События в седьмом столетии первого тысячелетия

Po šesti stech letech od stvoření světa, kdy praotec Adam potěšil Boha opravdovým a hlubokým pokáním, obdržel (podle svědectví George Kedrina) z Boží vůle od archanděla Uriela, knížete a strážce kajícího se lidí a přímluvce za ně u Boha, známé zjevení o vtělení Boha, manžela a bezbožné panny. Pokud byla zjevena inkarnace, pak mu byla zjevena další tajemství naší spásy, tedy o svobodném utrpení a smrti Krista, o sestupu do pekla a vysvobození spravedlivých odtud, o Jeho třídenním pobytu v hrobě a povstání a o mnoha dalších Božích tajemstvích, jakož i o mnoha věcech, které později musely být o budoucích synech o Božích synech, o zkažení trojice. a o všeobecném vzkříšení všech. A Adam byl naplněn velkým prorockým darem a začal předpovídat budoucnost, vedl hříšníky na cestu pokání a utěšoval spravedlivé nadějí na spasení. Už jsme slyšeli o Adamově hříchu, pro který ztratil ráj; Slyšeli jsme také o jeho pokání, díky kterému získal od Pána tak velké milosrdenství a obdržel od Něho takovou milost, že od Něj dostal jak zjevení Božích tajemství, tak dar proroctví. Známe Adamův hřích, ale jaké byly jeho skutky a skutky pokání, nevíme. Nevíme však, že odpuštění hříchů a podivuhodná milost poznání Božích tajemství, jakož i Boží milosrdenství, se hříšníkovi dostává teprve tehdy, když objeví pravé pokání. Svatý Simeon Nový teolog ve svých modlitbách k Bohu říká toto: „Svým soucitným milosrdenstvím (Ó Pane) teplo kajícího očišťuje a rozjasňuje a vytváří světlo, účastníky Tvého Božství, nezáviděníhodně je sdílí a mnohokrát s nimi rozmlouvá podivnými andělskými a lidskými myšlenkami, jako by to byl Tvůj upřímný přítel. Tolik velikého milosrdenství a milosti uděluje milosrdný Bůh těm, kteří v teple ducha skutečně činí pokání, činí je jakoby svými přáteli, odhaluje jim svá nepochopitelná tajemství, jak mu říká kající David: „Ukázal jsi mi svou neznámou a tajnou moudrost“ (Ž 50,8). V důsledku toho také náš praotec Adam mnoha skutky a upřímnou lítostí zjevil pravé pokání, protože byl poctěn tak velkým milosrdenstvím, odhalením Božích tajemství a darem proroctví. My hříšníci se musíme učit a vědět, co je skutečné pokání. Pravé pokání spočívá nejen v opravdovém vyznání svých hříchů, ale také v nevracení se k předchozím zlým skutkům, ale strávit svůj život neustálou nápravou; nejen nevracet se do minulosti, ale také s upřímnou lítostí nad tím, co bylo vykonáno dříve; nejen litovat, ale také dávat zadostiučinění za hříchy spáchané značným úsilím pokání, které by se nejen vyrovnalo spáchaným hříchům, ale také by je předčilo. Marné je pokání toho, kdo chce krátkým obdobím abstinence a jediným dnem půstu zakrýt opakované přejídání a opilství. Marné je pokání toho, kdo se nějakým krátkým a snadným umrtvováním svého těla zamýšlí očistit od dlouhodobých a těžkých smrtelných hříchů. Pokání toho, kdo s několika povzdechy a tlukotem srdce doufá, že bude ospravedlněn z mnoha nepravd, jako je vražda, krádež, loupež, bratrská zahořklost a podobné hříchy, je nespravedlivé. Je pochybné odpustit hříchy někomu, kdo doufá, že smyje velké nečistoty a nepravosti malými slzami (kromě jiného je vhodné pravé pokání, skutky a práce) a zbaví se věčných muk. Ninivští prolévali mnoho slz a projevovali velké pokání, neboť se od mladých až po staré oblékali do pytloviny a přikazovali půst nejen lidem, ale i dobytku; a volali k Bohu, pokračovali v modlitbě a každý se odvrátil od své zlé cesty. Zůstali však ve tmě ohledně svého spasení, protože řekli: „Kdo ví, zda bude činit pokání, nebo zda se Bůh bude modlit a odvrátí hněv svého hněvu, abychom nezahynuli? (Jon. 3, 9). Jestliže se ti, kteří objevili takové pokání, ocitli v neznámu ohledně Božího smíření a odpuštění svých hříchů, jakou důvěru pak může mít ten, kdo doufá, že bude očištěn trochou pokání a několika slzami od mnoha těžkých hříchů? Řeknete: Ninivští byli pohané, kteří neznali Písmo, které říká: „Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem“ (Ž 50,19); a znovu: „Pán je blízko těm, kdo jsou zlomení v srdci a pokorní v duchu“ (Ž 33:19); a znovu: „Reh, dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost a ty jsi opustil špatnost mého srdce“ (Ž 31,5). My, věřící, doufáme, že i malé slzičky s vyznáním hříchů mohou obdržet od Pána milosrdenství odpouštějící hříchy. Na toto odpovídám. Ano, mohou, ale mohou tak učinit pouze pro ty, kteří jsou již na prahu smrti a kteří nemají čas na velké slzy a zadostiučinění za své hříchy; Pán je k takovým lidem milosrdný pro jednu kajícnost srdce. Příkladem je lotr na kříži, který při své smrti pronesl pár slov s vyznáním a kajícným srdcem, ale hned uslyšel od Pána milosrdné slovo: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Od člověka, který je zdravý a má čas na pokání, Bůh vyžaduje mnoho slz, mnoho skutků a skutků, aby mohl skutky pokání srovnat s předchozími hříchy a dokonce je ve skutcích předčit. O slzách se říká toto: jsou někteří, kteří jsou občas dojati a pláčou, vzpomínají na své hříchy, ale nepřestávají hřešit; Jaký prospěch jim může přinést jejich stav něhy, pokud jejich povaha zůstane nenapravitelná? Jiní přicházejí k pokání, vyznávají své hříchy se slzami, a pak se znovu vracejí ke stejným hříšným nečistotám; a pro takové, jaký přínos má slzavé omývání, když znovu s láskou vstoupí do bývalé bažiny? Nestačí totiž, aby kajícnost srdce nastala jen v dobách něhy bez opravdového pokání, což vyžaduje nejen litovat a plakat nad hříchy, ale také se nevracet k hříšným skutkům, ale za spáchané hříchy vykonat patřičný výkon. Apoštol Ezau, syn Izákův, vzpomíná, že nenašel místo pokání, ačkoli „je hledal se slzami“ (Židům 12:17). Proč nebyly slzy tohoto hříšníka počítány jako pokání, nebyly Bohu příjemné a neočistily hřích, pro který tento hříšník proléval slzy? Svatý Zlatoústý na to odpovídá takto: „Nenašel místo pokání, protože nenašel hodné pokání. Z tohoto příkladu (tento učitel) nás hříšníky nabádá a říká: „Ti, kteří se chystají hřešit bez bolesti (s nadějí, že obdrží odpuštění svých hříchů bez náležitého vyčerpání a trestu), ať přemýšlejí o následujícím: proč Ezau nedostal odpuštění? - protože nečinil pokání, jak měl. Chcete vidět důkladné (pravdivé, vhodné) pokání, slyšet o něm pokání. „Vyšel s hořkým pláčem“ (Matouš 26:75), proto mu byl takový hřích odpuštěn, protože plakal správným způsobem“ (Crysostom. O listu Židům, kapitola 12, rozhovor 31). Každý může říci toto: Svatý Petr po hodinovém pláči obdržel odpuštění svých hříchů; proto v jednu hodinu, budu-li plakat před Pánem, mé hříchy budou odpuštěny bez mnoha a zdlouhavých pokání. Na to odpovídá žák Petrov, svatý papež Klement. O Petrovi říká, že když uslyšel hlas toho, kdo vykřikl smyčku, a hned si vzpomněl na své odmítnutí Krista, vrhl se na zem a proléval mnoho slz, hořce plakal, a to dělal po celý svůj život. A proto o něm Nicefor, vypravěč církevních událostí, píše, že měl oči jakoby krvavé, a to z hořkého pláče. Takové bylo pokání svatého Petra po jeho hříchu. Ale ty v naději, že budeš truchlit za své hříchy během jedné hodiny, můžeš plakat tak hořce, jako plakal Petr? Dokážeš plakat celou noc jako on? A dále, dokážete vydržet takovou námahu a činy, jaké Petr dal Kristu, svému Pánu za jeho zavržení, když vydržel všechno, dokonce až do svého ukřižování hlavou dolů? Proto se nespoléhejte na malou srdečnou lítost, která se ve vás čas od času objeví, nespoléhejte na svou malou práci a krátkodobý výkon, ale prokažte pokání odpovídající vašim hříchům a dokonce je před Pánem převyšujte mnoha slzami a pak od Něj očekávejte milost. Svatý Zlatoústý učí v evangelijních rozhovorech toto: „Pokání nespočívá pouze v ústupu od předchozích zlých skutků, ale v prokazování ještě větších dobrých skutků, protože se říká: „Tvoř ovoce hodné pokání.“ (Lukáš 3:8). Jak ho můžeme vytvořit? – když začneme dělat věci opačné nežli hříchy. Ukradli jste svůj majetek, jak dlouho jste někoho jiného ukradli? smilnil? - Zdrž se své ženy ve stanovené dny, navykneš si na abstinenci - Obtěžoval jsi nebo udeřil v budoucnu ty, kteří tě urážejí, protože pro naše zdraví nestačí jen odstranit šíp, ale je také nutné aplikovat hojení na vřed potkalo tě kvůli opilosti." Dívali jste se marnotratnýma očima na laskavost druhých? - pak se vůbec nedívej do tváře své ženy, chraň se pilně po ranách, které jsi utržil, a buď utvrzen v dobru, neboť se říká: „Odvrať se od zla a konej dobro“ (Ž. 33, 15; 36, 27) (Výklad evangelisty Matouše, rozhovor 10, mravní učení 6.). Podobně apoštol (v dopise Římanům) nabádá: „Jako jste proměnili své otrokářské země ve špatnost a nepravost, tak nyní uveďte své otrokářské země ve spravedlnost a svatost“ (Řím 6:19). A svatý Řehoř Dvoeslov, nazývající člověka stromem, známým z ovoce, říká: „Pokání lze poznat na ovoci, a ne na listech nebo kořenech, neboť Pán proklel i strom, který měl listí, ale byl neplodný; nepřijímá vyznání (které se děje pouze slovy) bez ovoce – deprese těla“ (Dvojslova. Kniha 6). Dbáme na to, že dobrý strom se nepozná podle kořenů a listů, ale podle dobrých plodů; tak je pravé pokání založené na uspokojení. Člověk je mentální strom, který má kořen svého pokání v myšlence a úmyslu vyznávat hříchy; má i listy – to je samotné vyznání hříchů Bohu před duchovním otcem a příslib nápravy; plody tohoto stromu jsou uspokojení a úspěchy. Opravdové pokání se tedy nepoznává podle kořene úmyslu a ne podle listů vyznání a zaslíbení, ale podle samotných plodů uspokojení. Potvrďte svůj záměr jako kořen, rozmnožte svá slova jako listy, ale pokud nemáte ovoce hodné pokání, skutky, říkám, dřinu a usilovnou snahu uspokojit se za své hříchy, pak byste se měli bát zatracení. V Písmu svatém najdeme dva hříšníky, kteří činili pokání ze zlých skutků, které spáchali, a vyznali svůj hřích Bohu – to jsou Saul a David. Ale ne oběma se dostalo odpuštění od Boha. Saul řekl: „Zhřešili jsme, protože jsme přestoupili slovo Hospodinovo“ (1. Samuelova 15:24). David také řekl: „Zhřešil jsem proti svému Pánu“ (2. Samuelova 12:13). David však obdržel odpuštění a byl zachráněn, ale Saulovi nebylo odpuštěno, ale zůstal pod Hospodinovým hněvem a zemřel. Proč? Nebo je Pán nespravedlivý, když se smiloval nad jedním hříšníkem, který se k Němu přiznal, ale jiného odmítl? To se nestane! Neboť Hospodin je spravedlivý ve všech svých skutcích. Ale sám neodpuštěný hříšník Saul je vinen, protože poté, co vyznal svůj hřích, neučinil nic, aby jej uspokojil, neprojevil skutečné pokání a nápravu, ačkoli měl dostatek času na pokání a nápravu. A jak moc David po svém vyznání hříchu pracoval na pokání! Každou noc se slzami umýval své lože, vstával o půlnoci, jedl popel jako chléb a rozpouštěl nápoj se slzami, byl vyčerpaný půstem a sklíčený tělem, dlouho se pokořoval před Pánem v žíni a popelu; Proto se mu nejen dostalo odpuštění hříchů, ale stal se i drahým Bohu. Saul, který pouze vyznával hřích, ale nečinil pokání, zůstal navždy neodpuštěn. Proto ať nikdo nedoufá, že bude očištěn od svých velkých hříchů pouze jedním vyznáním a nějakou nepatrnou něhou, bez námahy a skutků slušivých skutečnému pokání, je-li líný pracovat, ačkoli bude mít čas na svou nápravu a zadostiučinění za hříchy. Je dobré napodobovat Davida, který říká: „Oznámím svou nepravost a postarám se o svůj hřích“ (Ž 37,19). David se nespokojí jen s vyznáním své nepravosti, ale také se stará o zadostiučinění: přiznám se, říká, ze svého hříchu a práce, dokud nedosáhnu zadostiučinění za to, co jsem udělal. K čemu je otevření vředu bez použití správného léku? K čemu je vyznávat hříchy, ale neplatit za ně pokání, nenapravovat svůj život? Enoš žil sto devadesát let a zplodil Kainana. Po svém narození zplodil mnoho dalších synů a dcer a zůstal v porodu sedm set patnáct let. Není zde nevhodné připomínat jídlo prvních lidí, co jedli. Spravedlivý kmen Setův jedl chléb a vodu, byliny a zeleninu země a ovoce ze zahradních stromů, stejně jako med a mléko, ale nejedli maso. Někteří říkají, že před potopou lidé maso úplně neznali. O kmeni Kainů, kteří nenávidí Boha, však není známo; zdrželi se jedení masa? Pro tento kmen se zabýval chytáním zvířat, například slepý Lámech, který při lovu místo šelmy zabil svého praotce Kaina. Pokud věříte chaldejské historii, pak ta říká, že po zkažení synů Božích, kdy se zvýšil počet obrů, mezi nimi začalo jíst maso ještě před potopou a tito obři byli tak zlí, že jedli lidské maso, jak bude uvedeno ve vyprávění po Sethově smrti. Mohlo by vás zajímat: