События в седьмом столетии первого тысячелетия

След шестстотин години от сътворението на света, когато праотецът Адам угоди на Бога с истинско и дълбоко покаяние, той получи (според свидетелството на Георги Кедрин) по Божията воля от Архангел Уриил, княза и пазителя на каещите се хора и ходатая за тях пред Бога, известно откровение за въплъщението на Бога от Пречистата, безмъжна и винаги девствена Дева. Ако въплъщението беше разкрито, тогава му бяха разкрити и други тайни на нашето спасение, тоест за свободното страдание и смъртта на Христос, за слизането в ада и освобождаването на праведните оттам, за Неговия тридневен престой в гробницата и въстанието и за много други Божии тайни, както и за много неща, които по-късно трябваше да бъдат, като покварата на Божиите синове от племето Сет, за потоп, за бъдещия съд и за общото възкресение на всички. И Адам се изпълни с великия пророчески дар и започна да предсказва бъдещето, водейки грешниците по пътя на покаянието и утешавайки праведните с надеждата за спасение. Вече чухме за греха на Адам, заради който той загуби рая; Чухме и за неговото покаяние, с което той придоби толкова голяма милост от Господа и получи такава благодат от Него, че беше удостоен от Него както с откриването на Божиите тайни, така и с дара на пророчеството. Знаем греха на Адам, но какви са били неговите подвизи и дела на покаяние, не знаем. Ние обаче не знаем, че прощението на греховете и чудесната благодат на познаването на Божиите тайни, както и Божията милост, се дават на грешника едва след като открие истинско покаяние. Свети Симеон Нови Богослов в молитвите си към Бога казва следното: „По Твоето състрадателно милосърдие (Господи) топлината на каещите се очиства и просветлява, и създава светлина, съпричастни на Твоето Божество, споделяйки ги незавидно и многократно разговаряйки със странни ангелски и човешки мисли към тях, като към Твой искрен приятел” (От Правилото към Светия). Причастие). Ето колко големи милости и благодат дарява милостивият Бог на онези, които наистина се покайват в топлината на духа, като ги прави като Свои приятели, откривайки им непонятните Си тайни, както Му казва разкаялият се Давид: „Ти ми показа неизвестната и тайна Твоя мъдрост“ (Пс. 50:8). Следователно, нашият праотец Адам също разкри истинско покаяние с много дела и сърдечно разкаяние, тъй като се удостои с толкова големи милости, откриването на Божиите тайни и дарбата на пророчеството за него. Ние, грешниците, трябва да научим и да знаем какво е истинско покаяние. Истинското покаяние се състои не само в това наистина да изповядваш греховете си, но и да не се връщаш към предишни зли дела, но да прекарваш живота си в непрекъснато поправяне; не само да не се връща към миналото, но и с искрено съжаление за стореното преди това; не само да съжалява, но и да даде удовлетворение за извършените грехове чрез значителни усилия на покаяние, което не само ще бъде равно на извършените грехове, но и ще ги надмине. Напразно е покаянието на този, който иска да прикрие многократно преяждане и пиянство с кратко въздържание и един ден пост. Напразно е покаянието на онзи, който чрез някакво кратко и лесно умъртвяване на тялото си мисли да се очисти от дългогодишни и тежки смъртни грехове. Несправедливо е покаянието на този, който с няколко въздишки и удари на сърцето се надява да се оправдае от много неистини като убийство, кражба, грабеж, братско огорчение и подобни грехове. Съмнително е да се простят греховете на някой, който се надява да измие големи скверноти и беззакония с малки сълзи (освен другото, истинско покаяние, дела и трудове подходящи) и да се отърве от вечните мъки. Ниневийците проляха много сълзи и показаха голямо покаяние, защото се обличаха във вретища от млади до стари и заповядаха пост не само на хората, но и на добитъка; и те извикаха към Бога, продължавайки молитвата, и всеки се обърна от злия си път. Но те останаха в тъмнината относно своето спасение, защото казаха: „Кой знае дали ще се покае, или Бог ще се помоли и ще отвърне яростта на гнева Си, за да не загинем?“ (Йон. 3, 9). Ако онези, които са открили такова покаяние, са се озовали в неизвестното по отношение на Божието умилостивение и прощението на техните грехове, тогава каква увереност може да има човек, който се надява да се очисти с малко покаяние и няколко сълзи от много и тежки грехове? Ще кажете: ниневийците бяха езичници, които не познаваха Писанието, което казва: „Бог няма да презре сърце съкрушено и смирено“ (Пс. 50:19); и още: „Господ е близо до ония, които са със съкрушено сърце и смирени по дух” (Пс. 33:19); и отново: „Нека изповядам пред Господа беззаконието си, и Ти си оставил нечестието на сърцето ми” (Пс. 31:5). Ние, вярващите, се надяваме, че дори малките сълзи с изповед на греховете могат да получат опрощаваща греха милост от Господа. Аз отговарям на това. Да, те могат, но те могат да направят това само за онези, които вече са на прага на смъртта и които нямат време за големи сълзи и задоволство за греховете си; Господ е милостив към такива хора за едно съкрушение на сърцето. Пример е разбойникът на кръста, който при смъртта си произнася няколко думи с изповед и искрено разкаяние, но веднага чува милостиво слово от Господа: „Днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43). От човек, който е здрав и има време да се покае, Бог изисква много сълзи, много дела и дела, за да може да изравни делата на покаянието с предишните грехове и дори да ги надмине в делата. За сълзите се казва следното: има някои, които понякога се вълнуват и плачат, като си спомнят греховете си, но не престават да грешат; За такива каква полза може да донесе тяхното състояние на нежност, ако разположението им остане непоправимо? Други стигат до покаяние, изповядвайки греховете си със сълзи, и след това отново се връщат към същите греховни нечистотии; и за такива каква е ползата от сълзливо измиване, ако пак с любов влязат в някогашното блато? Защото не е достатъчно съкрушението на сърцето да се случва само във времена на умиление без истинско покаяние, което изисква не само да съжаляваш и да плачеш за греховете, но и да не се връщаш към греховните дела, а да извършиш съответния подвиг за извършените грехове. Апостол Исав, синът на Исаак, припомня, че не е намерил мястото на покаянието, въпреки че „го е търсил със сълзи“ (Евр. 12:17). Защо сълзите на този грешник не бяха отчетени като покаяние, не бяха угодни на Бога и не очистваха греха, за който този грешник проля сълзи? Свети Златоуст отговаря на това така: „Той не намери място за покаяние, защото не намери достойно покаяние“. От този пример (този учител) увещава нас, грешниците, като казва: "Онези, които приемат да съгрешават без болка (като се надяват да получат прощение на греховете си без необходимото изтощение и наказание), нека помислят за следното: защо Исав не получи прошка? - защото не се покая, както трябваше. Искате ли да видите пълно (истинско, подходящо) покаяние, чуйте за покаянието на Петър след отхвърлянето. The евангелист, разказвайки за него, казва: „Той излезе горчиво плачещ” (Матей 26:75) Затова му беше простен такъв грях, защото той извика по подобаващ начин” (Златоуст. За Посланието към евреите, гл. 12, разговор 31). Всеки може да каже следното: Свети Петър, след като плака един час, получи прощение на греха си; следователно, в един час, ако извикам пред Господа, греховете ми ще бъдат простени без много и продължителни трудове на покаяние. На това отговаря ученикът Петров, Свети папа Климент. Той казва за Петър, че той, след като чу гласа на този, който извика примката и веднага си спомни своето отхвърляне на Христос, се хвърли на земята и проля много сълзи, плачейки горчиво, и това правеше през целия си живот. И затова Никифор, разказвачът на църковните събития, пише за него, че очите му били като кървави и това било от горчив плач. Такова беше покаянието на свети Петър след греха му. Но ти, надявайки се да оплачеш греховете си в един час, можеш ли да плачеш така горчиво, както Петър плака? Можеш ли да плачеш цяла нощ като него? И освен това, можете ли да издържите такива трудове и подвизи, каквито Петър даде на Христос, своя Господ за неговото отхвърляне, като изтърпя всичко, дори до разпъването му с главата надолу? Затова не разчитайте на малкото сърдечно съкрушение, което се появява във вас от време на време, не разчитайте на вашия малък труд и краткосрочен подвиг, но покажете покаяние, съответстващо на вашите грехове и дори ги превъзхождайте пред Господа с много сълзи и тогава очаквайте милост от Него. Свети Златоуст учи в евангелските беседи, като казва следното: "Покаянието не се състои само в отстъпление от предишни зли дела, но в показване на още по-големи добри дела, защото е казано: "Творете плодове, достойни за покаяние" (Лука 3:8). Как да го създадем? - ако започнем да правим неща, противоположни на греховете. Да не си откраднал чуждо? - разпредели Откраднатото и твоето. Откажи се от жена си, привикна ли към въздържание, благослови ли в бъдеще тези, които те обиждат и пийте вода, за да се отървете от злото, което ви е сполетяло от пиянството.” Гледали ли сте с блудни очи добротата на другите? - тогава изобщо не гледайте лицето на жена си, старателно се пазете след раните, които сте получили, и се утвърдете в доброто, защото е казано: „Отклонявай се от злото и върши добро“ (Пс. 33, 15; 36, 27) (Тълкувание на евангелист Матей, разговор 10, нравствено поучение 6-то). По същия начин апостолът (в писмото си до римляните) увещава: „Както обърнахте робските си земи в нечестие и беззаконие, така сега предайте робските си земи в правда и святост” (Рим. 6:19). И свети Григорий Двоеслов, наричайки човека дърво, познато от плода, казва: „Покаянието може да се познае в плода, а не в листата или корените, защото Господ също прокле дървото, което имаше листа, но беше безплодно; Той не приема изповед (което се случва само на думи) без плод - депресия на тялото "(Двойни думи. Книга 6). Ние се съобразяваме с факта, че доброто дърво не се познава по корените и листата, а по добрите му плодове; така е и истинското покаяние, основано на удовлетворение. Човекът е умствено дърво, което има корена на своето покаяние в мисълта и намерението да изповяда грехове; има и листа - това е самото изповядване на греховете пред Бога пред духовния отец и обещанието за поправяне; плодовете на това дърво са удовлетворение и постижения. Следователно истинското покаяние се познава не по корена на намерението и не по листата на изповедта и обещанието, а по самите плодове на удовлетворението. Утвърдете намерението си като корен, умножете думите си като листа, но ако нямате плодове, достойни за покаяние, дела, казвам, труд и усърдни усилия, за да се задоволите за греховете си, тогава трябва да се страхувате от проклятието. В Светото писание намираме двама грешници, които се покаяха за извършените от тях зли дела и изповядаха греха си пред Бога - това са Саул и Давид. Но не и двамата получиха прошка от Бог. Саул каза: „Съгрешихме, защото престъпихме словото Господне“ (1 Царе 15:24). Давид също каза: „Съгреших против моя Господ“ (2 Царе 12:13). Давид обаче получи прошка и беше спасен, но Саул не получи прошка, но остана под гнева на Господа и умря. защо Или Господ е несправедлив, когато се смили над един грешник, който Му се изповяда, но отхвърли друг? Няма да стане! Защото Господ е праведен във всичките Си дела. Но самият непростен грешник Савел е виновен, тъй като, като изповяда греха си, той не направи нищо, за да го задоволи, не показа истинско покаяние и поправка, въпреки че имаше достатъчно време за покаяние и поправка. И колко много работи Давид в покаяние след изповедта на греха си! Всяка вечер той измиваше леглото си със сълзи, ставаше в полунощ, ядеше пепел като хляб и разтваряше питие със сълзи, беше изтощен от поста и унил тялото си, смирявайки се пред Господа във вретище и пепел за дълго време; Ето защо той не само получи прошка на греха, но и стана скъп на Бога. Савел, който направи само изповед на греха, но не се потруди в покаяние, остана непростен завинаги. Затова нека никой не се надява да се очисти от големите си грехове само с една изповед и някаква незначителна нежност, без трудове и подвизи, подобаващи на истинското покаяние, ако го мързи да работи, въпреки че ще има време за своето поправяне и удовлетворение за греховете. Добре е да подражаваме на Давид, който казва: „Ще изявя беззаконието си и ще се погрижа за греха си“ (Пс. 37:19). Давид не се задоволява само с признаването на беззаконието си, но също така се грижи за удовлетворението: ще изповядам, казва той, греха си и ще работя, докато не получа удовлетворение за това, което съм направил. Каква е ползата от отваряне на язва без прилагане на подходящото лекарство върху нея? Каква е ползата да изповядваш грехове, но да не плащаш покаяние за тях, да не поправяш живота си? Енос живя сто и деветдесет години и роди Каинан. След раждането си той роди много други синове и дъщери, като остана да ражда седемстотин и петнадесет години. Тук не е неуместно да си припомним храната на първите хора, какво са яли. Праведното племе на Сет яде хляб и вода, билки и зеленчуци от земята и плодове от градински дървета, както и мед и мляко, но не яде месо. Някои казват, че преди потопа хората са били напълно невежи по отношение на месото. Не се знае обаче за богомразещото племе Каин; въздържаха ли се от ядене на месо? Защото това племе се занимаваше с улавяне на животни, например слепия Ламех, който уби своя праотец Каин вместо звяр по време на лов. Ако вярвате на халдейската история, тогава тя казва, че след покварата на Божиите синове, когато броят на гигантите се увеличи, месоядството започна сред тях още преди потопа и тези великани бяха толкова зли, че ядяха човешка плът, както ще бъде посочено в разказа след смъртта на Сет. Може да се интересувате от: