События в четвертом столетии первого тысячелетия

След възхищението си от висините и учението от ангела, Сет, като разказал на баща си и майка си за това, което видял там, започнал да рисува на земята разположението на небето и подобието на планетите - слънцето, луната и звездите, както и техните ходове. След като направи това, той започна да изобретява писмеността, която най-накрая беше завършена след него от неговия син Енос и впоследствие беше наречена иврит. И по този начин астрономията и учението на книгите започват от Сет, който заедно с баща си Адам работи усилено, за да изобрази това върху камък, за да просвети следващите поколения (Георги Кедрин, Кир Доротей от Монем-Вази и други хронографи). Свети Теофилакт, архиепископ български, живял в 1070 г. след Рождество Христово, в дните на гръцкия цар Роман Диоген, в предговора към Евангелието от Матей пише следното: „Божествените човеци, които са живели преди закона, не са се учили от писания и книги, но, имайки чист ум, са били просветени от озарението на Всесветия Дух. и по този начин разпозна Божиите заповеди, защото Самият Бог им говори от уста на уста. Такива бяха Ной, Авраам, Исак, Яков, Йов и Мойсей. Когато хората станаха порочни и недостойни да бъдат просветени и научени от Светия Дух, човеколюбивият Бог даде писанията, така че, благодарение на тях, да запомнят Божиите заповеди. Според свети Теофилакт изглежда, че не е имало книги от Адам и дори до Мойсей. Но тъй като древногръцкият хронограф на Константинопол Георгий Кедрин, който не беше много години по-възрастен от Теофилакт и живял по време на царуването на Исак Комнин, а след него и други гръцки и наши руски хронографи, всички се съгласиха, че еврейските писания произхождат от Сет, сина на Адам, следователно изглежда, че техните, както и много други, истории не са верни: обикновено вярата се дава на много, а не на сам. И в чужди хроники пише, че книжните писания произхождат от Сет. В допълнение, Джордж Кедрин пише това: в годината от началото на света 2585 (след потопа през 342 г.), Каинан, син на Арфаксад и внук на Сим, и правнук на Ной, намери някъде в полето писмеността на великаните, живели преди потопа; От това ясно следва, че книгите са били писани преди потопа. Същото се вижда и от следното. Свети апостол Юда в своето писмо припомня пророчеството на светия праотец Енох, живял преди потопа, в което се говори за идването на Господа за съд: „Ето, Господ ще дойде в сенките на светите Си ангели, за да извърши съд над всички“ (Юда 1:14-15) и т.н. Това пророчество на Енох е проповядвано не само от устата на Енох, но (според достоверни легенди) е написано от него в книга; защото как щеше да бъде известно на поколенията след потопа, ако не беше записано в книга? По време на потопа Ной държеше тази книга на Енох със себе си в ковчега и по този начин поколенията, които се умножиха след потопа, разбраха за пророчеството на Енох. Църковните писатели, които говорят за това и заслужават доверие, са следните: Тертулиан, живял по времето на Северово, възцарил се в началото на III век след Рождество Христово; Климент Александрийски, презвитер и съвременник на Тертулиан, и презвитер Йероним, който беше по време на управлението на Теодосий Велики. И Свети Атанасий Велики в своя Синопсис, точно като тези, казва, че книгата с пророчеството на Енох е била запазена от Ной от потопа и предадена на неговите потомци. Следователно писмеността започва от древни времена от времето на първите предци, които са били преди потопа, и точно от Сет, сина на Адам. И че Свети Теофилакт разказва, че древните праотци не са били просветени от книгите, затова ли казва, че в онези времена, когато най-простите народи са живели на небето, писанията са били малко и книгите още не са се умножили, освен тази една книга на Енох, за която говорихме. Мойсей беше първият размножител на писанията, тъй като той написа пет книги. Но как би могъл да пише книги, ако първо не беше научил това от другите? Щом се е учил от друг, значи е ясно, че преди него е имало писане на книги. Ние обаче не противоречим на свети Теофилакт, нито обвиняваме бившите му разказвачи в неистина, но цитирахме мненията на него и тях тук за познание; който иска, нека си разсъждава, както разбира, и да вярва на когото иска. Известно е също, че Адам и Сет, според дадената им от Бога мъдрост и разбиране, подредиха годината на дни, седмици и месеци и научиха хората как да поддържат годишния цикъл, броейки дни, седмици, месеци и години. В същото време Каин, след като роди деца в страната, в която избяга, роди първия си син, наречен Енох, на чието име по-късно създаде град Енохия в Сирия, близо до планините на Ливан, когато семейството на сина му се умножи. Енох, синът на Каин, роди Гайдад; Гайдад роди Малелеил; Малелеил роди Матусал; Матусал роди Ламех, бигамист и убиец; Ламех роди и т.н. Знай, читателю, че когато четеш в племето на Каин имената на Енох, Малелеел, Матусал и Ламех, не си мисли, че те са същите, които малко по-късно са се родили в праведното потомство на Сет и са били праведни, но въпреки че са с едно име, те са различни и неприятни. Защото има много грешници с едно и също име с праведните и праведници с едно и също име с грешниците, но честното име не прави човека праведен и свят, ако животът му е покварен, както нечестното име не прави човека безчестен и грешен, ако животът му е добродетелен. В лицето на апостолите имаше двама Юда: единият Искариот, а другият не Искариот. И двамата имат едно и също име, но животът им е различен. Единият е предател, а другият е проповедник на името на Исус Христос; единият е противник, а другият е брат на Господа по плът; единият се обеси и умря, а другият, като пострада за Христа, се удостои с небесен венец. Имаше двама преди потопа и Енох: единият беше син на Каин, а другият беше от семейството на Сет. Каин се премести в ада с баща си, а Енох на Сет беше грабнат в рая. Имаше двама Ламехи: единият в поколението на грешниците, а другият в поколението на Христос. Този, който принадлежеше към грешна раса, беше първият двуженец на небето, а другият угоди на Бога и беше баща на Ной и пророк, както историята ще говори за него по-късно. Тук можете да помислите за нашия християнски съименник: всички ние се наричаме християни в името на Христос, но не всички угаждаме на Христос. Ние сме кръстени в името на Христос, но работим не за Христос, а за собствените си похоти: „Защото, ако някой победи, той работи за това” (2 Петр. 2:19), казва свети апостол Петър. Но самият Христос, нашият Господ, каза в Евангелието: „Който върши грях, роб е на греха“ (Йоан 8:34). А сред нас има много такива, които само носят християнското име, но с дела го заличават и не са Христови, а принадлежат на дявола, както казва св. Йоан Богослов: „Всеки, който върши грях, от дявола е” (1 Йоан 3:8). По този начин се сбъдват думите на Христос, изречени в Апокалипсиса към ангела на Църквата в Сардиния: „Името на Господа е като че ли е жив, но е мъртъв“ (Апокалипсис 3:1). Слушай, човече, просветен от светото кръщение! Имаш християнско име, което те бележи за вечен живот, но с делата си си подготвяш вечна смърт в ада. Християнин по име, но езичник по дела; ангел по име, но демон по живот; човек в образа, но звяр със свиреп характер; оживен и в същото време бездушен, пренебрегвайки спасението на душата си: „Името на Имаша е живо, но ти си мъртъв.“ Пощади душата си, пощади християнското име, за да не се хули чрез теб името на нашия Господ Иисус Христос, Сина Божий; но се поправи чрез покаяние и се покажи чрез добри дела като жив и истински християнин, за да бъде животът ти според името ти. Може да се интересувате от: