События в седьмом столетии первого тысячелетия

По шестотини години од создавањето на светот, кога отецот Адам Му угодил на Бога со вистинско и длабоко покајание, тој по Божја волја добил (според сведочењето на Ѓорѓи Кедрин) од архангелот Уриел, кнезот и чувар на луѓето кои се каат и застапник за нив пред Бога, добро познато откровение за бездевицата и воплотеноста на Бога. Ако воплотувањето беше откриено, тогаш му беа откриени други тајни на нашето спасение, односно за слободното страдање и смрт на Христос, за слегувањето во пеколот и ослободувањето на праведниците од таму, за Неговиот тридневен престој во гробот и востанието, и за многу други Божји тајни, како и за многу нешта што подоцна мораше да биде расипаниот Божји син, за потопот, за идниот суд и за општото воскресение на сите. А Адам се исполни со големиот пророчки дар и почна да ја предвидува иднината, водејќи ги грешниците на патот на покајанието и утешувајќи ги праведниците со надеж за спасение. Веќе слушнавме за гревот на Адам, поради кој го загубил рајот; Слушнавме и за неговото покајание, со кое се здоби со толку голема милост од Господа и прими таква благодат од Него што од Него му беше доделено и откривање на Божјите тајни и дар на пророштво. Го знаеме гревот на Адам, но какви биле неговите подвизи и трудови на покајание, не знаеме. Меѓутоа, не знаеме дека простувањето на гревовите и прекрасната благодат на познавање на Божјите тајни, како и милоста Божја, му се даваат на грешникот само штом ќе открие вистинско покајание. Свети Симеон Нов Богослов, во своите молитви кон Бога, го вели следново: „Со Твојата сочувствителна милост (Господи), топлината на покајаните очистува и осветлува и создава светлина, учесници во Твоето Божество, споделувајќи ги незавидно и разговарајќи со чудни ангелски и човечки мисли со нив многупати, како да е до Едниот пријател. причестување). Ете колку големи милости и благодат им дава милостивиот Бог на оние кои вистински се каат во топлината на духот, правејќи ги како негови пријатели, откривајќи им ги Своите неразбирливи тајни, исто како што Му вели Давид покајникот: „Ти ми ја покажа непознатата и тајната мудрост Твоја“ (Пс. 50,8). Следствено, и нашиот отец Адам го откри вистинското покајание со многу дела и срдечно скрушеност, бидејќи беше удостоен со толку големи милосрдности, со откривање на тајните Божји и со дарот на пророштвото. Ние грешниците треба да научиме и да знаеме што е вистинско покајание. Вистинското покајание се состои не само во вистинско исповедање на своите гревови, туку и во невраќање на претходните зли дела, туку и во континуирано поправање на животот; не само да не се враќаме во минатото, туку и со срдечно жалење за претходно направеното; не само да се кае, туку и да се задоволува за сторените гревови со значителни трудови на покајание, кои не само што би биле еднакви на направените гревови, туку и би ги надминале. Залудно е покајанието на оној кој сака да го прикрие постојаното прејадување и пијанство со кратко воздржување и еден ден пост. Залудно е покајанието на оној кој со некое кратко и лесно умртвување на своето тело мисли да се очисти од долготрајните и тешки смртни гревови. Неправедно е покајанието на оној кој со неколку воздишки и отчукувања се надева дека ќе се оправда од многу невистини како убиство, кражба, разбојништво, братска горчина и слични гревови. Сомнително е да се простат гревовите на некој што се надева да ги измие големите нечистотии и беззаконија со мали солзи (покрај другото, вистинско покајание, соодветни дела и трудови) и да се ослободи од вечните маки. Ниневијците пролеаја многу солзи и покажаа големо покајание, зашто облекоа вреќишта од мали до стари и заповедаа да постат не само на луѓето, туку и на добитокот; и тие извикаа кон Бога, продолжувајќи ја молитвата, и секој се оддалечи од својот лош пат. Меѓутоа, тие останаа во темнина во врска со нивното спасение, бидејќи рекоа: „Кој знае дали ќе се покае или дали Бог ќе се моли и ќе го одврати гневот на Својот гнев, за да не загинеме? (Јон. 3, 9). Ако тие, откако откриле такво покајание, се нашле во непознатото во врска со помирувањето Божјо и простувањето на нивните гревови, тогаш каква доверба може да има оној кој се надева дека ќе се очисти со мало покајание и малку солзи од многуте и тешки гревови? Ќе речете: Ниневијците биле незнабошци кои не го знаеле Писмото кое вели: „Бог нема да го презира скршеното и понизно срце“ (Пс. 50:19); и уште еднаш: „Господ е близу до скршените по срце и понизни по дух“ (Пс. 33:19); и повторно: „Рех, дозволете ми да му го исповедам на Господа моето беззаконие, и го оставивте беззаконието на моето срце“ (Пс. 31:5). Ние, верните, се надеваме дека и малите солзи со исповедање на гревовите можат да добијат милост од Господа за простување на гревот. Јас одговарам на ова. Да, можат, но тоа можат да го сторат само за оние кои веќе се на смртна точка и кои немаат време за големи солзи и задоволување за своите гревови; Господ е милостив кон таквите луѓе за едно скрушеност во срцето. Пример е крадецот на крстот, кој при својата смрт изговорил неколку зборови со исповед и срдечно скрушеност, но веднаш слушнал милостиво слово од Господа: „Денес ќе бидеш со мене во рајот“ (Лука 23:43). Од човек кој е здрав и има време да се покае, Бог бара многу солзи, многу дела и дела, за да може делата на покајанието да ги изедначи со претходните гревови, па дури и да ги надмине со дела. За солзите се вели следново: има некои кои на моменти се трогнуваат и плачат, сеќавајќи се на своите гревови, но не престануваат да грешат; Каква придобивка може да донесе за таквите нивната состојба на нежност ако нивното расположение останува непоправливо? Други доаѓаат до покајание, исповедајќи ги своите гревови со солзи, а потоа повторно се враќаат на истите грешни нечистотии; а за таквите, каква е користа од плачлив абдест ако пак со љубов влезат во некогашното мочуриште? Зашто, не е доволно скрушеноста на срцето да се случува само во моменти на нежност без вистинско покајание, што бара не само жалење и плачење за гревовите, туку и да не се враќаме на грешните дела, туку да го извршиме соодветниот подвиг за направените гревови. Апостолот Исав, синот на Исак, се сеќава дека не го нашол местото на покајание, иако „го барал со солзи“ (Евр. 12:17). Зошто солзите на овој грешник не се сметаа за покајание, не му беа угодни на Бога и не го исчистија гревот за кој овој грешник пролеа солзи? Свети Златоуст на ова одговара вака: „Не најде место за покајание, зашто не најде достојно покајание“. Од овој пример (овој учител) нè поттикнува нас грешниците, велејќи: „Оние кои претпоставуваат дека грешат без болка (надевајќи се дека ќе добијат прошка за своите гревови без соодветно исцрпување и казна), нека размислат за следново: зошто Исав не доби прошка? - затоа што не се покаја како што треба. Дали сакате да видите темелно (покајание, соодветно за Петар). Евангелистот, раскажувајќи ни за него, вели: „Излезе горко плачејќи“ (Матеј 26, 75) Затоа му беше простен таков грев, зашто правилно плачеше“ (Златоус. За посланието до Евреите, поглавје 12, разговор 31). Секој може да го каже следново: Свети Петар, откако плачеше еден час, доби прошка за гревот; затоа, за еден час, ако плачам пред Господа, ќе ми се простат гревовите без многу и долги трудови на покајание. На ова одговара ученикот Петров, свети папа Климент. За Петар вели дека тој, откако го слушнал гласот на оној што плачел на јамката и веднаш се сетил на неговото отфрлање на Христос, се фрлил на земја и пролеал многу солзи, плачејќи горко, и тоа го правел во текот на целиот свој живот. И затоа Никифор, раскажувачот на црковните настани, пишува за него дека очите му биле како крвави, а тоа е од горко плачење. Такво било покајанието на свети Петар по неговиот грев. Но, ти, надевајќи се дека ќе ги оплакуваш своите гревови за еден час, можеш ли да плачеш толку горко како што плачеше Петар? Можеш ли да плачеш цела ноќ како него? И понатаму, можете ли да издржите такви трудови и подвизи како што Петар му ги дал на Христос, својот Господ, заради неговото отфрлање, трпејќи сè, дури и до неговото распнување наопаку? Затоа, не потпирајте се на малото срдечно скрушение што одвреме-навреме се јавува во вас, не потпирајте се на вашата мала работа и краткорочен подвиг, туку покажете покајание што одговара на вашите гревови, па дури и надминувајќи ги пред Господа со многу солзи и потоа очекувајте милост од Него. Свети Златоуст поучува во евангелските разговори, велејќи го следново: „Покајанието не се состои само во повлекување од претходните лоши дела, туку во покажување уште поголеми добри дела, зашто е речено: „Создавајте плодови достојни за покајание“ (Лука 3, 8). Како можеме да го создадеме? Украдена стока и твоја. „Постете сега и пијте вода, за да се ослободите од злото што ве снашло поради пијанството. Дали сте гледале со расипнички очи на добрината на другите? - тогаш никако не гледај во лицето на својата жена, грижливо заштити се по раните што си ги добил и утврди се во добрина, зашто е речено: „Отстрани се од злото и прави добро“ (Пс. 33, 15; 36, 27) (Толкување на евангелистот Матеј, разговор 10, морално учење 6.). Исто така, апостолот (во своето писмо до Римјаните) поттикнува: „Како што ги претворивте своите робови во зло и беззаконие, така и сега представете ги вашите ропски земји во праведност и светост“ (Рим. 6, 19). А свети Григориј Двоеслов, нарекувајќи го човекот дрво, познато од плодот, вели: „Покајанието може да се знае во плодот, а не во лисјата или корените, зашто Господ го проколнал и дрвото, кое имало лисја, но било неплодно; Тој не прифаќа исповед (што се случува само со зборови) без плод - потиснување на телото“ (Двојни зборови). Ние внимаваме на фактот дека доброто дрво не се познава по неговите корени и лисја, туку по неговите добри плодови; така е и вистинското покајание засновано на задоволство. Човекот е умствено дрво, кое коренот на своето покајание го има во мислата и намерата да ги исповеда гревовите; има и лисја - тоа е самото исповедање на гревовите пред Бога пред духовниот отец и ветувањето за исправање; плодовите на ова дрво се задоволства и достигнувања. Затоа, вистинското покајание не се познава по коренот на намерата и не по листовите на исповедта и ветувањето, туку по самите плодови на задоволството. Потврди ја својата намера како корен, умножи ги зборовите како лисја, но ако немаш плодови достојни за покајание, дела, велам, труд и вредни напори да се задоволиш за своите гревови, тогаш треба да се плашиш од проклетство. Во Светото Писмо наоѓаме двајца грешници кои се покајале за лошите дела што ги направиле и го признале својот грев пред Бога - тоа се Саул и Давид. Но и двајцата не добија прошка од Бога. Саул рекол: „Згрешивме затоа што го престапивме зборот Господов“ (1. Самоил 15:24). Давид исто така рекол: „Згрешив против мојот Господ“ (2. Самоилова 12:13). Меѓутоа, Давид доби прошка и се спаси, но на Саул не му беше дадено прошка, туку остана под гневот Господов и умре. Зошто? Или е неправеден Господ кога се помилувал на еден грешник кој Му се исповедал, а друг отфрлил? Нема да се случи! Зашто Господ е праведен во сите Негови дела. Но, самиот непростениот грешник Саул е виновен, бидејќи, признавајќи го својот грев, не направи ништо за да го задоволи, не покажа вистинско покајание и исправање, иако имаше доволно време за покајание и исправка. И колку Давид работеше во покајание откако го призна гревот! Секоја ноќ ја миеше постелата со солзи, стануваше на полноќ, јадеше пепел како леб и растворен напиток со солзи, беше исцрпен од постот и го потиснуваше своето тело, смирувајќи се пред Господа во вреќиште и пепел долго време; Затоа не само што добил прошка на гревот, туку и станал мил на Бога. Савле, кој само го признал гревот, но не се трудел во покајание, останал непростено засекогаш. Затоа, никој да не се надева дека ќе се очисти од своите големи гревови само со една исповед и некоја безначајна нежност, без труд и дела што доликуваат на вистинското покајание, ако е премногу мрзлив да работи, иако ќе има време за свое исправање и задоволување за гревовите. Добро е да се угледаме на Давид, кој вели: „Ќе го објавам своето беззаконие и ќе се грижам за мојот грев“ (Пс. 37:19). Давид не се задоволува само со признавање на своето беззаконие, туку се грижи и за задоволството: ќе го признаам, вели тој, мојот грев и работа додека не се задоволам за она што сум го направил. Која е користа од отворање на чир без да се примени соодветниот лек врз него? Каква корист има да ги исповедаш гревовите, но да не плаќаш покајание за нив, да не си го исправиш животот? Енос, откако живееше сто и деведесет години, го роди Каинан. По неговото раѓање, тој роди многу други синови и ќерки, кои останаа во раѓање седумстотини и петнаесет години. Не е несоодветно овде да се потсетиме на храната на првите луѓе, што јаделе. Праведното племе на Сет јадеше леб и вода, билки и зеленчуци од земјата и плодови од градинарски дрвја, како и мед и млеко, но не јадеше месо. Некои велат дека пред поплавата луѓето биле целосно неуки за месото. Меѓутоа, не е познато за племето Каин кое го мрази Бог; дали се воздржуваа од јадење месо? Зашто, ова племе се занимавало со фаќање животни, на пример, слепиот Ламех, кој го убил својот татко Каин наместо ѕвер за време на лов. Ако верувате во историјата на Халдејците, тогаш таа кажува дека по расипаноста на синовите Божји, кога се зголемил бројот на џинови, меѓу нив почнало да се јаде месо уште пред потопот, а овие џинови биле толку злобни што јаделе човечко месо, како што ќе биде наведено во нарацијата по смртта на Сет. Можеби ќе ве интересира: