События в четвертом столетии первого тысячелетия

Після свого захоплення на висоту і навчання від ангела, Сиф, розповідаючи батькові і матері про те, що там видно, почав креслити на землі розташування небес і подоби планет - сонця, місяця і зірок, а також їх течії. Здійснюючи це, він почав і письмена винаходити, які остаточно були завершені після нього його сином Еносом і названі згодом єврейськими. І таким чином почалося зоречесне і книжкове вчення від Сифа, який разом зі своїм батьком Адамом попрацював, зображуючи це на камені, щоб навчити наступні покоління (Георгій Кедрін, Кір Дорофей Монем-Васійський та інші хронографи). Феофілакт святий, архієпископ Болгарський, що жив у 1070 роках після Різдва Христового, в дні грецького царя Романа Діогена, в передмові на Євангеліє від Матвія пише наступне: 'Ті Божественні мужі, які жили перед Законом, навчалися не на підставі писань і книг Духа і, таким чином, пізнавали накази Божі, бо Сам Бог розмовляв з ними устами до уст. Такі були Ной, Авраам, Ісаак, Яків, Йов та Мойсей. Коли ж люди стали порочними і недостойними, щоб Дух Святий просвітлював і навчав їх, то людинолюбний Бог дав писання, щоб, хоч завдяки їм, вони пам'ятали веління Божі». На думку святого Феофілакта, начебто виходить так, що книг не було від Адама і навіть до Мойсея. Але так як древній грецький хронограф цареградський Георгій Кедрін, не багатьма роками старший Феофілакта і пожив у царювання Ісаака Комніна, а слідом за ним і інші грецькі і наші російські хронографи всі згідно написали, що від Сифа, сина Адамова, ведуть свій початок, і багатьох інших, розповіді не вірні: зазвичай надається скоріше віра багатьом, ніж одному. І в іноземних хроніках пишеться, що від Сіфа ведуть свій початок книжкові письмена. Крім того, Георгій Кедрін і це написав: в літо від початку світу 2585 (по потопі в 342 літо) Каїнан, син Арфаксадів і онук Сімов, а Ноїв правнук, знайшов ніде в полі писання велетнів, що жили раніше за потоп; з цього ясно випливає, що колись потопу книги писалися. Те саме можна бачити і з наступного. Святий апостол Юда у своєму посланні згадує пророцтво святого праотця Еноха, що жив до потопу, в якому говориться про пришестя Господнє для суду: «Це прийде Господь у тмах святих ангел Своїх створити суд про всіх» (Юд. 1,14–15) та інше. Це пророцтво Єнохово проповідувалося не тільки вустами Еноха, але (за переказами достовірних) було ним записано в книзі; бо яким чином воно було б відоме наступним потопом пологам, якщо не було б записано в книгу? Книгу ж ту Енохову під час потопу Ной зберіг із собою в ковчезі, і таким чином пологам, що потопилися, стало відомо Енохове пророцтво. Розповідають про це і гідні довіри церковні письменники суть такі: Тертуліан, який жив у царювання Северова, який запанував на початку третього століття після Різдва Христового; Климент Олександрійський, пресвітер і сучасник Тертуліана, і Ієронім пресвітер, що був за царювання Феодосія Великого. І святий Опанас Великий у своєму Синопсисі так само, як і ті, каже, що книга Енохова пророцтва була від потопу збережена Ноєм і їм передана нащадкам. Отже, писання почалося з давніх-давен з часів перших предків, що були раніше потопу, і саме від Сифа, сина Адамова. А що святий Феофілакт розповідає, що стародавні предки не книгами просвічувалися, то хіба заради того він це говорить, що в ті часи, коли в піднебесній жили найпростіші народи, писання були нечисленні і книги ще не помножилися, хіба тільки та одна книга Енохова, про яку ми говорили. Мойсей був першим розмножувачем писань, бо він написав п'ять книг. Але як він міг би книги писати, якби сам насамперед від інших не навчився? Якщо ж навчився від іншого, то ясно, що вже до нього було книжкове писання. Втім, ми ні святому Феофілакту не перемовимо, ні раніше його колишніх оповідачів не звинувачуємо в неправді, але привели думки того і їх тут заради відання; бажаючий же нехай сам міркує, як розуміє, і кому хоче, тому й вірить. Відомо також і це, що Адам і Сиф за даною їм від Бога премудрості і розуму розташували рік на дні, седмиці та місяці і навчили людей веденню річного кола, обчисленню днів, тижнів, місяців та років. У ті ж часи Каїн, дитинство в тій країні, в яку втік, мав першого сина, ім'ям Еноха, в ім'я якого потім він створив і місто Енохію в Сирії, біля гір Ліванських, коли помножився рід його сина. А Енох, син Каїна, породив Гаїдада. Гаїдад породив Малелеїла; Малелеїл породив Мафусала; Мафусал народив Ламеха двоєженця та людиногубця; Ламех народив, та інше. Знай, читачу, що коли ти читаєш у Каїновому племені імена Еноха, Малелеїла, Мафусала та Ламеха, то не думай, що вони ті ж, які трохи згодом народилися в праведному Сифовому потомстві і були праведниками, але вони хоч і однойменні, проте інші й небогоугодні. Бо багато бувають і грішні одного імені з праведними, а праведні однієї назви з грішними, однак чесне ім'я не робить ще людину праведною і святою, якщо життя її буде розбещене, як і нечесне ім'я не робить чоловіка безчесним і грішним, якщо його життя буде чесним. У лику апостольському були два Юди: один Іскаріотський, а інший не Іскаріотський. В обох одне ім'я, але життя різне. Один – зрадник, а інший – проповідник імені Ісуса Христа; один – супостат, а інший – брат Господній за тілом; один подавився і загинув, а другий, постраждав за Христа, сподобився вінця небесного. Два були до потопу й Еноха: один син Каїнів, а другий з роду Сіфового. Каїнов у пекло вселився разом зі своїм батьком, а Сифів Енох був захоплений до раю. Було два і Ламеха: один у роді грішницькому, а інший у роді Христовому. Той, що належав до грішного роду, був у піднебесній першим двоєженцем, а інший догодив Богові і був отець Ноїв і пророк, як потім про нього говоритиме історія. Тут можна подумати і про нашу християнську однойменність: усі ми називаємось християнами від імені Христового, але не всі догоджаємо Христу. Хрестилися ми в ім'я Христа, а працюємо не Христові, а своїм похотям: «Бо хто переможений буває, тому й робот є» (2Пет. 2, 19), говорить святий апостол Петро. Але й Сам Христос Господь наш у Євангелії сказав: «Твори гріх раб є гріха» (Ів. 8, 34). І є серед нас багато хто, які на собі тільки ім'я християнське носять, а справами відкидаються від нього, і не Христові вони, але належать дияволу, як каже святий Іван Богослов: «Творяй гріх від диявола є» (1Ів. 3, 8). На такому збуваються слова Христові, сказані в Апокаліпсисі до ангела Сардійської церкви: «Ім'я імаши як живий, а мертвий» ( Апок. 3, 1 ). Послухай, о людина, освічена святим хрещенням! Ім'я маєш християнське, яким знаменований у життя вічне, а ділами твоїми смерть вічну в пеклі собі готуєш. Ім'ям християнин, а справами язичник; ангел за назвою, а житієм біс; людина за образом, а звір лютий вдачею; одухотворений і разом бездушний, нехтуючи спасінням душі твоєї: «Ім'я імаши як живий, а мертвий». Пощади ж твою душу, пощади й ім'я християнське, нехай не ганьбиться через тебе ім'я Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого; але виправся покаянням і покажи через добрі діла себе живим і істинним християнином, щоб на ім'я твоє було і життя твоє. Вам може бути цікаво: