События в четвертом столетии первого тысячелетия

Након свог дивљења висинама и учења од анђела, Сет је, говорећи свом оцу и мајци о ономе што је тамо видео, почео да црта на земљи локацију небеса и сличност планета - Сунца, Месеца и звезда, као и њихове токове. Учинивши то, почео је да измишља писање, које је после њега завршио његов син Енос, а затим је назван хебрејски. И тако је поучавање астрономије и књиге почело од Сета, који се, заједно са својим оцем Адамом, трудио да ово прикаже на камену како би просветлио следеће генерације (Ђорђе Кедрин, Кир Доротеј од Монем-Васија и други хронографи). Свети Теофилакт, архиепископ бугарски, који је живео 1070. године по Рождеству Христовом, у време грчког цара Романа Диогена, у предговору Јеванђеља по Матеју пише следеће: „Они Божанствени људи који су живели пре закона нису учили на основу Писма и књига, него су умом били светли светли чисти. Духа и, тако, препознао заповести Божије, јер им је сам Бог говорио уста у уста Такви су били Ноје, Аврам, Исак, Јаков, Јов и Мојсије, када су људи постали опаки и недостојни да буду просветљени и поучени Духом Светим, човекољубиви Бог је дао заповеди, захвалили су им се. Према светом Теофилакту, изгледа да није било књига од Адама, па чак и до Мојсија. Али пошто су се древни грчки хронограф Цариграда Георгиј Кедрин, који није био много година старији од Теофилакта и живео у време Исака Комнена, а после њега и други грчки и наши руски хронографи, сви сложили да су хебрејски списи потекли од Сета, Адамовог сина, стога се чини да се њихова, као и многима другима, пре даје истинита, него само вера. А у страним хроникама пише да списи књига потичу од Сета. Поред тога, Ђорђе Кедрин је написао и ово: године од почетка света 2585. (после потопа 342. године), Кајнан, син Арфаксадов и унук Шемов, и Нојев праунук, нашао је негде у пољу списе дивова који су живели пре потопа; Из овога јасно произилази да су књиге писане пре потопа. Исто се види из следећег. Свети апостол Јуда у свом писму подсећа на пророчанство светог праоца Еноха, који је живео пре потопа, које говори о доласку Господњем на суд: „Гле, доћи ће Господ у сенкама светих анђела својих да изврши суд над свима“ (Јуда 14–151) и тако даље. Ово Енохово пророчанство није проповедано само устима Еноховим, већ је (према поузданим легендама) оно од њега записано у књизи; јер како би то било познато генерацијама после потопа да није записано у књизи? Током потопа, Ноје је држао ту Хенохову књигу са собом у ковчегу и тако су генерације које су се умножиле након потопа постале свесне Еноховог пророчанства. Црквени писци који говоре о томе и вредни су поверења су следећи: Тертулијан, који је живео за време владавине Северова, који је царовао почетком трећег века после Рождества Христовог; Климент Александријски, презвитер и савременик Тертулијанов, и Јероним презвитер, који је био за време владавине Теодосија Великог. И свети Атанасије Велики у свом Синопсису, баш као и они, каже да је књигу Еноховог пророчанства Ноје сачувао од потопа и пренео на своје потомке. Дакле, писање је почело од давнина од времена првих предака који су били пре потопа, и то управо од Сета, Адамовог сина. А да свети Теофилакт казује да стари преци нису били просветљени књигама, да ли због тога каже да је у оно време када су најпростији народи живели на небу, списа било мало и књиге се још нису умножиле, осим оне једне књиге Енохове, о којој смо говорили. Мојсије је био први умноживач светих списа, пошто је написао пет књига. Али како би могао писати књиге да то није прво научио од других? Ако је учио од другог, онда је јасно да је пре њега било писање књига. Међутим, ми не противречимо светом Теофилакту, нити оптужујемо његове дотадашње казиваче за неистину, већ смо мишљења његова и њих овде навели ради знања; ко хоће нека расуђује за себе како разуме, и верује коме хоће. Такође је познато да су Адам и Сет, по мудрости и разумевању које им је дао Бог, уредили годину у дане, недеље и месеце и учили људе како да одржавају годишњи циклус, рачунајући дане, недеље, месеце и године. У исто време, Каин је, рађајући децу у земљи у коју је побегао, добио свог првог сина, по имену Енох, у чије име је касније створио град Енохију у Сирији, близу планина Ливана, када се умножила породица његовог сина. Енох, син Каинов, роди Гаида; Гаидад роди Малелеила; Малелеил роди Метусала; Метузалму се роди Ламех, бигамиста и убица; Ламех је родио и тако даље. Знај, читаоче, да када читаш у Каиновом племену имена Енох, Малелеел, Метузалем и Ламех, немој мислити да су они исти који су мало касније рођени у праведном потомству Сета и били праведни, али иако су истог имена, различита су и непријатна. Јер са праведницима има много истоимених грешника, а са грешницима истоимених праведника, али поштено име не чини човека праведним и светим ако му је живот покварен, као што нечасно име не чини човека нечасним и грешним ако је његов живот честит. У лицу апостола била су два Јуда: један Искариотски, а други не Искариотски. Обојица имају исто име, али су им животи различити. Један је издајник, а други проповедник имена Исуса Христа; један је противник, а други је брат Господњи по телу; један се обесио и умро, а други, пострадавши за Христа, награђен је небеском круном. Била су двојица пре потопа и Еноха: један је био Каинов син, а други је био из породице Сетове. Кајин се преселио у пакао са својим оцем, а Сетов Енох је био узнесен у рај. Била су два Ламеха: један у нараштају грешника, а други у нараштају Христовом. Онај који је припадао грешној раси био је први бигамист на небу, а други је угодио Богу и био је Нојев отац и пророк, како ће историја касније причати о њему. Овде можете размислити о нашем хришћанском имењаку: сви се у име Христа зовемо хришћани, али не сви ми угађамо Христу. Крстили смо се у име Христово, али не радимо за Христа, него за своје страсти: „Јер ко је побеђен, томе ради“ (2. Петр. 2, 19), каже свети апостол Петар. Али сам Христос наш Господ је рекао у Јеванђељу: „Ко чини грех, роб је греху“ (Јован 8:34). А међу нама има много оних који само носе име хришћанско, али га делима одбацују, и нису Христови, него припадају ђаволу, како каже Свети Јован Богослов: „Ко греши од ђавола је“ (1. Јн. 3, 8). На тај начин се обистињују речи Христове изречене у Апокалипси анђелу сардинске цркве: „Име Господње је као да је жив, а мртав“ (Апок. 3, 1). Чуј, човече, светим крштењем просветљен! Имаш хришћанско име, које те означава за вечни живот, али својим делима припремаш себи вечну смрт у паклу. Хришћанин по имену, али незнабожац по делима; анђео по имену, а демон по животу; човек на слици, али звер жестоке нарави; живахан и у исто време бездушан, занемарујући спасење своје душе: „Име Имаша је живо, а ти си мртав.“ Поштеди душу своју, поштеди име хришћанско, да се кроз тебе не похули име Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег; но исправи се покајањем и покажи се кроз добра дела као жив и прави хришћанин, да ти живот буде по имену твоме. Можда ће вас занимати: