События в шестом столетии первого тысячелетия

Když od počátku světa uplynulo 532 let, tehdy došlo k první rovnici nestejně plynoucích nebeských kruhů a jejich vstupu do předchozího řádu oběhu. Neboť za 532 let se sluneční kruh obsahující 28 let dokázal otočit 19krát a lunární kruh obsahující 19 let dokončil svou revoluci 28krát; a opět si slunce a měsíc byli rovni ve svých kruzích, jako na počátku svého stvoření. A opět, každý ve svém pořadí, dělají kruhy, dokud není dokončeno 532 let, podle jejichž čísla byl později sestaven velikonoční klíč ze slovanské abecedy. První završení těchto let a otočení kruhů, které přivedlo slunce a měsíc do (původní) stejné dráhy, se shodovalo s třista druhým rokem života Setha a devadesátým osmým rokem života Enosova. V současnosti je naše doba těchto nebeských kruhů, končící 532 lety, považována podle východního počítání za čtrnáctou revoluci od počátku světa. Kolik dalších obrácení těchto kruhů bude před dnem Posledního Božího soudu, není známo, stejně jako náš Pán řekl v evangeliu: „Nikdo neví o tom dni a hodině, ani nebeští andělé (Matouš 24:36). Zde se zamysleme nad následujícím. Kolik lidí, měst a království se během oběhu oněch nebeských kruhů po více než sedm tisíc let a dodnes obrátilo, nebo lépe řečeno obrátilo, minulo a proměnilo se v nic: byli, a už tam nejsou, zmizeli, zahynuli „jako spánek toho, kdo vstává“ (Ž 72,20)! Jak dlouhé bude století po konci tohoto viditelného světa, století, které nebude mít konce a na které svatý David často vzpomíná, když říká: „Myslel jsem na první dny a pamatoval jsem na věčná léta“ (Ž 76:6)! Říká, že když vzpomínám na minulá léta, vzpomínám si také na věčnost, která musí být v nekonečném životě! A při počítání let, která uplynula, není zbytečné, abychom si připomněli nevyčíslitelnou věčnost věčnosti, jakož i krátkost tohoto našeho dočasného života, rychle se proměňujícího a pomíjejícího. Co je to věčnost, která nemá konce? A jaký je náš život, který po krátké době končí? Ježíš Sirachův, když mluví o obojím, o věčnosti i našem dočasném životě, říká: „Počet dnů člověka je mnoho set let jako kapka mořské vody“ (Sir. 18:8). Jsme překvapeni, když slyšíme o stoletém muži, a říkáme: tento muž je dlouhověký! Neboť podle žalmisty „dnů našich let je v nich sedmdesát let, i když jsme schopni, osmdesát let“ (Ž 89,10) a jen málo lidí má možnost žít sto let; avšak stoletý život ve srovnání s věčností (podle Sirachovy úvahy) je tak malý, jako je malá kapka vody ve srovnání s celým mořem. Co je větší než oceán? A co je menší než jedna kapka vody? Co je delší než věčnost? A co je kratší než skutečný život? "Jaký život je náš život?" - říká apoštol Jakub. "Existuje pár, i když se to zdá málo, pak zmizí" (Jakub 4:14). Nejen sto let, ale i tisíc let ve srovnání s věčností, jako kapka proti moři. Svatý Jan Zlatoústý o tom mluví a říká: "Řekni mi, když někdo po sto let vidí dobrý sen v jedné noci a ve snu si pochutná na mnoha pokrmech, a poté, co se probudí, je mučen sto let, můžeš srovnat jednu noc toho snu se sto lety? V žádném případě. Přemýšlej stejným způsobem o budoucím životě, který je v porovnání se stovkou budoucího života, dokonce i se snem budoucího života ve více letech, dokonce snem o jednom životě, dokonce více let, je jako malá kapka proti nezměrné propasti, takové je tisíciletí ve srovnání s tím budoucím nekonečným věkem.“ Ale všechny časy a roky viditelného světa, počínaje Adamem a dokonce až do strašlivého dne soudu, ve srovnání s věčností, jsou jako jedna kapka proti velkému oceánu. Kdo dokáže spočítat kapky vody v moři? A kdo dokáže v duchu pochopit počet let věčnosti? Kdo hrstkou vyčerpá celé moře? A kdo pochopí nekonečnou věčnost, ve které budeme muset žít po tomto dočasném životě? Ale běda naší nedbalosti, neboť dáváme přednost svému dočasnému, krátkému a bezvýznamnému životu před nekonečnou věčností a zanedbáváme život věčný, noříme se tak hluboko do života krátkého, jako bychom v něm žili navěky! Milujeme pomíjivé, odmítáme věčné; Hledáme dočasné, nestaráme se o věčné; Máme hořkost, jako by to byla sladkost, ale nikdy ani nepřemýšlíme a ani netoužíme po pravé nebeské sladkosti, která potěší navždy! Uvažujme také o této Sirachově moudrosti, že stoletý lidský život přirovnává ke kapce vody ne nějaké velké řeky, v níž jsou vody sladké, příjemné a zdravé na pití, ale ke kapce mořské vody, která je hořká a kterou nelze pít. A v tomto Sirach zobrazil lidský život nejen v jeho krátkém trvání, ale také v tom, že je naplněn smutkem z problémů. Neboť je v něm nemoc, smutek, smutek, vzdychání a utrpení; existuje nepřátelství, hádky, pronásledování, hořkost, závist a nenávist, částečně od našich a částečně od cizích; existuje chudoba, chudoba, hlad, nahota a neustálá práce. I když je někdo bohatý na majetek, neodpočine si od starostí života, ani ve dne, ani v noci, ani nemůže klidně spát, ač odpočívá na měkkém loži, a pod drahocennými šaty, které nosí, má srdce plné trnů. Napadá někoho, že by si pochutnával na sladkostech tohoto světa, ale právě v té sladkosti se často rozčiluje, kromě toho, že hříšná sladkost připravuje nesnesitelný smutek; neboť to, co zde těší, je dočasné, ale to, co bude trýznit v pekle, je věčné. Pokud je někdo velkým vládcem, je všude na stráži a bojí se, že se proti němu postaví nějaký nepřítel a ukradne mu moc. A na světě není takové štěstí, o které by se člověk nemusel bát, že se změní a padne; není zde takové radosti, která by se nerozpustila smutkem; není radosti, která by nebyla doprovázena smutkem; není takové radosti, která by nebyla následována nářkem; neexistuje smích, po kterém by nenásledoval pláč a povzdech. Celý dočasný život je jedna hořkost; je hořká jako moře a malá jako kapka: proč ji milujeme více než věčnost a sladkost, kterou Bůh připravil těm, kdo Ho milují? Mohlo by vás zajímat: