová ako listy, ale ak nemáš ovocie hodné pokánia, skutky, hovorím, námahu a usilovné úsilie uspokojiť sa za svoje hriechy, potom by si sa mal báť zatratenia. Vo Svätom písme nájdeme dvoch hriešnikov, ktorí oľutovali zlé skutky, ktoré spáchali, a vyznali svoj hriech Bohu – sú to Saul a Dávid. Ale nie obaja dostali od Boha odpustenie. Saul povedal: „Zhrešili sme, lebo sme prestúpili slovo Pánovo“ (1. Samuelova 15:24). Dávid tiež povedal: „Zhrešil som proti svojmu Pánovi“ (2. Samuelova 12:13). Dávidovi sa však dostalo odpustenia a bol spasený, ale Saulovi nebolo odpustené, ale zostal pod hnevom Hospodinovým a zomrel. prečo? Alebo je Pán nespravodlivý, keď sa zmiloval nad jedným hriešnikom, ktorý sa k Nemu priznal, ale iného odmietol? To sa nestane! Lebo Pán je spravodlivý vo všetkých svojich dielach. Ale sám neodpustený hriešnik Saul je vinný, pretože keď vyznal svoj hriech, neurobil nič, aby ho uspokojil, neprejavil skutočné pokánie a nápravu, hoci mal dosť času na pokánie a nápravu. A koľko Dávid pracoval na pokání po svojom vyznaní hriechu! Každú noc si so slzami umýval posteľ, vstával o polnoci, jedol popol ako chlieb a rozpúšťal nápoj so slzami, bol vyčerpaný pôstom a deprimovaný telom, dlho sa pokoroval pred Pánom vo vrecovine a popole; Preto nielenže dostal odpustenie hriechov, ale stal sa aj drahým Bohu. Saul, ktorý iba vyznal hriech, ale nerobil pokánie, zostal navždy neodpustený. Nech teda nikto nedúfa, že bude očistený od svojich veľkých hriechov iba jednou spoveďou a nejakou bezvýznamnou nežnosťou, bez námahy a skutkov slušiacich skutočnému pokániu, ak je lenivý pracovať, hoci bude mať čas na svoju nápravu a zadosťučinenie za hriechy. Je dobré napodobňovať Dávida, ktorý hovorí: „Oznámim svoju neprávosť a postarám sa o svoj hriech“ (Ž 37,19). Dávid sa neuspokojí len s vyznávaním svojej neprávosti, ale stará sa aj o zadosťučinenie: vyznávam, hovorí, svoj hriech a prácu, kým neurobím zadosťučinenie za to, čo som urobil. Aké je použitie otvorenia vredu bez použitia správneho lieku? Aký zmysel má vyznávať hriechy, ale neplatiť za ne pokánie, nenapravovať svoj život? Enoš, ktorý žil stodeväťdesiat rokov, splodil Kainana. Po svojom narodení splodil mnoho ďalších synov a dcér, pričom zostal v pôrode sedemstopätnásť rokov. Nie je nevhodné tu pripomínať jedlo prvých ľudí, čo jedli. Spravodlivý kmeň Setov jedol chlieb a vodu, bylinky a zeleninu zeme a ovocie zo záhradných stromov, ako aj med a mlieko, ale nejedol mäso. Niektorí hovoria, že ľudia pred potopou vôbec nevedeli o mäse. O kmeni Kain, ktorý nenávidí Boha, však nie je známe; zdržali sa jedenia mäsa? Pre tento kmeň sa zaoberal chytaním zvierat, napríklad slepý Lámech, ktorý pri poľovačke namiesto šelmy zabil svojho praotca Kaina. Ak veríte chaldejskej histórii, potom hovorí, že po skaze synov Božích, keď sa zvýšil počet obrov, sa medzi nimi začalo jesť mäso ešte pred potopou a títo obri boli takí zlí, že jedli ľudské mäso, ako bude naznačené v rozprávaní po Setovej smrti. Mohlo by vás zaujímať: