Порабощение Руси монголами и отношения ханов монгольских к Русской Церкви или к вере русских и к их духовенству

Mongolët ose tatarët, një popull nomad i të ashtuquajturës familje Altai ose Ural-Altai, të cilët jetonin që nga kohërat e lashta në të njëjtën stepë të madhe aziatike në të cilën jetojnë pasardhësit e tyre deri më sot dhe që quhet Mongoli sipas emrit të tyre. Deri në gjysmën e dytë të shek. Në mesin e shekullit të 12-të, midis mongolëve u shfaq një njeri i madh (dhe në të njëjtën kohë jashtëzakonisht i tmerrshëm), i cili jo vetëm i bashkoi ata në një tërësi, por gjithashtu bëri pushtime të mëdha jashtë Mongolisë për të themeluar shtetin më të fuqishëm mongol. Dhe i cili, duke ëndërruar të pushtonte gjithë botën, në të vërtetë arriti të mbushte gjithë botën me tmerrin e emrit të tij dhe të afërmve të tij të egër. Ky ishte Temujin, i njohur në histori me titullin e tij të mëvonshëm të Genghis Khan. Temujin ishte djali i Yazukai, pronari i apanazhit të një hordhie mongole, e cila përbëhej nga 30-40 mijë familje (vagonë) dhe bredhte në Mongolinë verilindore, në rrjedhën e sipërme të lumit Onon (duke formuar lumin Shilka në lidhjen e tij me Ingodën, e cila nga ana tjetër formon Argun në lidhjen e saj); ai lindi rreth vitit 1155. Pasi mbeti një djalë 13-vjeçar pas vdekjes së të atit, Temujin nuk lejoi të pritej ndonjë gjë e veçantë nga vetja deri në moshën dyzetvjeçare dhe gjatë gjithë kohës mbeti i njëjti sundimtar i vogël. Në moshën e treguar tani, ai papritmas hyri, siç thonë lindorët, në rrugën e pushtimit dhe eci përgjatë saj jashtëzakonisht shpejt. Gjatë dhjetë viteve, nga 1195 deri në 1205, ai nënshtroi të gjitha fiset dhe hordhitë individuale mongole nën pushtetin e tij dhe formoi një shtet prej tyre. Pas kësaj, pasi pranoi në kongresin e përgjithshëm solemn të princave të pushtuar titullin Xhengis Khan, që do të thotë khan i madh (i fuqishëm), d.m.th. sovran, dhe që korrespondon me titullin evropian të perandorit, dhe, pasi vendosi rezidencën e tij në qytetin e Kharahorin ose Karakorum në Orkhon e sipërm (që rrjedh nga ana e djathtë në Selenga), në jug, në jugperëndim, nga Kyakhta jonë e tanishme, Temujin filloi dhe udhëhoqi shpejt pushtimet e jashtme: ai pushtoi tokën Yeanggo ose veriore të Kinës. Kronikat tona të Tanogut (gjysma më e madhe ose më e vogël lindore e Tibetit të sotëm, ose ndoshta i gjithë Tibetit të sotëm me një pjesë të Kinës perëndimore ngjitur me të), Karakhatai (Turkestani lindor i sotëm), Khovarezm ose Kharezm (Khiva e sotme, të cilës i përkisnin Bukhara dhe Kokandhovath në jug të qyteteve të Khorezit), Turkestan, Balkh dhe Herat në Afganistan dhe Nishabur në Persinë verilindore), gjysma lindore e të ashtuquajturës Kipchak ose stepa Turkmeno-Kirgize 6. Genghis Khan vdiq në 1227. Para vdekjes së tij, ai i ndau pushtimet e tij midis tre djemve të tij dhe midis nipërve të djalit të tij të katërt, i cili vdiq para tij, në katër uluse ose në katër khanate të veçanta, por kështu që kani i një ulusi, i caktuar për të banuar në kryeqytetin e tij Kharahorin ose Karakorum, ishte khani i madh dhe kishte pushtetin suprem mbi khanët e pjesës tjetër. Rusia jonë më pas u pushtua nga khanët e ulusit Kipçak, i cili, duke përqafuar jo të gjithë Kipçakun lindor, por gjysmën e tij veriore ose stepën Kirgiz-Kaisak, Genghis Khan ua dha nipërve të përmendur tani, domethënë fëmijëve të djalit të tij të madh Chuchi ose Jochi. Rusët u bënë të vetëdijshëm për mongolët për herë të parë gjatë jetës së Genghis Khan në 1223. Sovrani i Khovarezm, pasi u mund nga perandori mongol, u përpoq të shpëtonte jetën e tij duke ikur në Persi. Për ta ndjekur, Genghis Khan dërgoi dy nga gjeneralët e tij, të cilët e ndoqën pothuajse deri në kufirin verior të Persisë, derisa u strehua nga persekutimi në një nga ishujt e Detit Kaspik. Pasi shkuan shumë larg në Persi për t'u kthyer në mënyrën e vjetër, dhe në të njëjtën kohë duke dashur të kishin një fushë të re për grabitje, komandantët kërkuan Genghis Khan dhe morën lejen prej tij për të bërë udhëtimin e kthimit përmes isthmusit Kaukazian në stepën Kirgistan. Ndërsa kalonin Kaukazin, ata rrahën popujt vendas - Yasov, Obezov dhe Kasogov (osetët, abhazët dhe çerkesovët), dhe pasi zbritën në anën veriore të saj, në stepën polovtsiane, ata filluan një rrahje të tmerrshme të polovtëve, të cilët ata i ndoqën në drejtim nga e gjithë kufiri i rusëve në veri në perëndim. dega, e cila ishte poshtë Pereyaslavl. Polovcianët iu drejtuan princave rusë dhe iu lutën atyre për ndihmë. Princi Mstislav Mstislavich i Toropets, i cili atëherë ishte ulur në Galich, ishte dhëndri i Princit Kotyan të Polovtsianëve. Duke i dëgjuar lutjet e vjehrrit të tij, ai arriti të fitonte kushëririn e tij Mstislav Romanovich, i cili ishte ulur në Kiev, në anën e polovcianëve; dy Mstisllavë formuan një kongres në Kiev të të gjithë princave të jugut, dhe në kongres u vendos që të shkonin te tatarët me të gjithë tokën jugore ruse. Hordhitë e armiqve që tërhiqeshin nga kufijtë rusë u kapën nga ushtria jonë e madhe në provincën e tanishme Ekaterinoslav, në cepin juglindor të saj, në lumin Kalka (Kalets ose Kalchik i sotëm, që derdhet në Kalmius, i cili, duke ndarë provincën Ekaterinoslav nga toka e ushtrisë Don, derdhet në Detin Maripoluz). Në përleshjen fillestare të çetave ose pararojave të përparuara, rusët mundën tatarët; por më pas, në një betejë të përgjithshme, të dy hordhitë e tëra pësuan një disfatë të plotë dhe të tmerrshme prej tyre, e cila, sipas kronikanit, nuk kishte ndodhur kurrë (arsyet kryesore për të cilat ishin frikacakët e polovtsianëve dhe zilia e madhe e ndërsjellë midis dy Mstisllavëve që organizuan fushatën). Vetë nëntë ose dhjetë princa ranë, duke përfshirë Mstisllavin e Kievit, dhe sa i përket ushtrisë së thjeshtë të madhe, "shumë shumë ..., shumë pa numër" u zhdukën (vetëm Kievitët, siç thanë ata, ishin rreth dhjetë mijë njerëz). Pas disfatës së rusëve, tatarët u kthyen në Rusi dhe arritën në Novgorod, i cili ndodhej në Dnieper, vetëm 70 milje larg Kievit; por, pasi shkatërruan tmerrësisht periferi të vendit dhe rrahën të gjithë ata që ishin në rrugën e tyre dhe që nuk u larguan prej tyre, ata nuk shkuan në vetë Kiev dhe ikën prapa. Masakra e Kalkinsky ndodhi më 31 maj (16 qershor?) 1223. 14 vjet pas betejës së Kalkinës në 1237, tatarët erdhën përsëri në Rusi për ta skllavëruar plotësisht dhe për një kohë të gjatë. Kronisti i Novgorodit, pasi tregoi për pushtimin e tatarëve në 1223, përfundon historinë: "Tatarët (duke arritur në Novgorod të ushtrisë së shenjtë) u kthyen nga lumi Dnieper, dhe ne nuk e dimë nga erdhën dhe ku janë përsëri." Bazuar në këto fjalë të kronikanit, mund të mendohej për pushtimin përfundimtar të vitit 1237 si krejtësisht i papritur për rusët, gjë që do të shërbente si një ndjesë e konsiderueshme për Dukën e Madhe të Vladimirit, i cili u tregoi atyre një rezistencë kaq të dobët. Por nëse kjo mund të jetë e vërtetë në lidhje me Novgorodin, atëherë nuk mund të njihet aspak si e vërtetë në lidhje me Vladimir. Në të njëjtën kohë që Genghis Khan dërgoi dy nga gjeneralët e tij nga Khiva në jug për të ndjekur Khanin e Khiva, djali i tij Jochi u zhvendos që andej në veri, pushtoi gjysmën veriore të Kipçakut lindor dhe mbeti dominues në të. Por gjysma veriore e Kipçakut lindor kishte si kufi perëndimor lumin Ural, Yaik të lashtë dhe të vjetër, i cili për lindjen, të paktën rusët, Vladimirin dhe gjithashtu Ryazanin, ishte pjesë e rajonit gjeografik dhe politik në të cilin shtrihej informacioni i tyre. Që tatarët nuk kishin ndërmend ta konsideronin lumin Ural një kufi të pakalueshëm për veten e tyre, kjo duhet t'u ishte bërë e qartë rusëve Vladimir dhe Ryazan të paktën që nga viti 1229. Nën këtë vit të fundit në kronikën tonë ruse, dhe konkretisht atë Vladimir, shkruhet: "Po atë verë Saksini (njerëz të fisit turk) dhe Polovtsi nga fronti i bullgarëve dhe rangarët lart. rojet erdhën me vrap nga tatarët pranë lumit, emri i të cilit është Yaik. Në vitin 1232, aspiratat agresive të tatarëve, të cilat kërcënonin edhe Rusinë, duhej t'u ishin zbuluar rusëve me qartësi edhe më të madhe. Në të njëjtën kronikë të Vladimir nën këtë vit lexojmë "e njëjta verë erdhi në Tatarov dhe dimëroi para se të arrinte në Qytetin e Madh të Bullgarisë" (i cili ishte kryeqyteti i Kama Bullgarisë dhe ndodhej në rrethin Spassky të provincës aktuale të Kazanit, 25 vers në jugperëndim të qytetit të rrethit, afër bregut të majtë të Vollgës, aktualisht një fshat Uspenskoe-Bullgare). Duket se këtë vit tatarët vetëm e plaçkitën Bullgarinë dhe nuk e pushtuan, sepse pushtimi përmendet në kronikën tonë (po ai Vladimir) nën vitin 1236. Por njerëz të tmerrshëm që erdhën një herë duhej të pritej përsëri dhe ata erdhën te fqinjët tanë të afërt. Nuk na duhej të prisnim gjatë që tatarët të vinin tek ne. Pas vdekjes së Genghis Khan, froni i Khanit të Madh në Karakorum mbeti i papushtuar për dy vjet; më në fund, në 1229, në përputhje me vullnetin e tij, djali i tij i tretë dhe veçanërisht i dashur Ogotai (Ogedei) u shpall Khan i Madh. Pas qetësimit të kryengritjes që shpërtheu në Khovarezm dhe pas pushtimit të Kinës përgjatë lumit Yang-tse-Kiang, në 1235 Ogotai vendosi të pajisë ushtri të mëdha për të përmbushur mendimin dhe testamentin e Genghis Khan për të pushtuar të gjithë botën. Dy ushtri ishin të pajisura dhe njëra prej tyre ishte e pajisur për të shkuar në perëndim për të pushtuar Evropën. Në krye të saj ishte Batu, djali i Dzhuchis, sundimtar i Kipchak, në kufi me Evropën, në të cilën vendet e pushtuara lokale do të aneksoheshin; Batu shoqërohej nga dy djemtë e vetë Ogotait dhe djemtë e dy vëllezërve të tij. Pushtimi i Evropës filloi nga Tatarët nga Kama Bullgaria, e cila u plaçkit prej tyre në 1232. Në vjeshtën e vitit pasardhës, 1236, tatarët u shfaqën pranë kryeqytetit të Bullgarisë, Qytetit të Madh, e morën dhe e plaçkitën plotësisht, duke rrahur banorët nga të moshuarit tek të rinjtë deri tek foshnjat e mërzitshme, dhe më pas shkatërruan dhe pushtuan të gjithë vendin. Në funksion të këtyre tmerreve midis fqinjëve dhe stuhisë së tmerrshme tashmë të varur shumë qartë mbi vetë Rusinë, Duka i Madh i Vladimir Yuri Vsevolodovich ishte i zënë me festimin e dasmave të dy djemve të tij! Pasi kaluan një vit në Bullgari, nga vjeshta në vjeshtë, dimrin tjetër, d.m.th. në fund të vitit 1237, tatarët erdhën në Rusi. Sipas të gjitha gjasave, të udhëhequr nga ideja për të filluar me më të dobëtit, ata nuk u drejtuan drejt principatës së Vladimirit, por në Ryazan. Duke marrë një rrugë nga Bullgaria në jugperëndim dhe duke mbërritur në pjesën jugore të principatës, ata fushuan në një lumë të quajtur në kronikat Onuza, i cili aktualisht nuk dihet dhe me të cilin, ndoshta, duhet kuptuar lumi Uza, që rrjedh në pjesën veriore të provincës Saratov dhe derdhet në Sura në kufi me provincën Penza. Nga këtu ata dërguan ambasadorë te princat e Ryazanit, duke kërkuar prej tyre të dhjetat në njerëz, kuaj dhe gjithçka. Princat e Ryazanit, duke mos i lejuar ambasadorët të arrinin në kryeqytetin e tyre, në mënyrë që të mos i lejonin ata të spiunonin terrenin dhe fortifikimet e tij dhe të dilnin tek ata në lumin Voronezh, u përgjigjën: kur të gjithë të ikim, atëherë gjithçka do të jetë e juaja. Tatarët u zhvendosën nga lumi Onuza në lumin Voronezh, dhe princat Ryazan, duke vendosur të luftojnë, u dërguan për të kërkuar ndihmë nga Duka i Madh i Vladimir Yuri Vsevolodovich. Por Duka i Madh me keqardhje e la veten të mashtrohej nga tatarët. Sipas një kodi të veçantë rregullash për nderin ushtarak, i formuar, siç duhet menduar, në një kohë kur Mongolia, e copëtuar në prona të vogla, ishte zhytur në grindje civile, tatarët e konsideruan dinakërinë dhe mashtrimin më të paskrupullt si të njëjtat virtyte ushtarake si guximi dhe vazhdimisht u përpoqën të përdorin të parën para se të ktheheshin tek i dyti: të njëjtët princa tatarë që erdhën nga ambasada. Lumi Voronezh në Vladimir dhe siguroi Dukën e Madhe se ai nuk do të prekej nëse do të qëndronte neutral në luftën e ardhshme. Princi, pasi u dorëzua për të mashtruar ambasadorët, i dërgoi ata të dhuruar 8. Më 16 dhjetor 1237, tatarët iu afruan Ryazanit dhe më 21 dhjetor e morën atë. Nga Ryazan ata u zhvendosën në Kolomna. Meqenëse kjo e fundit (që i përkiste atëherë trashëgimisë Ryazan) qëndronte në kufirin e principatës së Vladimirit, Duka i Madh e kuptoi mashtrimin dhe nxitoi të dërgonte ushtrinë e tij tek ajo, në ndihmë të banorëve të mbijetuar të Ryazanit, të udhëhequr nga një prej djemve të tij. Por ushtria e bashkuar Ryazan-Vladimir u mund nga tatarët dhe qyteti u pushtua. Pas kapjes së Kolomna-s, ata hynë në rajonin e mbretërimit të madh dhe u drejtuan drejt Moskës: ata morën qytetin dhe kapën të gjallë princin vendas të apanazhit, një djalë tjetër të Yuriev. Duke pritur ardhjen e tatarëve në Vladimir, Duka i Madh la dy djemtë e tij në kryeqytet, dhe ai vetë me tre nipërit, princat e Rostovit, në një skuadër të vogël, u tërhoq përtej Vollgës dhe u bë një kamp në lumin e qytetit (në rrethin aktual Molozhsky të provincës Yaroslavl), duke pritur vëllezërit e tij Yuroslavvysev të Kyivos. Synimi i Dukës së Madhe, sjellja e të cilit nuk mund të konsiderohet plotësisht e kuptueshme, sipas të gjitha gjasave ishte që, pasi të mblidhte trupat e tij, të sulmonte tatarët pranë Vladimirit nga pas. Por nëse është kështu, atëherë asgjë e tillë nuk ka ndodhur. Tatarët, të cilët ishin një ushtri ekskluzivisht me kuaj dhe në të njëjtën kohë shembullorë në qëndrimin e tyre ndaj palodhshmërisë së kalërimit të kuajve dhe njerëzve, vepruan me shpejtësinë më të madhe, duke shpresuar të futnin tmerr të veçantë te armiqtë e tyre dhe t'i merrnin në befasi: vështirë se Duka i Madh kishte kohë të merrte ndonjë vendim për qytetin, kur Vladimiri ishte marrë tashmë. Tatarët u shfaqën nën muret e tij më 2 shkurt. Pasi fushuan pranë tij, ata bënë një udhëtim në Suzdal, 34 milje larg tij, për të marrë këtë kryeqytet të dytë të mbretërimit të madh, dhe më pas, pas një përgatitjeje njëditore për rrethimin dhe pas një rrethimi po aq të shkurtër, ata e morën atë më 8 shkurt. Pasi kapën Dukën e Madhe për të gjithë familjen e sc. dhe grabitje në të gjithë rajonin e Suzdal-Rostov: në detashmente të veçanta ata nxituan në Rostov, Yaroslavl, Pereyaslavl, Tver, në Vollgë në Gorodets, nga të cilat ata shtrinë shkatërrimin e tyre në rajonin Trans-Volgë deri në Galich Mersky (tani Kostroma). Kronisti thotë se nuk kishte vend e fshat dhe fshatra të tillë ishin të rrallë, pavarësisht se ku luftuan tatarët në tokën e Suzdalit dhe se ata morën 14 qytete, përveç vendbanimeve dhe oborreve të kishave. E gjithë kjo robëri dhe shkatërrim i rajonit të Suzdal-Rostov u krye nga tatarët gjatë një muaji të 10 shkurtit. Vërtet dhe në mënyrë të pashprehur duhet të ketë qenë pozicioni i Dukës së Madhe Yuri Vsevolodovich, i cili qëndronte në qytet, kur në një zjarr të tmerrshëm atdheu i tij që po vdiste priste për gjithçka të privuar nga babai i tij, tashmë një përpjekje e fundit për shpëtimin e njeriut dhe kur ai tashmë ishte një përpjekje e fundit për shpëtimin e tij. Duka i Madh nuk bëri asnjë përpjekje: Tatarët papritmas sulmuan ushtrinë e tij, e cila qëndroi e palëvizur në siklet të plotë të dëshpërimit, e cila kishte harruar edhe të postonte roje, më 4 mars. U zhvillua një betejë në të cilën rusët u mundën dhe u larguan, dhe në të cilën Duka i Madh gjeti vdekjen e tij 11. Nga rajoni i Suzdalit, tatarët u drejtuan në rajonin e Novgorodit. Pas një rrethimi dy-javor, ata morën Torzhok më 23 mars dhe shkuan përgjatë rrugës Seliger për në vetë Novgorod. Por, duke mos arritur njëqind milje në Novgorod, ata ndaluan në një vend të quajtur Kryqi Ignach, 12 dhe u kthyen në jug, ndoshta të frikësuar nga kënetat dhe kënetat e Novgorodit, nga të cilat mongolët, duke qenë banorë të vendeve të larta të thata, përgjithësisht kanë frikë të tmerrshme në kohën e tanishme. Nga historia e kësaj lëvizjeje të tatarëve në jug dhe më pas në juglindje, në stepën polovciane, e cila, pa dyshim, u shoqërua me të njëjtat plaçkitje dhe rrënime si në rajonin e Suzdalit, njihet episodi i rrethimit të Kozelskut nga tatarët. Qyteti i parëndësishëm i Kozelsk, i cili i përkiste rajonit të Chernigov (tani provinca Kaluga), u mbulua me lavdi trimërore për të gjithë tokën ruse, duke treguar në të njëjtën kohë, për turpin e princave tanë, se me më shumë guxim dhe frymëzim patriotik nga ana e tyre, tatarët nuk do të kishin në pronësi tokën ruse. Kozelsk në atë kohë kishte princin e vet të apanazhit, të quajtur Vasily, djali dhe pasardhësi i të cilit nuk dihen 13; por princi ishte shumë i ri. Përkundër kësaj, banorët e qytetit vendosën të luftojnë me tatarët dhe të shtrijnë barkun për të. Duke pasur për mbrojtjen e tyre, pa dyshim, fortifikime relativisht të parëndësishme, ata i rezistuan rrethimit me aq guxim, sa ky i fundit zgjati shtatë javë të tëra. Kur, më në fund, tatarët shkatërruan murin e qytetit dhe u ngjitën në muret, Kozelitët luftuan me ta me thika dhe, duke sulmuar kampin e tyre, therën katër mijë njerëz derisa ata vetë u vranë secili. Rrethimi i Kozelsk la një kujtim kaq të tmerrshëm midis tatarëve, saqë, sipas kronikanit, ata më vonë nuk guxuan ta quanin atë Kozelsk, por e quajtën atë një qytet të lig. Shkatërrimi i Rusisë, i përshkuar nga hordhitë mongole, duhet të paraqitet si më i tmerrshmi. Në atë kohë, të gjitha kombet evropiane bënin luftëra në një mënyrë krejtësisht barbare; por është e natyrshme që barbarët e vërtetë, të afërm të hunëve dhe peçenegëve, si mongolët, duhet të kishin qenë dukshëm më të lartë se evropianët në këtë drejtim. Shkatërrim i tmerrshëm dhe shkatërrim i plotë i qyteteve dhe fshatrave, rrahje e pamëshirshme dhe plotësisht brutale e banorëve që nuk kishin kohë të shpëtonin prej tyre - ndonjëherë me përjashtim të atyre që u morën në skllavëri, ndonjëherë krejtësisht pa përjashtim, kjo është ajo që Mongolët besonin në lavdinë e tyre ushtarake dhe kalorësinë e tyre dhe në të cilën gjenin kënaqësinë dhe argëtimin e tyre të egër. Kështu i zhvilloi luftërat vetë Genghis Khan; Kështu i kanë udhëhequr fëmijët dhe nipërit e tij. Mongolët pushtuan botën për ta zotëruar atë, dhe në të njëjtën kohë e shkatërruan atë në mënyrë të pamëshirshme, saqë donin të zotëronin shkretëtirat 14. Kalimi i mongolëve nëpër Rusinë veriore, pa asnjë ekzagjerim, duhet të krahasohet me një uragan të tmerrshëm tropikal, i cili shtyp dhe shkatërron gjithçka në rrugën e tij: qytetet dhe fshatrat u dogjën dhe ishin grumbuj hiri; mbi hi dhe rreth hirit shtriheshin kufoma të panumërta njerëzore. Për fat të mirë, mongolët e kishin atë ngjashmëri me një uragan në atë që përshkuan po aq shpejt sa ai, kështu që të paktën ata që mbetën gjallë do të çliroheshin shpejt nga tmerret e tyre: ata kaluan harkun e konsiderueshëm që mongolët përshkruan anembanë Rusisë në jo më shumë se pesë ose gjashtë muaj. Nga Rusia e shkatërruar, Batu doli në stepën Polovtsian, në të cilën vendosi të krijonte vendbanimin e tij të përhershëm në vend të stepës Kirgistan. Gjatë vitit 1238, duke filluar nga vera, dhe gjatë gjithë vitit të ardhshëm 1239 deri në dimër, turma e tij mundi dhe përzuri polovcianët për të pastruar hapësirën për veten e tyre, shikoi përreth dhe u vendos në një vendbanim të ri dhe pushoi nga fushata e përfunduar. Në dimrin e vitit 1239, Batu rifilloi pushtimet e tij dhe, në të njëjtën kohë, shkatërrimin. Dy detashmente që dërgoi në veri-perëndim morën Pereyaslavl dhe Chernigov dhe i kthyen në hi; një detashment i dërguar në veri mori tokën Mordoviane, qytetet Murom dhe Gorokhovets dhe shkatërroi rajonin përgjatë Klyazma-s së poshtme. Rifillimi i armiqësive nga tatarët solli një panik të tillë te rusët saqë, sipas kronikanit, në 1239 "pati një shpërthim të së keqes në të gjithë tokën, (në mënyrë që) ata vetë nuk e dinin se ku po vraponte dikush". Pas Pereyaslavl dhe Chernigov, ishte radha e kryeqytetit më të vjetër të Rusisë - Trans-Dnieper Kyiv. Udhëheqësi i detashmentit të dërguar për të kapur Chernigov zbriti nga Chernigov në Kiev dhe iu afrua asaj nga kjo anë e Dnieper. Duke shpresuar ta merrte Kievin me lajka, ai dërgoi ambasadorë te princi i Çernigovit, Mikhail Vsevolodovich, i cili atëherë ishte ulur në Kiev, ndoshta me propozimin se qyteti do të kursehej nëse do të dorëzohej vullnetarisht; por Michael u përgjigj duke urdhëruar që ambasadorët të vriteshin. Raporti për Batu nga udhëheqësi i tij, i cili pa "bukurinë dhe madhështinë" e kryeqytetit të vjetër rus, si dhe fortifikimet e tij relativisht të forta, të cilat nga kjo anë e Dnieper duhet të dukeshin edhe më të forta, pasi nga lumi qyteti ishte në një mal të lartë, me siguri deklaroi se për të kapur Kievin, kërkohej e gjithë ushtria mongole, dhe jo një shkëputje e veçantë. Në dimrin e vitit 1240 pasardhës, Batu, i cili në përgjithësi vendosi të rifillonte pushtimin e Evropës, shkoi në Kiev me të gjitha hordhitë e tij. Ndërkohë, tre princa arritën të ndryshonin në Kiev: Mikhail Vsevolodovich u dëbua nga Rostislav Mstislavich i Smolenskut dhe Rostislav nga Daniil Romanovich i Galich. Ky i fundit, pa u zhvendosur vetë në Kiev, por vetëm duke e aneksuar atë me mbretërimin e tij, mbolli në të djalin e tij Dimitri për mbrojtje kundër tatarëve. Ushtria e sjellë nga Batu në Kiev ishte aq e shumtë sa, sipas kronikanit, nga kërcitja e karrocave të autokolonave, nga gjëmimi i deveve dhe nga ulërima e tufave të kuajve, ishte e pamundur të dëgjohej një zë njerëzor. Pas një rrethimi të gjatë, gjatë të cilit makinat e rrahjes së rrethuesve ose makineritë e rrahjes, që përbënin artilerinë e atëhershme, rrahën muret e qytetit ditë e natë, Kievi u mor më 6 dhjetor, në ditën e Nikolinit më 16. Nga Kievi, i cili u plaçkit dhe u dogj, dhe banorët e të cilit iu nënshtruan një rrahje të tmerrshme në rajonin e Bajtunit. mori shumicën e qyteteve të tij, duke përfshirë kryeqytetin Vladimir dhe Galich, dhe shkatërroi rajonin në mënyrë të pamëshirshme dhe të tmerrshme si rajoni Suzdal-Rostov 18. Nga Galich në Galicia, Batu u zhvendos në Evropën Perëndimore. Ai e ndau ushtrinë e tij në dy gjysma: me njërën shkoi në Hungari përmes Karpateve dhe tjetrën e dërgoi në Poloni. Ushtria e Parë u angazhua në disfatën e Hungarisë dhe çetat e saj të avancuara arritën deri në muret e Vjenës në Austri, dhe trupat e ndara prej saj, të dërguara për të ndjekur mbretin hungarez që kërkonte shpëtimin në arrati, arritën në jug deri në detin Adriatik në Dalmaci. Ushtria e dytë kaloi nga Polonia, Silesia, Moravia dhe nga kjo e fundit u kthye në Hungari për t'u bashkuar me Batu. Pasi u kthyen nga Hungaria, tatarët u kthyen pjesërisht përmes Transilvanisë dhe Moldavisë (vetë Batu), pjesërisht përmes Bosnjës, Serbisë, Bullgarisë dhe Moldavisë (trupat e dërguara për të ndjekur mbretin hungarez). Batu duhej të braktiste idenë e nënshtrimit të Evropës Perëndimore. Por kalimi i tij nëpër të ishte i njëjti uragan i tmerrshëm si në Rusinë tonë. Duke u kthyer nga Evropa Perëndimore në stepën Polovtsian në 1242 19 dhe duke vendosur qëndrimin e tij në skajin lindor në brigjet e Vollgës, afër kufirit me stepën aziatike, Batu filloi dominimin e tij mbi Rusinë. Në të njëjtin vit, 1242, princat rusë shkuan tek ai për t'i shprehur nënshtrimin e tyre dhe për të marrë konfirmimin prej tij në fronet e tyre. Nga brigjet e Vollgës, princave iu desh të ndërmerrnin udhëtime tmerrësisht të largëta dhe tmerrësisht të vështira në Kharahorin ose Karakorum për të adhuruar Khanin e Madh. Megjithatë, kjo e fundit nuk zgjati shumë. Khani i katërt i madh (pas vetë Genghis Khan), Kublai ose Kublai 20, i zgjedhur në 1260, pasi pushtoi të gjithë Kinën (në 1279), u bë Perandori i Kinës dhe u zhvendos nga Kharahorin në Pekin: përmes kësaj, ekzistenca e khanatit dhe tetraarkisë së madhe të krijuar nga Ceghis Khan11. Në vetë Rusinë, për ta menaxhuar atë si një vend vasal dhe kryesisht për të mbledhur taksa dhe detyrime nga popullsia e saj, u shfaqën guvernatorët e khanit, të quajtur baskakë. Pasi skllavëruan tokën ruse në zgjedhën e tyre dhe u bënë zotërinjtë e saj suprem në raport me shtetin, tatarët në të njëjtën kohë u bënë zotërinjtë e saj suprem në lidhje me kishën. Ata mund t'i detyronin rusët të pranonin besimin e tyre, dhe pikërisht - të detyronin ose të gjithë popullin, ose të paktën princat me klasën e lartë të djemve. Pa detyruar askënd që të ndryshojë besimin e tij, ata mund të kufizojnë të drejtat civile të klerit tanë, ose t'ua heqin plotësisht. Në përgjithësi, duke qenë një popull i besimeve të tjera, ata mund të bëhen armiq më të mëdhenj ose më të vegjël të besimit tonë rus (të krishterë ortodoks) në raport me veten dhe përfaqësuesit e tij. Çfarë marrëdhëniesh kishin tatarët me besimin rus dhe klerin e tyre? Por, para se t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, duhet të kthehemi për një moment për të folur për sjelljen dhe fatin e klerit tonë gjatë pushtimit skllavërues të tatarëve dhe gjithashtu për fatkeqësitë që pësoi vetë kisha prej tyre gjatë këtij pushtimi. Nëse besojmë se detyra e klerit më të lartë - peshkopëve me këshilla abatësh, duhet të jetë, në rrethanat e dhëna, të frymëzojë princat dhe të gjithë qytetarët që t'u rezistojnë me guxim armiqve për të mbrojtur tokën e tyre: atëherë kronikat nuk na japin të drejtën të themi se peshkopët tanë do të ngriheshin në lartësinë e thirrjes së tyre. - Nuk na thonë se, me panik dhe konfuzion të përgjithshëm, ky mesazh frymëzues shenjtëror u dëgjua në të gjithë zërin e vendit. Për sa i përket sjelljes së atyre peshkopëve, qytetet katedrale të të cilëve u morën nga tatarët, atëherë, pa na dhënë informacion për të gjithë dhe duke u kufizuar vetëm në disa prej tyre, kronikat na tregojnë se disa nga këta peshkopë të caktuar mbetën në qytetet e tyre në momentin që u morën nga tatarët për të vuajtur vdekjen nga këta të fundit së bashku me të tjerët, ose për të marrë prej tyre mëshirën e jetës. Dhe se të tjerët shpëtuan prej tyre duke u larguar nga qytetet e tyre në vende të sigurta. Peshkopi i Ryazanit, i panjohur me emër, nga qyteti i katedrales së të cilit filluan tatarët, bëri gjënë e dytë që treguam: "dhe peshkopi, thonë kronikat, Zoti na ruajt, e la pjesën tjetër (larg, jashtë qytetit) në atë vit (në atë kohë), kur ushtria shkeli qytetin". Peshkopi Mitrofan i Vladimirit mbeti në Vladimir dhe vdiq në kishën e tij katedrale nga zjarri ose shpata, së bashku me të gjithë të tjerët që u mbyllën dhe ishin me të në të 22. Peshkopi Kirill i Rostovit veproi si peshkopi i Ryazanit, "pasi i kishte internuar" tatarët në Beloozero. Peshkopët e Pereyaslavl Simeon dhe Chernigov Porfiry mbetën në qytetet e tyre, dhe i pari prej tyre u vra, dhe i dyti mbijetoi dhe u la i lirë. Qytete të tjera peshkopale të marra nga tatarët ishin: Mitropoliti Kyiv, Belgorod, Yuriev, Vladimir Volynsky, Galich dhe, ndoshta, Przemysl. Mitropoliti Jozef, i cili mbërriti nga Greqia në Rusi në vitin 1237, d.m.th. pikërisht në vitin e pushtimit tatar të pjesës Vladimir të tij, nuk na gjejmë pas kapjes së Kievit nga tatarët dhe nga dy supozimet se ose u vra gjatë pushtimit të qytetit, ose para kapjes së tij ai u tërhoq në shtëpi në Greqi, i dyti duhet të njihet si më i mundshmi. Ajo që ndodhi me peshkopët e Belgorodit, Yuryev dhe Vladimir-Volyn mbetet e panjohur; dhe i gjejmë peshkopët e Galich dhe Przemysl të gjallë pasi tatarët pushtuan qytetet e tyre. Sjellja e atyre peshkopëve që mbetën në qytetet e tyre për t'u zhdukur ose vetëm për të pritur vdekjen së bashku me kopetë e tyre, natyrisht, duhet të njihet si më e guximshme se sjellja e atyre peshkopëve që u tërhoqën në vende të sigurta. Por, nga ana tjetër, duhet pasur parasysh se rrahja e shumë peshkopëve nga tatarët do të ishte shumë katastrofike për shoqërinë në aspektin kishtar. Nëse, për shembull, peshkopi i Rostovit do të ishte vrarë së bashku me peshkopin e Vladimirit, atëherë ku do t'i merrte priftërinjtë e gjithë rajoni i gjerë? Përfaqësuesit e klerit të famullisë së ulët - priftërinjtë dhe dhjakët e qyteteve dhe fshatrave të marrë dhe plaçkitur nga tatarët, dhe murgjit dhe murgeshat e manastireve të vendosura në to - pësuan të njëjtin fat si laikët, domethënë ose u rrahën ose u kapën robër. Kronika thotë për Ryazanin: "Unë mora qytetin e Rezanit dhe dogjova të gjithë dhe vrava princin e tyre Yury dhe princeshën e tij, dhe disa hëngra burra dhe gra dhe fëmijë, murgj dhe murgj dhe heres - disa i preva me shpata, dhe të tjerët i gjuajta me shigjeta, i fshiva këta (ata, të tjerët) në zjarr, të tjerët i hoqa dhe i hoqa gjoksin (i nxora dhe i hoqa gjirin largoj lëkurat e disave, dhe për bijakhu gjilpërat dhe patate të skuqura për thonjtë e të tjerëve) 23 dhe turp për murgjit dhe priftërinjtë, gratë dhe vajzat e mira para nënave dhe motrave të tyre (çinjahu). Për Suzdalin kronika thotë: "murgjit e vjetër dhe murgjit dhe priftërinjtë (pleq) dhe (njerëzit) të verbër, të çalë dhe të dobët dhe punëtorë, dhe të gjithë njerëzit (pleqtë) u copëtuan, dhe se murgjit e të moshuarve dhe murgjit, dhe priftërinjtë dhe priftërinjtë (të vjetër) dhe dhjakët dhe gratë e tyre dhe vajzat dhe djemtë e tyre të tjerë i çonin të gjithë kampin e tij (dhe të gjithë ata të kampit të tij). Kronika thotë për Vladimirin: "(të vrarë dhe të kapur ishin) abate dhe murgj dhe murgj, priftërinj dhe dhjakë, nga një plak në një plak dhe një foshnjë pshurruese, dhe kjo ishte e prerë (dhe robëruar), ata vranë, por ata i çuan zbathur dhe u zbuluan në kampet e tyre, duke nxjerrë ndyrësi". Kronika thotë për Torzhok: "dhe kështu ata morën qytetin dhe prenë gjithçka nga burrat te gratë, gradën priftërore, të gjithë, dhe gjithçka u zhvesh dhe u përdhos" ... Sa i përket fatkeqësive të kishës, përveç rrahjes dhe robërimit të priftërinjve dhe murgjve, tatarët shkatërruan shumë kisha dhe manastire. Siç mund të mendohet, ata nuk e shkatërruan qëllimisht njërën apo tjetrën, duke i ekspozuar plaçkitjes së tyre vetëm njërin dhe tjetrin dhe sidomos të dytin; por kur dogjën qytete dhe fshatra, të dy u zhdukën bashkë me banesat e njerëzve. Për më tepër, në lidhje me kishat, ndjeshmëria e fatkeqësisë konsistonte jo aq në shkatërrimin e tyre, por në shkatërrimin e aksesorëve të tyre të lutjes, enëve të tyre liturgjike dhe librave të tyre liturgjikë: vetë kishat (duke nënkuptuar ata prej druri) mund të ndërtoheshin përsëri pa shumë vështirësi, por blerja e aksesorëve dhe e veglave ishte jashtëzakonisht e vështirë për t'u marrë në kohë, veçanërisht në litur. Le të kthehemi në pyetjen tonë: çfarë marrëdhëniesh kishin tatarët me besimin rus dhe me klerin e tyre pas skllavërisë së vendit të tyre? Në fund të vetë skllavërisë, gjatë së cilës, si kohë lufte, kisha nuk ishte përjashtim dhe iu nënshtrua absolutisht të njëjtave fatkeqësi të tmerrshme si shteti, tatarët filluan t'i afroheshin besimit dhe klerit rus në një marrëdhënie të tolerancës më të plotë dhe favorit më të plotë. As i gjithë populli, as dikush individualisht, nuk i detyruan të ndryshojnë besimin e tyre; Ata njohën plotësisht të drejtat civile ekzistuese të klerit tonë. Pra, kjo plagë e Zotit, që ra mbi atdheun tonë, nuk ishte të paktën një plagë për kishën, domethënë nuk ishte një plagë për këtë të fundit, të paktën për sa i përket lirisë së jashtme dhe pozitës së jashtme. Tatarët adoptuan një marrëdhënie tolerance të plotë dhe të plotë ndaj besimit rus, jo sepse donin të bënin një përjashtim posaçërisht për ta, por sepse ata adoptuan një marrëdhënie të tillë ndaj besimeve të të gjithë popujve që pushtuan - sepse toleranca e plotë fetare ishte rregulli i tyre i përgjithshëm që zbatohej për të gjithë. Kishte disa arsye për këtë tolerancë të plotë të tatarëve. Arsyeja e parë ishte se ata ishin paganë. Ne kemi thënë tashmë më parë 26 se paganët nuk i shohin besimet e tyre, të cilat ata i konsiderojnë, si të vetmet fe të vërteta, por se të gjitha besimet, sado që shohin mes njerëzve, ata i konsiderojnë fetë si njësoj të vërteta, me origjinë nga i njëjti Zot dhe të ndryshme vetëm sipas dallimeve të njerëzve. Mbi këtë bazë, toleranca fetare e paganëve është diçka që rrjedh nga thelbi i pikëpamjeve të tyre për besimin. Çfarëdo pikëpamjeje të kenë të gjithë paganët, tatarët duhet të kishin mbajtur të njëjtën gjë; dhe prandaj, si të gjithë paganët e tjerë, ata duhej të ishin tolerantë në parim. Që tatarët nuk devijuan në pikëpamjet e tyre mbi besimin nga të gjithë paganët e tjerë - i cili devijim do të ishte një çështje e pashpjegueshme - për këtë ne kemi prova pozitive që u përkasin atyre. Kur murgu Rubruquis, i cili shkoi te Khani i madh i Karakoram Mantu nga mbreti francez Louis Shentori 27, e bindi khanin të pranonte krishterimin, ky i fundit u përgjigj: “ne, mongolët, besojmë se është një (për të gjithë popujt) Zot, me anë të të cilit jetojmë dhe prej të cilit vdesim, dhe Atij ne i dhamë Zotit një rrugë të drejtë, po aq shumë njerëzve, por ai i dha një gisht të djathtë; (shpëtimi: sed sicut Deus dedit manui diversos digitos, ita dedit hominibus diversas vias dhe ju, të krishterë, mos i mbani ato, por ai na dha magjistarët (divinatores) dhe ne bëjmë gjithçka që ata na urdhërojnë dhe jetojmë në paqe” 28. Arsyeja e dytë për tolerancën e plotë të mongolëve ishin motivet politike. Temujin deklaroi dhe së bashku e njohu veten si një njeri të destinuar nga Zoti për të pushtuar të gjithë botën për të formuar prej saj një shtet botëror. Por ka shumë besime në botë, dhe të bësh dhunë ndaj njerëzve në këtë drejtim do të thoshte të ngjallje armiqësinë e tyre kundër vetvetes. Duke mos dashur aspak ta bënte këtë dhunë fetare bazuar në parimet e tij, Temujin, për arsye politike, shpalli tolerancën e plotë dhe të plotë fetare, me patronazh të barabartë nga pushteti suprem i të gjitha besimeve, si ligj themelor i shtetit të tij. Pasi bashkoi të gjitha fiset mongole në një dhe duke marrë titullin Genghis Khan ose perandor, ai, përpara se të kthehej në pushtimin e mëtejshëm të botës, shpalli një libër të ligjeve shtetërore të quajtur Yasa (Yasak), që do të thotë ndalime 29. Në këtë Yasa, udhëzimet e të cilit do të ishin të detyrueshme pa kushte për pasardhësit e tij për dhimbjen e privimit të fronit dhe burgimit të përjetshëm (që në fakt ndodhi) dhe të cilin mongolët e shihnin me të vërtetë si një lloj ungjilli apo Kuran 30, u bë një legalizim i qëllimshëm që të gjitha besimet, pa dallim mes vetes dhe njerëzve, të ishin mjekë dhe shërbëtorë të atij besimi dhe shërbëtor që i përmbante. lypësit, shkencëtarët dhe asketët, thirrësit e lutjes dhe bartësit e lutjes duhet të përjashtohen nga të gjitha taksat dhe taksat 31. Pasardhësit e Genghis Khan, të nxitur nga politika, jo vetëm që treguan tolerancë të plotë ndaj të gjitha besimeve, por u përpoqën të sillen në atë mënyrë që pasuesit e çdo besimi t'i konsideronin ata më të prirur për besimin e tyre të veçantë. I njëjti Rubrukvis, të cilin e kemi cituar tani më lart, shkruan për të njëjtin Khan Mangu të madh: “Është zakon që në ato ditë që dijetarët e tij caktojnë të jenë festa, ose në të cilat, si festa, priftërinjtë nestorianë i tregojnë atij (për këta priftërinj më poshtë), priftërinjtë e krishterë të vijnë së pari tek ai me rrobat e tyre dhe të luten që prifti të vijë pa e fituar kupën e tij dhe të lutet për të. Saraçeni (mullarët) bëri të njëjtën gjë, dhe që pas këtyre priftërinjve (priftërinjve) të vinin dhe të bënin (përsëri) të njëjtën gjë dhe murgu (nestoriani, i cili ishte në oborrin e Khanit të Madh) më tha, - vazhdon Rubrukvis-i, - se ai beson (kani) vetëm të krishterët, megjithëse ai dëshiron që të gjithë të luten, por ai. sepse (khani) nuk i beson askujt (nuk i përmbahet besimit të askujt)... të gjithë ndjekin oborrin e tij si mizat pas mjaltit dhe (ai) u jep (u jep favor) të gjithëve dhe të gjithë mendojnë se ai është mbrojtësi i tyre i veçantë dhe të gjithë parashikojnë mirëqenien e tij." Arsyeja e tretë për tolerancën e plotë fetare të mongolëve dhe patronazhin e tyre të zellshëm ndaj të gjitha besimeve ishte se ata ishin një popull jashtëzakonisht supersticioz deri në shkallën e fundit. Ata i shikonin magjistarët ose magjistarët e tyre paganë (shamanët) si njerëz që kishin dhuratën e mrekullueshme të largimit të fatkeqësive nga njerëzit dhe së bashku t'i dërgonin ato tek ata. Ashtu siç i shikonin dijetarët e tyre, të cilët ishin shërbëtorët e besimit të tyre, po ashtu shikonin edhe ministrat e të gjitha besimeve të tjera. Mongolët, nga njëra anë, kishin shumë frikë nga magjistarët e tyre, duke u frikësuar nga fatkeqësitë prej tyre; dhe nga ana tjetër, ata ishin shumë të nderuar, duke shpresuar që përmes dhuratës së tyre të mrekullueshme të ishin të suksesshëm në punët e tyre. Për të njëjtën arsye, ata kishin frikë dhe nderuan në masë të barabartë ministrat e të gjitha besimeve të tjera. Pasoja e kësaj ishte se ata, duke i toleruar në mënyrë të barabartë të gjitha besimet, nderuan me zell, domethënë u përpoqën të qetësonin shërbëtorët e të gjitha besimeve dhe silleshin sikur t'u përkisnin të gjitha besimeve 32 . Krishterimi, i cili përbën të vetmen fe të vërtetë dhe e prezanton hapur veten si të tillë, me sa duket nuk duhet t'i kënaqte khanët mongolë me pretendimet e tij për ekskluzivitet. Por khanët treguan, si të thuash, përbuzje bujare ndaj pretendimeve të krishterimit, duke i konsideruar ato të pabaza nga këndvështrimi i tyre. Ndërkohë, kishte rrethana të veçanta historike, si rezultat i të cilave, duke filluar nga koha e vetë Genghis Khan, ajo duhej të ishte, nga njëra anë, veçanërisht e lartë në sytë e mongolëve, në mënyrë që ata të ishin të gatshëm t'i jepnin mbrojtje të qëllimshme dhe preferenciale, dhe nga ana tjetër, të merrnin ndërmjetësues për veten e tyre para khanëve me një zë shumë të fortë dhe të vlefshëm. Në kohën e Genghis Khan, krishterimi ekzistonte në Mongoli, si një besim i shpallur nga disa nga popujt individualë që e banonin atë. Ky është pikërisht krishterimi i sektit nestorian. Në fund të shekullit të 5-të, nestorianët, të dëbuar nga perandoria greke, gjetën strehë në Persi, sundimtarët e së cilës, për shkak të rivalitetit politik me perandorët e Kostandinopojës, u ofruan atyre patronazhin e tyre të zellshëm. Pasi u vendosën në Persi, nestorianët filluan të kryejnë propagandë aktive në lindje, dërguan misionarët e tyre në të gjitha drejtimet dhe arritën të përhapin krishterimin e sektit të tyre në Indi, Turkestan, Mongoli dhe Kinë. Në Mongoli, ata prezantuan krishterimin e tyre midis dy popujve: midis njerëzve të fisit turk të Ujgurëve, të cilët jetonin në veri të Tangutit të lartpërmendur, në shpatet lindore të vargmalit Tien Shan, duke kufizuar të ashtuquajturin Turkistan lindor nga veriu (qytetet: Hamil, Turfan, të cilët zotërojnë familjen e tyre, Turfan, Kermanit3, Urumqi). jetoi në Mongolinë veriore, në rrjedhën e sipërme të lumenjve Selenga dhe Orkhon, me kryeqytet në Kharahorin ose Karakorum, të cilin Genghis Khan e bëri kryeqytetin e tij më vonë pas pushtimit të Keraits në 1202–03 34. Keraitët adoptuan krishterimin nestorian në fillim të shekullit të 11-të35. Kur u përhap në mesin e Ujgurëve mbetet e panjohur; por duhet menduar se shumë kohë përpara Keraitëve, afërsisht në shekullin 9-8, nëse jo në shekullin e 7-të 36. Nestorianët e futën alfabetin e tyre sirian tek ujgurët (ngjashëm me mënyrën se si Konstandini filozofi e futi alfabetin grek ndër sllavët, duke e përshtatur atë me gjuhën sllave, por edhe u dha atyre një mundësi për t'i bërë ata jo vetëm gjuhën sllave, por edhe nëpërmjet kësaj. deri diku, një popull i arsimuar, që në fakt ishte kështu. Këta ujgurë, pasi u dorëzuan vullnetarisht te Genghis Khan në 1209–1010, zunë një pozitë të spikatur në turmën e popujve që ai mblodhi nën sundimin e tij. Para Genghis Khan, mongolët nuk kishin fare shkrim e këndim; kur krijoi shtetin e tij të gjerë, kishte nevojë, për qëllime administrimi, për shkrim e këndim dhe njerëz të shkolluar. Kjo nevojë u plotësua nga ujgurët, nga të cilët ai huazoi një letër dhe të cilët i thirri për të zënë poste në administratën që kërkonte shkrim 37 . Në të njëjtën kohë, shërbimi ose klasa fisnike e ujgurëve, të cilët ishin njerëz relativisht të arsimuar, zinin një pozicion të lartë në oborrin e Genghis Khan, i cili mbeti gjithmonë me pasardhësit e tij. Jo të gjithë ujgurët që luajtën një rol të spikatur nën khanët mongolë i përkisnin Krishterimit – mes tyre kishte budistë dhe muhamedanë; por, siç thonë pozitivisht dëshmitë moderne, një numër i konsiderueshëm prej tyre, duke përfshirë më fisnikët ndër ta, ishin edhe të krishterë nestorianë 38 . Natyrisht, respekti që gëzonin khanët për zyrtarët dhe personalitetet e tyre nga radhët e ndjekësve të nestorianizmit duhet të ishte pasqyruar në pikëpamjet e khanëve dhe besimin e tyre të krishterë. Në të njëjtën kohë, dhe drejtpërdrejt për ministrat ose udhëheqësit shpirtërorë të krishterimit nestorian, khanët duhej të krijonin një mendim për veten e tyre si njerëz që duhet të respektoheshin prej tyre jo më pak se ministrat e të gjitha besimeve të tjera. Në të gjithë lindjen muhamedane, nestorianët ishin të famshëm për njohuritë e tyre mbi artin e mjekësisë, kështu që ata ishin kryesisht shëruesit e sovranëve dhe princërve muhamedanë 39 . Nuk kemi asnjë informacion të drejtpërdrejtë se ky ishte rasti në Mongolinë pagane; por, në radhë të parë, ka të ngjarë të supozohet në vetvete; së dyti, kjo bëhet e ditur nga informacioni indirekt 40 . Ndërkohë, mongolët kombinuan në idetë e tyre shëruesit me shërbëtorët e besimit, sepse shërbëtorët e besimit të tyre pagan ishin gjithashtu shërues. Kjo pikëpamje e spiritualistëve nestorianë si shëruesit më të mirë, në të njëjtën kohë njerëzit supersticioz nuk mund të mos i imagjinonin si magjistarët më të tmerrshëm, duhet të kishte si pasojë që khanët do t'u tregonin jo vetëm të njëjtin favor si shpirtërorët e të gjitha besimeve të tjera, por edhe deri diku të veçantë - në mënyrë që ata t'i dallonin nga të tjerët. Fjalët e Rubrukvisit të cituara më sipër për zakonet festive të khanit të madh Mangu (nëse u japim besim të plotë) tregojnë se në fakt kështu ishte: në ditët e festave, të parët që erdhën te khani i madh për t'u lutur për të dhe për të bekuar kupën e tij ishin priftërinjtë e krishterë, me të cilët nënkuptojmë pikërisht priftërinjtë nestorianë. Një tjetër murg perëndimor, Plano-Carpini, i cili udhëtoi te Khan Guyuk i madh nga Papa Inocenti IV 41, bën të ditur deri diku ndryshimin që u tregua të krishterëve nestorianë, si nga khanët e mëdhenj ashtu edhe nga të gjithë mongolët, kur raporton se Guyuk mbante priftërinj të krishterë me vete, të cilëve u jepte një rrogë. - Se ai kishte edhe një lutje përpara çadrës së tij të madhe, ku ishin klerikët publikisht, ata këndonin dhe kryenin shërbesa në të njëjtat orë me të krishterët grekë, me tatarë të panumërt dhe popuj të tjerë të pranishëm. Populli i dytë i krishterë i Mongolisë, Keraitët, me sa duket, nuk mund të bënte një përshtypje të favorshme për khanët mongolë në lidhje me krishterimin nga prosperiteti i tyre krahasues i iluminizmit. Të paktën nuk ka indikacione në lidhje me këtë. Por ata duhej t'i ndihmonin khanët të bëheshin miq të qëllimshëm të Krishterimit në një mënyrë tjetër. Vetë sovrani e priti nga Keraitët 42 . Kur Xhengis Khani i pushtoi dhe e bëri sovranin e tyre vasal, ai mori njërën nga mbesat e këtij të fundit për grua, dhe dy për gra për dy djemtë e tij, dhe kështu, nga njëra anë, midis grave të tij ishte një grua e krishterë, dhe nga ana tjetër, pasoja e kësaj ishte se dy khanët e fundit të mëdhenj, Mangu dhe Kublai, ishin fëmijët e 3 gruas së krishterë. Të krishterët nestorianë, natyrisht, u përpoqën t'i bindin khanët se e vërteta e vërtetë e krishterë ishte vetëm në sektin e tyre. Por nëse për khanët e vërteta ishte e njëjtë në të gjitha fetë, atëherë është e qartë se ata nuk mund të binden të besonin se kishte një ndryshim midis rrëfimeve private të një feje. Duke treguar tolerancë absolutisht të plotë ndaj të gjitha besimeve, khanët e mëdhenj mongolë, sinqerisht ose në mënyrë të shtirur dhe sipas llogaritjeve, u treguan favorin e tyre të krishterëve deri në atë masë sa u bënë legjenda për tre të fundit mes tyre, Guyuk, Mangu dhe Kublai, sa që njëri pas tjetrit ata në fakt pranuan krishterimin 44. Khanate, me të njëjtën tolerancë të plotë ndaj besimit tonë rus ose krishterimit tonë ortodoks, khanët e Hordhisë së Artë trajtuan gjatë mbretërimit të tyre shumë të gjatë mbi Rusinë. Sidoqoftë, është mjaft e mundur që historia e tolerancës së khanëve të Hordhisë së Artë ndaj besimit tonë rus të ndahet në dy periudha: një periudhë tolerance vullnetare dhe një periudhë tolerance të pavullnetshme. Në gjysmën e parë të sundimit të tyre mbi Rusinë, khanët e trajtuan besimin tonë me tolerancë të plotë me vullnetin e tyre të lirë, sepse donin të ishin plotësisht tolerantë. Por për sa i përket pjesës së dytë, mund të supozohet gjithashtu se ata qëndruan tolerantë si më parë, jo më nga vullneti i tyre i lirë, por nga nevoja, thjesht sepse nuk e panë mundësinë e të qenit intolerant. Nëse khanët e Hordhisë së Artë do të kishin mbetur vazhdimisht paganë, në mënyrë që në të njëjtën kohë të ruanin pikëpamjen e të gjitha besimeve si njësoj të vërteta, atëherë ata do të kishin mbajtur vazhdimisht një prirje të sinqertë për të treguar tolerancë ndaj besimit rus. Por tashmë pasardhësi i tretë i Batu, i cili e pasoi atë dhe vetëm dy ose tre vjet pas vdekjes së tij, në 1257 ose 1258, Khan Berke ose Berkai (Berkaliy) pranoi Muhamedanizmin. Pasardhësit e Berke, i cili vdiq në 1266, deri në Khan Uzbek, i cili u ngjit në fron në 1313, ishin përsëri paganë; por nga ky uzbek, i cili përsëri pranoi muhamedanizmin, të gjithë khanët ishin tashmë muhamedanë, kështu që muhamedanizmi u bë feja e tyre stërgjyshore në vend të paganizmit. Muhamedanizmi, ashtu si krishterimi, pretendon të jetë feja e vetme e vërtetë, dhe për këtë arsye është po aq e natyrshme që muhamedanët të jenë intolerantë ndaj besimeve të tjera sa, përkundrazi, të jenë tolerantë për paganët, veçanërisht pasi Muhamedanizmi, ndërkohë që pretendon të jetë feja e vetme e vërtetë, i detyron drejtpërdrejt pasuesit e tij që ta përhapin atë me dhunë. Për khanët Berke dhe Uzbek, të cilët, njëri pas tjetrit, për herë të parë pranuan Muhamedanizmin, ne e dimë pozitivisht se ata donin të ishin plotësisht tolerantë ndaj besimit rus me vullnetin e tyre të lirë. Kjo duhet të shpjegohet pjesërisht me faktin se ata nuk e kishin zotëruar ende Muhamedanizmin në atë masë sa të përmbushnin dëshirën për t'u bërë përhapës të tij, dhe ende mbetën aq mongolë paganë në pikëpamjet e tyre sa të vazhdonin të shihnin fe të njëjta të vërteta në të gjitha fetë. (Me këtë, ndoshta, vetëm ndryshimi midis Muhamedanizmit është ta vendosim atë në vendin e parë midis feve të tjera të vërteta). Pjesërisht sepse Yasa e Genghis Khan, me përshkrimin e saj të tolerancës, ruante ende të gjithë forcën e saj detyruese për ta dhe se ata ende nuk guxuan të vepronin në kundërshtim me të. Dihet gjithashtu pozitivisht për dy pasardhësit e Uzbekëve, djalin e tij Janibek ose Chanibek dhe nipin Berdibek, se ata ishin tolerantë me vullnetin e tyre të lirë, e cila tolerancë duhet të shpjegohet ose nga të dyja arsyet e treguara tani, ose nga e dyta prej tyre 45 . Por pas vdekjes së Berdibekut në vitin 1359, ne vazhduam të qëndronim nën sundimin e tatarëve për më shumë se njëqind vjet. Është shumë e mundur që pasardhësit e Berdibekut, deri në fund të ekzistencës së Hordhisë, të mbeten vazhdimisht muhamedanë të këqij, duke vazhduar me kokëfortësi të mbajnë paganët e tyre të mëparshëm indiferentë dhe të mos mendojnë aspak për ndonjë përhapje të "ortodoksisë" së tyre. Por nuk është e pamundur që ata të bëhen muhamedanë të sinqertë dhe të zellshëm, në të njëjtën kohë, duke i vendosur udhëzimet e Kuranit mbi udhëzimet e Jasa-s së Genghis Khanit, ata duhet të ishin gjallëruar nga dëshira për propagandë. Nëse do të ishte kjo e fundit, atëherë pasardhësit e Berdibekut duhej të tregonin, si më parë, tolerancë të plotë për besimin rus kundër vullnetit të tyre, domosdoshmërisht, për faktin se konfuzioni ekstrem në Hordhi që filloi menjëherë pas vdekjes së Berdibek, i cili çoi në dobësimin e fuqisë së khanëve mbi Rusinë, i kishte privuar tashmë këtij të fundit mundësinë për të dhunuar besimin rus. Se khanët e Hordhisë së Artë, gjatë gjithë mbretërimit të tyre mbi Rusinë, për një arsye ose një tjetër, treguan tolerancë absolutisht të plotë ndaj besimit rus, pa bërë asnjë cenim të vogël ose kufizimin më të vogël ndaj tij - se ata i njohën plotësisht të drejtat e kishës sonë, pa kufizuar ose nënçmuar në asnjë mënyrë avantazhet ekzistuese civile të klerit tonë, duke pranuar në mënyrë të kundërt, duke i pranuar ata. dëshmohet negativisht nga heshtja e plotë e kronikave tona dhe monumenteve të tjera moderne për çdo veprim të cenimit të paprekshmërisë së besimit nga ana e khanëve; së dyti, këtë e dëshmojnë pozitivisht etiketat e khanit apo letrat dhuruese të khanit 46 drejtuar mitropolitëve tanë, përmes të cilave khanët mbrojnë paprekshmërinë e besimit dhe integritetin e të drejtave të klerit nga çdo cenim. Janë të njohura disa raste të veçanta të sjelljes së khanëve, të cilat duket se përbëjnë kundërshtime ndaj asaj që sapo u tha; por rastet realisht nuk paraqesin fare kundërshtime të tilla, por kërkojnë vetëm shpjegim, të cilin do ta bëjmë më poshtë. Historia e marrëdhënieve aktuale-formale të khanëve të Hordhisë së Artë me kishën ruse dhe klerin rus, si pala mbrojtëse e palës së mbrojtur, domethënë, historia e formave dhe rendit në të cilin khanët e Hordës së Artë në të vërtetë i deklaruan kishës ruse dhe klerit të saj njohjen e paprekshmërisë dhe të drejtave të tyre, mbetet e pamjaftueshme. Në Kronikën Nikon, nën vitin 1313, lexojmë për udhëtimin e Shën Mitropolit Pjetrit drejt Hordhisë për në Khan Uzbek, i cili këtë vit zuri vendin e Khan Tkta: "Po atë verë, Princi i madh Mikhailo Yaroslavich i Tverit shkoi në Hordhi, dhe Peter Metropolitan i Kievit dhe i Gjithë Rusisë, së bashku me të, Hordesar, së bashku me të, Hordesar, për të. vdiq në Hordhi, dhe Cari i ri Azbyak u ul në mbretëri, dhe gjithçka u rinovua dhe të gjithë erdhën në Hordhi për këtë arsye, që atëherë në Hordhi kishte etiketa për secilin imah në emrin e tij, si princat ashtu edhe peshkopët” 47 . E njëjta kronikë, e datës 1343, flet për udhëtimin e Mitropolitit Theognost drejt Hordhisë drejt Khan Chanibek, djalit të Uzbekistanit, menjëherë pasi ai mori fronin: "Po atë vit, Feognast, Mitropoliti i Kievit dhe i Gjithë Rusisë, erdhi nga Hordhi nga Car Chanibek; shkoi për kishën (imaphun) (imashët) klerikët e kishës (imashët) erlyk mbi klerin e tyre kishtar nga mbretërit e Hordhisë” 48. Më në fund, për Shën Mitropolitin Aleksi e di se ai, rastësisht duke qenë në Hordhi në vitin 1357, kur froni i Khanit u mor nga djali i Chanibekëve, Berdibek, mori një etiketë nga khani i ri. Dy prova nga kronika dhe një fakt i tretë thonë se me hyrjen e khanëve të rinj në fron, metropolitët duhej të shkonin në Hordhi në mënyrë që të merrnin etiketa nga çdo khan i ri për veten dhe peshkopët e tyre, në të cilat secili khan do të konfirmonte të drejtat dhe avantazhet e tij. Kështu, në anën fakto-formale të marrëdhënies, duhet menduar se Batu, në fillim të sundimit të tij mbi Rusinë, i dha klerit një etiketë në të cilën ai njihte paprekshmërinë e besimit dhe pacenueshmërinë e të drejtave të klerit të tij, dhe se të gjithë khanët e mëvonshëm, me ardhjen e tyre në fron, lëshuan etiketa për klerin Batu në të cilën ata konfirmuan etiketën e klerit. Por është e nevojshme të mendohet se ose dëshmitë e Kronikës së Nikon kanë të bëjnë vetëm me kohën e caktuar për të cilën flet, ose se, për shkak të përfundimeve të gabuara, është bërë një përgjithësim i padrejtë në të. Nga tetë khanët para Uzbekistanit, duke filluar nga Batu, etiketa e vetëm një kani, Mengu-Temir (1266–1281), na ka arritur dhe etiketa e Uzbekistanit na bën të kuptojmë se në lidhje me etiketat e khanëve të tjerë, duhet të mendojmë jo se ata nuk na kanë arritur, por se ata nuk kanë ekzistuar 49 . Nga sa u tha, rezulton se Batu e deklaroi njohjen e tij të paprekshmërisë së besimit tonë dhe të drejtave të klerit tonë jo përmes një etikete ose një dokumenti të shkruar, por ndryshe. Kjo "përndryshe" mund të kuptohet vetëm si një njohje faktike, d.m.th., duke e nënshtruar Rusinë ndaj pushtetit të tij dhe duke i vendosur princat dhe njerëzit në një marrëdhënie të caktuar detyre me veten e tij, Batu la mënjanë kishën ruse dhe klerin rus, gjë që e bëri të qartë se ata njihnin paprekshmërinë e të parës dhe paprekshmërinë e të drejtave të të paprekshmeve. Pse Batu nuk aprovoi dhe nuk e konsideroi të nevojshme të pohonte paprekshmërinë e besimit tonë dhe të drejtat e klerit tonë me një vepër dhuratë të qëllimshme është plotësisht e kuptueshme. Ne, rusët, nuk ishim populli i parë që u nënshtruam nga mongolët; përkundrazi, ne ishim të fundit që u aneksuam në shtetin e tyre shumëfetar. Në këtë shtet, që nga koha e vetë Genghis Khanit, ekziston një ligj organik që të gjitha besimet të mbeten të pacenueshme dhe të drejtat e klerit të të gjitha besimeve janë të pacenueshme. Vetë ligji organik zbatohej për besimin e çdo populli të pushtuar, dhe për këtë arsye khanët nuk kishin nevojë ose nxitje për t'i dhënë secilit popull letra të qëllimshme. Nuk ka dyshim se edhe kleri ynë dinte për ekzistencën e ligjit organik të lartpërmendur ndër mongolët; por nëse ai mund të kishte ndonjë dyshim, ato duhet të ishin zhdukur gjatë regjistrimit të parë të popullit, për t'u vendosur haraç, të kryer me urdhër të Batu në 1246 ose 1247 50: klerikët, të cilët ishin të lirë nga haraçi, nuk i nënshtroheshin regjistrimit. Pas njohjes reale nga khanët e paprekshmërisë sonë, besimit dhe të drejtave të klerit tonë, ose, e njëjta gjë, me shtrirjen e nënkuptuar domosdoshmërisht në vendin tonë të ligjit organik që ishte në fuqi në të gjithë territorin e pushtimeve mongole, khanët nuk kishin nevojë të jepnin dhe kleri ynë nuk kishte nevojë t'u kërkonte atyre letra pohuese. Etiketimet e Khan për metropolitët tanë, për nga origjina e tyre, nuk janë shkronja pohuese, por thelbi i letrave mbrojtëse: Etiketa e parë e dhënë nga Khan Mengu-Temir për Mitropolitin Kirill, u dha, siç duket qartë nga ai vetë, jo me qëllim të vërtetimit të paprekshmërisë së besimit dhe të drejtave të klerit, për të cilin ishte e nevojshme të mbrohej nga klerikët. të zyrtarëve mongolë që jetonin përgjithmonë në Rusi dhe e vizitonin atë përkohësisht. Duke supozuar njohjen e paprekshmërisë së besimit dhe të drejtave të klerit si një fakt ekzistues, khani i adreson në etiketë të gjithë zyrtarët e tij (të cilët janë të shënuar në të sipas pozicionit) dhe i ndalon rreptësisht të cenojnë paprekshmërinë e besimit dhe të drejtave të klerit, duke i kërcënuar në të kundërt me dënime të përcaktuara në ligj. Është e nevojshme të mendohet se ky emërtim i parë u dha nga Khan Mengu-Temir me kërkesë të qëllimshme të Mitropolitit Kirill, për shkak të faktit se zyrtarët mongolë, të cilët jetonin përgjithmonë në Rusi dhe erdhën përkohësisht në të, në marrëdhëniet e tyre me klerin ishin pak të kufizuar nga ligjet ekzistuese në lidhje me të drejtat e këtij të fundit 51. Pas Mengu-Temirit, tre etiketa iu dhanë metropolitëve nga tre khan të njëpasnjëshëm: Uzbek, Chanibek 52 dhe Berdibek. Në lidhje me etiketën e Uzbekovit, Nikon Chronicle thotë se metropolitët morën etiketa nga khanët e rinj, dhe duhet të mendohet se ishte uzbeku që bëri urdhrin që metropolitët të merrnin etiketat nga çdo khan i ri, dhe se ky urdhër mbeti në fuqi nën dy pasardhësit e tij. Etiketat e Uzbekëve, Chanibekëve dhe Berdibekëve në formën dhe përmbajtjen e tyre janë saktësisht të njëjta me etiketën e Mengu-Temirov, d.m.th., letrat e mbrojtjes për kishën dhe klerin nga sulmet ndaj paprekshmërisë së besimit dhe të drejtave të klerit nga zyrtarët e khanit. Por është e qartë se Uzbekistani, i cili urdhëroi që metropolitët të merrnin etiketa nga çdo khan i ri, donte t'u jepte atyre një kuptim tjetër, domethënë, kuptimin e investimeve të khanit për metropolitët, ose shenja të dukshme përmes të cilave do të shprehej varësia nga khanët, si nga mitropolitët, ashtu edhe nga e gjithë kisha me ta 53 . Pas Berdibekut, i cili u vra në vitin 1359, deri në fund të sundimit të tatarëve mbi Rusinë ose deri në vitin 1480, vetëm një etiketë e khanit ishte e njohur për metropolitët, përkatësisht Atyulyakov (Tulunbekov), që iu dha mitropolitit të fejuar Mikhail ose, siç quhej ai, Mityai, mendohet se ky label379 dihej vetëm pas. në fakt e vetmja dhe se nuk përfaqëson asgjë më shumë se një aksident të thjeshtë. Pas Berdibekut, Hordhi filloi për një kohë mjaft të gjatë, pothuajse deri në fund të dominimit të tatarëve mbi ne, një konfuzion i tillë dhe një ndryshim kaq i shpejtë i khanëve, sa që, nga njëra anë, metropolitët nuk mund të vazhdonin me marrjen e etiketave nga khanët, dhe nga ana tjetër, ata duhej të përfitonin nga rrethanat e favorshme që u imponoheshin atyre. 54 . Sa i përket etiketës së Atyulyakov Mikhailit ose Mitya-s, ajo iu dha nga khani metropolitit të fejuar kur ai po udhëtonte nëpër Hordhi, duke udhëtuar për në Kostandinopojë për instalim dhe iu dha, siç duhet menduar, aspak me kërkesën e Mikhail, por për shkak të mirësjelljes së vetë khanit, i cili donte t'i shprehte atij favorin e tij të veçantë 5. Kështu, ana faktike-formale e marrëdhënies së khanëve të Hordës së Artë me kishën ruse dhe klerin rus është se pas pushtimit të Rusisë nga mongolët, efekti i ligjit të Genghis Khan mbi tolerancën fetare u shtri në të vërtetë - që khanët shprehën gatishmërinë e tyre, me kërkesë të zyrtarëve të mitropolitëve, me anë të shkeljes së rreptë të ligjit të tyre, për të mbrojtur atë nga shkelja e ligjit të tyre. letra të qëllimshme të sjelljes së sigurt ose etiketa - që Khan Uzbek u dha etiketave kuptimin e investiturës, të cilën metropolitët mund të merrnin nga çdo khan i ri, por që, për shkak të rrethanave të Hordhisë, kjo nuk zgjati shumë 56. Duke pasur domethënien e tyre të letrave që mbrojnë paprekshmërinë e besimit dhe të drejtat e klerit, dhe duke mos i pohuar drejtpërdrejt ato, etiketimet e khanit për mitropolitët në të njëjtën kohë tregojnë se deri në çfarë mase khanët e njohën paprekshmërinë e besimit tonë dhe në çfarë mase ose në çfarë mase ata i njohën të drejtat e klerit tanë, për etiketimet që tregojnë se çfarë cenimi dhe cenimi i tyre tregojnë. Në etiketën e parë, e cila iu dha nga Khan Mengu-Temir Mitropolitit Kirill në 1267 ose, më shumë gjasa, në 1279, gjejmë: së pari, se besimi rus mbrohet nga çdo blasfemi dhe fyerje dhe se sendet e adhurimit të jashtëm mbrohen nga sulmet ndaj tyre në kuptimin e vjedhjes ose dëmtimit; së dyti, se kleri është i përjashtuar nga haraçi, nga të gjitha detyrat dhe të gjitha detyrat; së treti, që të gjitha pasuritë e paluajtshme të kishës njihen si të paprekshme dhe se shërbëtorët e kishës, domethënë skllevërit ose serfët që u përkasin peshkopëve ose kujtdo nga autoritetet dhe vendet e kishës, shpallen të lirë nga çdo punë publike. Lidhur me besimin dhe aksesorët e adhurimit të jashtëm, në etiketë thuhet: "dhe kushdo (nga zyrtarët tanë të ndryshëm) blasfemon ose mallkon besimin e tyre (rus) nuk do të kërkojë falje në asnjë mënyrë dhe do të vdesë me vdekje të keqe...; ose çfarë është në ligjin e tyre - ikona dhe libra ose ndonjë gjë tjetër për të cilën i luten Zotit, le të mos e hanë ose ta grisin." Në lidhje me lirinë e klerit nga haraçet, detyrat dhe detyrat, lexojmë: “ashtu si mbretërit e parë (nënkupton Xhengis Khanin dhe pasardhësit e tij në Karakorum) u dhanë priftërinjve, murgjve dhe të gjithë njerëzve që jepnin perëndi, (kështu) ne, pa ndryshuar statutin e tyre (d.m.th. dispozitat ligjore), bëjmë të njëjtën gjë (nuk e bëjnë ata tribunë dhe nuk bëjnë) gropa, pa karroca, pa luftë, pa ushqim në të gjitha detyrat, ata nuk kanë nevojë për asnjë detyrë mbretërore, as për princat, as për grada, as për dhuratat 57, as për ambasadorin, as për oficerët e detyrës, as për ndonjë të ardhur: dhe kushdo që merr (nga priftërinjtë dhe princat dhe murgjit e tjerë) haraçet tona; doganierët, dhe ai (ai) sipas Yazas së madhe (kodi legjislativ i Genghis Khan) nuk do të kërkojë falje dhe do ta lërë të vdesë nga vdekja." Në të njëjtën kohë, merren dy vendime të veçanta: së pari, në lidhje me pranimin nga mitropoliti dhe peshkopët e kandidatëve nga laikët për klerin; së dyti, për fëmijët dhe vëllezërit e priftit që jetojnë me baballarët dhe vëllezërit e tyre dhe të ndarë prej tyre; dekreti i parë: "nëse (mitropoliti) dëshiron të pranojë njerëz të tjerë që duan t'i luten Zotit (të caktuar në një titull shpirtëror), përndryshe do të jetë sipas dëshirës së tij" 58; dekreti i dytë: "Por prifti ha bukë dhe banon në një vend, dhe kush ka një vëlla ose një djalë, dhe ju (ata) shkoni sipas të njëjtit dhurim; nëse jeni larguar prej tyre, keni lënë shtëpinë dhe atyre u jepni detyrë dhe haraç". Në lidhje me pronat e paluajtshme të kishës dhe shërbëtorët e kishës, lexojmë: “të mos i sekuestroni (asnjë nga zyrtarët tanë) për tokat e kishave, ujërat, kopshtet me perime, vreshtat, mullinjtë, kasollet e dimrit dhe le t'i kthehen pa leje; dhe njerëzit e kishës: zanatçinjtë, skifterët, pardusnitsa (punëtorët, kafshët dhe ata që nuk janë njerëzit e tyre). përdoret për asgjë, as për punë, as për roje”. Pas Mengu-Temirit, i cili i dha etiketën Mitropolitit Kirill, siç thamë, khanët u dhanë edhe katër etiketa mitropolitanëve: Shën Uzbekistan. Pjetri, Chanibek Theognostu, Berdibek Shën Alexy dhe Atyulyak ose Tulunbek te Mitropoliti i emëruar Mikhail (Mityay). Nga katër etiketat, tre kanë mbijetuar deri më sot, përkatësisht, etiketa e dhënë nga Chanibek për Feognost 59 nuk ka arritur tek ne. Të tre etiketat e mbijetuara, që konfirmojnë etiketën e parë të dhënë nga khanët metropolitëve, ose, siç thotë etiketa uzbek, "karta e tyre e parë", përmbajnë, pavarësisht ndryshimit në botimin 60 të jashtëm, klerik, në lidhje me paprekshmërinë e besimit dhe të drejtat e klerit, të njëjtën gjë si ky, por me një shtesë të re kundër tij. Shtesa është se mitropolitëve, dhe bashkë me ta, siç duhet të nënkuptohet, i gjithë kleri, u jepet gjykimi mbi njerëzit që i përkasin ose skllevërit e tyre, skllevërit, në të gjitha rastet kriminale të vendosura, duke mos përjashtuar grabitjen, grabitjen në flagrancë dhe vjedhjen: "por mitropoliti e di të vërtetën e tre, dhe të drejtën e uzbekëve e vendosin." qeveris popullin e vet me të vërtetë, në diçka.” (sido që të jetë): si në grabitje, ashtu edhe në aktin e vjedhjes dhe në të gjitha llojet e çështjeve, vetëm mitropoliti është në krye ose kujtdo që ai urdhëron” (Në yarlyki Berdibekov dhe Atyulyakov, leja që i është dhënë Mitropolitit Kirill nga yarlik Mengu-Temirov, nuk lexohet, por nuk është e nevojshme të lutet Zoti që të mendojnë për të marrë njerëz të tjerë; e qëllimshme, por aksidentale, që ka ndodhur në të parën e etiketave, nga e cila është transferuar në të dytën, për faj të zyrës së khanit, sepse Berdibek dhe Atyulyak thonë drejtpërdrejt në etiketat e tyre se janë dhënë sipas etiketave të mëparshme, pa i shtrembëruar këto të fundit 61. Nga rishikimi që kemi bërë tani për etiketat e khanit, me sa duket del se khanët nuk i njihnin plotësisht të drejtat civile dhe avantazhet e klerit tonë: etiketat nuk konfirmojnë të drejtën e peshkopëve për të mbledhur haraç nga popullsia laike e dioqezave, ose të ashtuquajturat e dhjeta; ato nuk konfirmojnë të drejtën e peshkopëve për të gjykuar laikët në raste të caktuara dhe krime civile. Por kur thuhet se khanët njohin të drejtat dhe përparësitë e klerit tonë, vetëkuptohet se nuk po flasim për të gjitha të drejtat në përgjithësi, por vetëm për ato; të cilat, duke përfaqësuar një përjashtim nga detyrat në mënyrë specifike në lidhje me ta - khanët, mund të njiheshin prej tyre ose jo. Pasi pushtuan Rusinë, khanët i imponuan popullit rus disa detyra, nga të cilat kleri ishte liruar nga vetë qeveria jonë përpara tyre: të lironin, siç ishte më parë, ose të mos lironin klerin nga këto detyra, ishte në vullnetin e khanëve; por sa i përket këtyre apo atyre, më të mëdha apo më të vogla, të drejtat civile të klerit që nuk kishin të bënin me khanët, d.m.th. që nuk përfaqësonte çlirimin e klerit nga detyrat që ishin bërë detyrime ndaj tyre, atëherë ata, khanët, nuk kishin asnjë lidhje me këto të drejta të fundit: njohja ose mosnjohja e këtyre të drejtave mbeti si më parë ekskluzivisht në vullnetin e princave, duke qenë, si të thuash, një çështje shtëpiake midis tyre dhe klerit. Të drejtat e lartpërmendura të klerit, të cilat nuk konfirmohen në etiketat e khanit, përbëjnë kategorinë e fundit dhe për këtë arsye nuk ka asnjë fjalim apo përmendje rreth tyre në etiketa. Nga ana tjetër, nuk është e pamundur të supozohet se khanët jo vetëm e njohën ekzistencën e të drejtave të klerit tanë, por edhe i zgjeruan disi ato, pjesërisht në dëm të tyre dhe të qeverisë ose princërve tanë të origjinës, pjesërisht në dëm të këtyre të fundit. Ne në fakt nuk kemi informacion pozitiv për të drejtat e klerit tonë gjatë periudhës së Kievit. Nga ato të drejta që njihen nga khanët në yarlykat e tyre, ajo që me shumë gjasa duhet të supozohet si një e drejtë paraekzistuese është liria personale e vetë klerit nga taksat dhe detyrimet; por nëse njerëzit që i përkisnin klerit ishin të lirë nga të gjitha detyrat, nëse ai kishte pushtet të pakufizuar gjyqësor mbi ta dhe nëse mitropolitit dhe peshkopëve iu dha e drejta të pranonin laikët nga të gjithë pa përjashtim apo kufizim në klerik, lidhur me këto pyetje nuk mund të themi se e vetmja përgjigje e mundshme për ta duhet të jetë një përgjigje pozitive. Të paktën për sa i përket pushtetit të pakufizuar gjyqësor të klerit mbi popullin e tij, meqenëse kjo nuk përmendet në etiketën e parë dhe përmendet vetëm në të dytën, nuk duket e pabesueshme të mendosh se kjo ishte një e drejtë e re, së pari që iu dha klerit vetëm nga khanët, domethënë pikërisht nga Khani Uzbek. Nëse supozojmë se të tria të drejtat ishin të drejta të reja, atëherë në rastin e parë, duke i liruar njerëzit që i përkisnin klerit nga të gjitha detyrat e tyre, khanët i shkaktuan dëm vetes ose sakrifikuan interesat e tyre; në rastin e dytë, duke i dhënë klerit gjykim të pakufizuar mbi popullin e tij, u shkaktuan dëm princërve; dhe në rastin e tretë, duke lejuar mitropolitin dhe peshkopët të pranonin në klerik të gjithë laikët pa përjashtim, ata shkaktuan dëme si për princat ashtu edhe për veten e tyre (sepse lejuan që laikë të tillë të shkonin te kleri, i cili do të paguante taksa si për princat ashtu edhe për veten e tyre). Por nëse supozojmë se të tria të drejtat ishin të drejta të reja, atëherë ka shumë gjasa të mendohet se dy prej tyre, që cenonin interesat e princërve, nuk u njohën pa kushte nga këta të fundit, por vetëm iu dhanë prej tyre klerit në formën e një granti, aq sa donin ata vetë. Ne do t'i kthehemi fjalimeve për këtë pas vitit 62. Ishte përgjegjësia e mitropolitëve të siguronin që zyrtarët e khanit, të cilët jetonin përgjithmonë në Rusi dhe erdhën në të për një kohë, të mos cenonin të drejtat e klerit dhe të mos i ofendonin fare, në lidhje me të gjithë klerin. Por ne e dimë shembullin e peshkopëve të të paktën një selie, të cilët vetë shkuan në Hordhi për të kërkuar atje mbrojtjen e klerit kishtar të dioqezës së tyre; Ky është pikërisht shembulli i peshkopëve të Rostovit. Megjithatë, ka të ngjarë që ky shembull të shihet si një përjashtim, i shpjeguar nga rrethanat e veçanta të peshkopëve të Rostovit. Pas pushtimit të Rusisë nga mongolët, rajoni i Suzdal-Rostov mbeti pa një metropolit deri në vitin 1250, kur Mitropoliti Kirill, i emëruar nga princi Galiciano-Volin Daniil Romanovich, erdhi në të për ta marrë atë në administratën e tij së bashku me Rusinë jugore. Gjatë gjithë kësaj kohe, përfaqësuesi i klerit të rajonit ishte peshkopi i Rostovit, pasi një peshkop tjetër, ai i Vladimirit, u vra nga tatarët gjatë kapjes së Vladimirit. Gjatë 12 viteve që kaluan nga pushtimi i rajonit deri në ardhjen e mitropolitit në të (1238–1250), më shumë se një herë peshkopi i Rostovit mund të kishte pasur nevojë të udhëtonte në Hordhi për shpjegime dhe kërkesa për çështjet e kishës. Por, pasi kishin filluar udhëtimin për në Hordhi para ardhjes së mitropolitit, peshkopët, të cilët i hapën rrugën vetes, si të thuash, në Hordhi, mund t'i vazhdonin ato pas mbërritjes së tyre dhe në përgjithësi në kohën e mëvonshme. Sido që të jetë, vetëm ne e dimë atë peshkopin Kirill të Rostovit, për të cilin në jetën e Shën Pjetrit, princit të Hordhisë, thuhet se ai shkoi "prapa shtëpisë së Nënës së Shenjtë të Zotit" (popullit të tij) te Khan Berke, i cili u ngjit në fronin e khanit në 1257 ose 1258; për pasardhësin e Kirilit, Ignatius nën 1282 thuhet në kronikën 63 se këtë vit ai shkoi në Hordhi për herë të dytë për detyra kishtare; për pasardhësin e Ignatius Tarasiya nën 1293 thuhet në kronikën 64 se ai shkoi në Hordhi së bashku me të gjithë princat. Nëse i besojmë jetës së përmendur tani të Tsarevich Pjetrit, atëherë peshkopët e Rostovit ishin madje në një marrëdhënie shumë të veçantë me khanët. Pasi tregoi për shërimin e mrekullueshëm të djalit të Berkinit nga peshkopi Kirill, jeta siguron që kani, në shenjë mirënjohjeje për këtë, "urdhëroi t'i jepte detyrimet vjetore zonjës në shtëpinë e Nënës së Shenjtë të Zotit" dhe që peshkopët e mëvonshëm të Rostovit shkuan në Hordhi, "duke marrë tarifat e çuditshme mbretërore të asaj kohe" 65. Hordhi do t'u jepte taksa peshkopëve të krishterë ortodoksë; por cituam më lart dëshminë e Plano-Carpinit se i madhi Khan Guyuk u dha një rrogë priftërinjve nestorianë të cilët i mbante në oborrin e tij dhe nga khanët e parë të Hordhisë së Artë kjo e fundit dihet për djalin e Batu, Sartak 66 . Kronika e Nikon, siç e pamë më lart, duke folur për marrjen e etiketave nga Mitropolitët Theognostus dhe Alexy, siguron se jo vetëm mitropolitanët, por edhe peshkopët "Imahu (atëherë) morën etiketa për klerin e tyre të kishës nga mbretërit e Hordhisë". Për ta kuptuar çështjen në atë mënyrë që Uzbekistani, pasi i detyroi mitropolitët të paraqiteshin për etiketa për çdo khan të ri, detyroi gjithashtu të gjithë peshkopët rusë, pengohet plotësisht nga mungesa e ndonjë treguesi faktik për këtë, që do të ishte shumë e vështirë të mos ekzistonte; por nuk është e pamundur të pranohet që Uzbekistani, pa i detyruar peshkopët të paraqiteshin së bashku me mitropolitët, i detyroi këta të fundit të marrin nga khanët jo vetëm një etiketë të përgjithshme për të gjithë metropolin, por edhe etiketa private për secilin prej peshkopëve të metropolit. Kjo mund të ishte bërë për dy arsye: së pari, për t'i dhënë secilit peshkop një shenjë të dukshme të varësisë së tij nga khanët; së dyti, të rriten detyrimet nga mitropolitët në dobi të thesarit dhe zyrtarëve të tyre, pasi çdo etiketë mund t'i nënshtrohet një detyrimi të veçantë. Pra, khanët mongolë, gjatë gjithë mbretërimit të tyre të gjatë mbi Rusinë, e lanë besimin rus plotësisht të pacenueshëm dhe të drejtat e klerit rus plotësisht të pacenueshme. Dhe, kështu, siç thamë më lart, plaga e rëndë e Zotit, që na ra në formën e mongolëve, nuk ishte, të paktën, një plagë për kishën, domethënë nuk ishte një plagë për të, të paktën për sa i përket lirisë së saj të jashtme dhe pozitës së jashtme. Mirëpo, në prezantimin që kemi paraqitur tashmë, e kemi bërë të qartë se mospërfshirja e klerit në vështirësitë e zgjedhës mongole nuk duhet paraqitur si krejtësisht e pakushtëzuar. Thamë se etiketimet e khanit si metropolitane, për nga origjina e tyre, janë letra mbrojtëse për klerin nga shtypja dhe fyerjet nga zyrtarët mongolë. Nëse mitropolitët u detyruan t'u kërkonin khanëve letra të sjelljes së sigurt, atëherë padyshim që rrjedh se shtypja dhe fyerjet nga ana e zyrtarëve jo vetëm që ndodhën, por ishin pak a shumë domethënëse. Por të mendosh se etiketat e khanit mund t'i jepnin fund shtypjes dhe fyerjeve, natyrisht, do të ishte e kotë: fuqia më e lartë urdhëron në mënyrë rigoroze dhe kërcënuese, dhe zyrtarët nuk u kushtojnë vëmendje urdhrave - ky është ligji i përgjithshëm i të gjithë botës burokratike, në lidhje me të cilin zyrtarët mongolë më së paku mund të konsiderohen përjashtim. Kleri ynë u lirua nga khanët jo vetëm nga haraçi, por edhe nga të gjitha detyrat dhe detyrimet pa përjashtim: "kështu që ata i dhanë atij (mitropolitit) që as populli i tij, as të gjithë pelegrinët e kishës - prifti dhe murgu dhe Beltsy dhe njerëzit e tyre, nga i vogël në i madh, nuk kishin nevojë për haraç, as për asnjë kërkesë, as për ushqim, as për asnjë dhuratë, as për asnjë dhuratë, as për ushqim. në asnjë mënyrë, pa shërbim, pa punë, pa roje, pa të ardhura, pa zgjim, pa adhurim, pa dalje, pa fluturim, pa kamp, pa hyrje, pa ambasador që kalon, pa baskak, asnjë nga oficerët e mi të detyrës”... (etiketa Atyulyakov). Por zyrtarët e khanit mund ta detyronin gjithmonë klerin të paguante detyra dhe të shërbente detyra, duke përmendur rrethana të jashtëzakonshme, urdhra të posaçëm nga khani, ose në lidhje me detyra të tilla si faturimi, ushqimi dhe adhurimi, thjesht duke iu referuar faktit se ata ishin zyrtarë të khanit dhe nuk donin të dinin ndonjë privilegj. Kështu, plotësisht i lirë në raport me mongolët nga çdo barrë shtetërore sipas ligjit, kleri duhet të përfaqësohet si pak a shumë i vuajtur nga arbitrariteti dhe abuzimi nga ana e zyrtarëve mongolë 67 . Kishte edhe arsye të tjera për të cilat zgjedha mongole ishte një fatkeqësi për kishën nga jashtë. Por këtu faji nuk ishte i mongolëve, por i vetë rusëve, domethënë, i princave tanë. Duke u grindur me njëri-tjetrin dhe duke hequr pushtetin nga njëri-tjetri, princat iu drejtuan khanëve me kërkesa për ndihmë ushtarake kundër njëri-tjetrit. Kënaqja e khanëve ndaj këtyre kërkesave ishte fatkeqësia më e madhe jo vetëm për shtetin, por edhe për kishën. Mongolët, për nga natyra e tyre, ishin grabitqarë të egër, dhe trupat ndihmëse që erdhën te princat nga khanët, duke përfituar nga rasti, zakonisht kënaqeshin me grabitje të tmerrshme, duke mos çmontuar zotërimet e as mikut apo armikut, dhe vetëm duke u përpjekur të zgjeronin zonën e shkatërrimit të tyre sa më shumë që të ishte e mundur. Në këto prani private të tatarëve, të cilat në tmerret e tyre ishin vetëm pak më të ulëta se pushtimi i përgjithshëm fillestar dhe që, për sa i përket pafundësisë së territoreve të shkatërruara, ndonjëherë arrinte deri tek ai, nuk kishte mëshirë as për kishat dhe manastiret me veglat dhe faltoret e tyre, as për priftërinjtë dhe murgjit 68 . Në oborrin e khanëve të mëdhenj mongolë në Karakorum kishte ministra të besimeve të të gjithë popujve që pushtuan, 69 në mënyrë që ministrat e besimit të secilit prej këtyre popujve të luteshin për ta - khanët. Ne nuk e dimë nëse ky ishte rasti në gjykatën e khanëve të Hordës së Artë. Por besimi ynë rus, nëse jo që nga fillimi i sundimit mongol mbi Rusinë, atëherë nga viti 1261 kishte përfaqësuesin e tij të posaçëm nën khanët, dhe pikërisht nga ky vit i fundit në personin e peshkopit, selia e të cilit u krijua në kryeqytetin e Sarait të khanit. Nuk e dimë historinë e krijimit të departamentit, sepse kronika e vitit tonë thotë vetëm: “Po atë verë Mitropoliti emëroi Peshkopin Mitrofan në Saraj”; Por sipas të gjitha gjasave, çështja duhet t'i shpjegohet vetes jo në atë mënyrë që Mitropoliti t'i kërkoi Khanit leje për të emëruar një peshkop në kryeqytetin e tij për ata rusë që jetonin midis tatarëve, por në atë mënyrë që vetë Khani të kërkonte nga Mitropoliti që një përfaqësues i besimit rus t'i caktohej atij në personin e një peshkopi ose prifti ynë i madh. Ne do t'i kthehemi fjalimeve për këtë pak më poshtë. Nëse jo gjatë gjithë periudhës së dominimit mbi Rusinë, atëherë të paktën për aq kohë sa ata mbetën paganë, khanët lejuan peshkopët e Sarait të konvertonin tatarët e tyre në krishterim. Pasardhësi i Mitrofanovit në departament, Theognost, iu drejtua Këshillit Patriarkal të Kostandinopojës në vitin 1276 me pyetje të ndryshme, të cilat do t'i diskutojmë më poshtë, ndër të tjera, duke pyetur: "ata që vijnë nga tatarët që duan të pagëzohen dhe nuk do të ketë një enë të madhe (d.m.th., kur çështja të ndodhë gjatë shpërnguljes në hapin 70). Khanët e Hordhisë së Artë nuk ishin kundër martesës së vajzave të tyre tatare me princat tanë (dhe djemtë tanë), me leje që të parët të pranonin krishterimin. Shembujt e martesave në Hordhinë e princërve tanë, me sa dimë, nuk janë të shumtë; por ato u zhvilluan deri dhe duke përfshirë Uzbek Khan (1313–1341). Na mbetet të flasim për raste të veçanta të sjelljes së khanëve, të cilat duket se përfaqësojnë kundërshtime ndaj tolerancës së tyre të përsosur ndaj besimit tonë dhe ndaj respektimit të rreptë të të drejtave të klerit tonë. [Khanët e Hordhisë së Artë nuk i ndaluan princat, djemtë dhe zyrtarët e tyre tatarë të largoheshin për t'u shërbyer princave tanë (në Librin Gjenealogjik të botuar nga Novikov, që tregon një seri shumë të gjatë familjesh bojare që largoheshin nga Hordhi - pjesa II, f. 421). Por një kusht i domosdoshëm që princat t'i pranonin këta emigrantë tatarë në shërbim dhe, në përgjithësi, për natyralizimin e tyre, ishte pranimi i besimit tonë të krishterë ortodoks.] Sapo dihet një gjë e përgjithshme në mënyrë pozitive dhe pa dyshim, atëherë për rastet e veçanta kundër saj, është e vetëkuptueshme se këto raste ose paraqesin përjashtime që vareshin nga disa arsye të veçanta, ose nuk kuptohen mjaft saktë dhe nuk kanë kuptimin që u jepet, ose, së fundi, se nuk janë raste të besueshme. Që khanët mongol treguan tolerancë të plotë dhe të plotë për besimin tonë dhe të njëjtin respekt për pacenueshmërinë e të drejtave të klerit tonë, kjo është përgjithësisht e njohur për ne në një mënyrë pozitive dhe të padyshimtë. Dhe nga kjo rrjedh natyrshëm se për rastet individuale që duket se flasin kundër kësaj tolerance dhe respekti të khanëve, duhet menduar diçka nga sa më sipër. Raste të veçanta të njohura janë: së pari, khanët dënuan me martirizim dy nga princat tanë për besimin e tyre; së dyti: një përpjekje që ata bënë për të vendosur haraç për klerin tonë; së treti: qëllimi i tyre, sipas disa kronikave tona, ishte të prezantonin besimin e tyre tatar në një nga rajonet ruse. Princat që pësuan martirizim nga khanët për besimin e tyre ishin: Mikhail Vsevolodovich i Chernigov, i dënuar nga Batu në 1246 dhe Roman Olgovich i Ryazan, i dënuar nga Mengu-Temir në 1270. Ne kemi katër tregime për arsyen e dënimit të Batu të Mikhail Vsevolodovich në martirizim: një histori e qëllimshme për vuajtjet e princit 71, kronikat Laurentian dhe Ipatan dhe shkrimtarin perëndimor Plano-Carpini. Historia e qëllimshme thotë se princat rusë me djemtë e tyre, të cilët erdhën në Batu në Hordhi, duhej, me urdhër të tij, të ecnin nëpër zjarr, të adhuronin diellin, shkurret 72 dhe idhujt tatar, dhe se Mikhail me djalin e tij Theodore nuk donte ta përmbushte këtë kërkesë të Batu, si në kundërshtim me krishterimin. Kronika Laurentian thotë në vitin 1246: "Po atë verë Mikhailo, Princi i Chernigovit, me nipin e tij Borisin (Vasilkoviç, Princi i Rostovit) shkuan te tatarët, dhe ambasadori Batu, i cili ishte në kampin e tyre, te Princi Mikhail, duke e urdhëruar atë të përkulej para zjarrit, por princi i tyre nuk i mashtronte. qortoni dhe shurdhoni idhujt e tij, dhe kështu, pa mëshirë nga të ligjtë, ai u vra shpejt.” Në Kronikën Ipat nën vitin 1245, lexohet: Princi Mikhail "ekhov (nga Chernigov) Batyevi, duke kërkuar forcën e tij prej tij; Batyev tha: "Përkulni babanë tuaj para ligjit", por Michael u përgjigj: "Nëse Zoti na ka tradhtuar ne dhe fuqinë tonë, mëkati për hir tonë nuk është në duart tuaja, por ne ju përulemi, ne ju përulemi. ligji i babait dhe urdhërimi yt i paperëndishëm"; Baty, si një bishë e egër, u ngrit në krahë (dhe) urdhëroi të therte Princin Mikhail." Plano-Carpini shkruan: "Tatarët e adhurojnë jugun, sikur të ishte një lloj hyjni dhe detyrojnë të gjithë fisnikët që vijnë tek ata të bëjnë të njëjtën gjë; fillimisht detyruan një princ rus të quajtur Mikhail, i cili erdhi në Batu për të shprehur përkushtimin e tij, të ecte midis dy zjarreve, dhe më pas e urdhëruan të lutej në jug që Khan para tij, por ai do të lutej në jug; shërbëtorë, por se ai kurrë nuk do ta bënte këtë para imazhit të një të vdekuri, pasi kjo është e ndaluar për të krishterët.” Në kërkesat e treguara tani drejtuar princit, duhet bërë dallimi midis kalimit nëpër dy zjarre dhe adhurimit të figurës së Genghis Khan, siç thotë Plano-Carpini, ose në përgjithësi idhujve, siç thonë legjendat tona. Kalimi nëpër dy zjarre nuk përbënte një rit fetar pagan në kuptimin e duhur dhe të ngushtë të fjalës. Zjarri konsiderohej një agjent pastrimi midis tatarëve, dhe duke qenë se ata, duke qenë jashtëzakonisht supersticiozë, kishin tmerrësisht frikë nga magjia dhe dëmtimi, kështu që të gjithëve që i afroheshin khanit mund të privoheshin nga aftësia për ta magjepsur, nëse dikush kishte një qëllim të tillë, ata kaluan nëpër dy zjarre, pasi kishin aftësinë për të shkatërruar fuqinë e magjisë. Plano-Carpini shkruan për këtë: "Pasi mbërritëm në Batu, ne u ndalëm një milje nga çadrat dhe oborri i tij; kur na çuan tek ai, ata njoftuan se duhej të kalonim midis dy zjarreve; Ne nuk u pajtuam me këtë në asnjë rrethanë. Por ata na thanë të mos e bënim ndonjë vështirësi për këtë, sepse zjarri, nëse kishim ndonjë qëllim të keq kundër sovranit të tyre, ose nëse kishim ndonjë helm, mund ta kishte gllabëruar të gjithë; “Për të mos ngjallur dyshime për veten tonë”, shton Plano-Carpini, “ne ramë dakord për këtë”. Nga historia e tij, Plano-Karpiniev, duket se rrjedh se princi e përmbushi edhe kërkesën për të kaluar nëpër drita. Nga dy dëshmitë e papajtueshme ndaj të cilave princi duhej të përkulej me lutje - qoftë për idhujt tatarë në përgjithësi, siç thonë legjendat tona, qoftë për një imazh të Genghis Khan, siç thotë Plano-Carpini, përparësi duhet t'i jepet dëshmisë së këtij të fundit. Martirizimi i Mikhail Vsevolodovich ndodhi më 20 shtator 1246, dhe Plano-Carpini, i cili udhëtoi nga Papa te Khan Guyuk i madh në Karakorum, ishte me Batu-n, gjatë rrugës së tij duke u kthyer nga khani, në festën e Ngjitjes në 1247, kështu që ai duhej ta dinte vetë ngjarjen nga vendngjarja dhe në vend të ngjarjes. Ndërkaq, transmetuesit tanë, duke folur për kërkesën e adhurimit të idhujve tatar në përgjithësi, mund të bënin shumë lehtë një përgjithësim bazuar në përfundimet e tyre të thjeshta. Sido që të jetë, adhurimi i figurës së Genghis Khan, që i kërkohej princit, duhet të paraqitet jo si një haraç i thjeshtë civil për themeluesin e dinastisë khan, por si adhurim lutës i një personi të hyjnizuar, sepse Plano-Carpini flet qartë në mënyrë specifike për adhurimin me lutje, d.m.th. bën të ditur se tatarët idhulluan Xhengis Khanin 73. Sipas dëshmisë së legjendës së qëllimshme dhe Plano-Carpinit, ajo që u kërkua nga Mikhail Vsevolodovich u kërkua edhe nga princat e tjerë rusë që erdhën në Hordhi. Të njëjtën gjë thotë edhe Kronika Ipat, duke folur për udhëtimin në Batu të princit të Galich Daniil Romanovich 74. Dhe kështu, marrim se Batu kërkoi nga princat rusë që erdhën tek ai për të shprehur nënshtrimin e tyre dhe, në përgjithësi, sipas detyrave të shërbimit të tyre dega, që ata të kryenin adhurim me lutje përpara figurës së Genghis Khan, të hyjnizuar nga Mongolët. Por nëse është kështu, atëherë nuk kuptojmë faktin që khanët e Hordhisë së Artë i detyruan princat tanë të pranojnë besimin e tyre tatar, por faktin që ata, pa menduar fare për ta bërë këtë të fundit, vetëm i detyruan princat tanë të shprehin respektin e tyre për besimin e tyre tatar. Sipas koncepteve strikte të krishtera, kjo është diçka me të cilën një i krishterë nuk duhet të pajtohet, dhe sjellja e Mikhail, natyrisht, duhet të njihet si pakrahasueshme më e guximshme se sjellja e të gjithë princave tanë të tjerë që nuk refuzuan të zbatojnë vullnetin e khanëve. Por sa i përket vetë khanëve, nga këndvështrimi i tyre, ata nuk mund të gjenin në këtë një sulm ndaj ndërgjegjes së princave: duke respektuar në mënyrë të barabartë besimet e të gjithë popujve të pushtuar dhe duke shprehur respektin e tyre për të gjitha besimet përmes shenjave të dukshme (në lidhje me krishterimin, cenimin dhe puthjen e Ungjillit, shih më lart), khanët mund të gjenin krejtësisht të natyrshme që të pushtonin një shprehje të ngjashme nga princat e tyre7. . (Është shumë e mundur të dyshohet se në lidhje me Mikhail Vsevolodovich, kërkesa për adhurim me lutje të imazhit të Genghis Khan-it u shtrua dukshëm ndryshe nga sa ishte në lidhje me princat e tjerë, përkatësisht, se kërkesa të tilla të veçanta i ishin paraqitur qëllimisht dhe qëllimisht atij, të cilat ndërgjegjja e tij e krishterë nuk mund të thoshte se Mihaviç nuk ishte dakord më lart. Kyiv në vitin 1239, urdhëroi të vrisnin ambasadorët tatarë që i dërguan, por Plano-Carpini shkruan: "Tatarët e kanë zakon të mos bëjnë kurrë paqe ose armëpushim me ata që vrasin të dërguarit e tyre ose u bëjnë ndonjë gjë të keqe; ata nuk qëndrojnë në paqe derisa të marrin hak për këtë, është shumë e mundur të mendosh se Mikhail u soll nga të tjerët". se ai nuk do t'i përmbushte ato dhe se, kështu, do t'i jepte Batu një justifikim për ta dënuar atë me vdekje. Plano-Carpini, pas tregimit që kemi dhënë për vdekjen e Mikhailit, thotë në një vend tjetër: "nganjëherë tatarët janë aq të zemëruar, saqë kërkojnë një mundësi për të vrarë princat, siç bënë me princin rus Mikhail dhe të tjerët", dhe kjo, gjithsesi, e bën fare të qartë se Batu kishte një vendim të paracaktuar dhe se i duhej vetëm njëfarë teksti për të vrarë Mikhail. Dikush mund të mendojë se princi u josh në Hordhi nga tatarët me dinakë, përmes një ose një tjetër premtimi të rremë, sepse, duke e ditur fajin e tij, ai vështirë se mund të kishte pasur dëshirë të shkonte vetë tek ata). Kështu, historia e Princit Mikhail Vsevolodovich të Chernigov nuk dëshmon se Batu i detyroi princat tanë të ndryshonin besimin e tyre, apo edhe të pranonin paganizmin e tij, por vetëm se ai e kuptoi parimin e tolerancës fetare në një mënyrë pagane dhe se, në përputhje me kuptimin e tij, ai kërkoi nga princat tanë në lidhje me besimin e tyre tatar-pagan. Së bashku me princin, siç thamë, ra martir një nga djemtë e tij, i quajtur Teodori. Bojari jo vetëm që ndoqi shembullin e princit, por edhe e forcoi atë vetë në vendosmërinë e tij për të refuzuar të zbatonte vullnetin e Batu, duke pasur parasysh këshillat urgjente të rusëve të tjerë që ishin në Hordhi për t'iu nënshtruar kërkesës së khanit 76 . Pas një mundimi të gjatë (për të cilin Plano-Carpini flet sipas legjendës sonë të qëllimshme 77), princi dhe djali u vranë duke i prerë kokat. Trupat e dëshmorëve u hodhën për t'u gllabëruar nga qentë 78, por më pas popullit të devotshëm rus iu varros - ndoshta në varrezat e përgjithshme të rusëve që jetonin nën khan 79. Kronika e Nikonit në 1270 tregon për martirizimin e Dukës së Madhe Ryazan Roman Olgovich 80: ndërsa ai ishte në Hordhi, princi u shpif nga khani, i cili e blasfemoi atë - khan - dhe mallkoi besimin e tij. Khan lëshoi ​​tatarët mbi princin, i cili filloi ta detyronte atë në besimin e tij. Kur princi u përgjigj se nuk ishte e denjë që të krishterët ortodoksë, pasi kishin braktisur besimin e tyre ortodoks, të pranonin besimin e ndyrë të Besermenit, tatarët filluan ta rrahin; kur edhe pas kësaj princi lavdëroi besimin e krishterë dhe fyen besimin tatar, zyrtarët e khanit e vranë atë në një vdekje të tmerrshme: së pari i prenë gjuhën dhe ia mbuluan gojën me një peshqir; pastaj filluan t'i presin nyjet dhe t'i hedhin - ia prenë të gjithë gishtat nga duart dhe këmbët, ia prenë gojën dhe veshët dhe ia prenë nyjet e tjera, kështu që mbeti vetëm një kufomë. Më në fund, ata hoqën lëkurën nga koka dhe e ngulën në një shtizë. Kronika thotë se princi u shpif nga kani; por historia e saj e mëtejshme tregon se ai me të vërtetë kishte guximin për të fyer besimin e khanit 81 (ndoshta jo Besermen, por pagan, për Khan Mengu-Temir, nën të cilin princi u torturua, pasi paraardhësi i tij Berke, i cili u konvertua në muhamedanizëm, me sa duket ishte përsëri pagan). Kështu, nëse princi e fitoi kurorën e martirizimit me guxim të vërtetë të krishterë, atëherë, nga ana tjetër, sjellja e khanit nuk tregon aspak intolerancën e tij ndaj besimit tonë të krishterë. Khanët i trajtuan të gjitha besimet me tolerancë të plotë; por është e natyrshme që të njëjtën gjë kërkonin edhe nga të tjerët në raport me të gjitha besimet. Khan Mengu-Temir, i cili i dha etiketën e parë të sigurisë për metropolitët tanë, kërcënon zyrtarët e tij në të: "dhe kushdo që blasfemon besimin ose mallkimin e tyre nuk do të kërkojë falje në asnjë mënyrë dhe do të vdesë me vdekje të keqe". Nëse një vdekje e keqe përcaktohej nga tatarët, të cilët do të guxonin të blasfemonin besimin rus, atëherë është e natyrshme që khani duhet të kishte dënuar me një vdekje të keqe rusin që guxoi të blasfemonte besimin tatar. Vdekja tepër e keqe në të cilën u tradhtua princi e bën të qartë se ai blasfemoi besimin tatar me guxim të plotë dhe të madh. Një përpjekje nga ana e khanëve për të vendosur një haraç vjetor ndaj klerit rus ndodhi gjatë sundimit të Khan Chanibek, në vitin 1342. Me përpjekjen e tij, Chanibek donte të shkelte ligjin bazë shtetëror të mongolëve, të vendosur nga Genghis Khan, në mënyrë që kleri i të gjitha besimeve të ishte i lirë nga haraç dhe nga të gjitha detyrimet. Por faji për shkeljen e ligjit, nëse do të ndodhte me të vërtetë, do të binte jo aq mbi khanin, sa mbi vetë rusët, sepse nuk ishte ai vetë që e bëri këtë lëvizje, por këta të fundit u zhvendosën në përpjekjen e tij. Në 1342, Mitropoliti Theognost erdhi në Hordhi me qëllim që, në përputhje me legjitimimin e Uzbekistanit, të merrte një etiketë nga Chanibek si khan i ri. Në këtë kohë, sipas Nikon Chronicle, "njerëzit netsii rusti shpifën për Mitropolitin Theognostus te Car Chanibek, pasi ai ka shumë të ardhura të panumërta - ar dhe argjend dhe të gjitha llojet e pasurive, dhe është e denjë që ai t'ju japë haraç fluturues për Hordhinë për çdo vit". Si rezultat, khani filloi t'i kërkonte metropolitit haraçe vjetore. Çështja përfundoi me Mitropolitin, i cili refuzoi me vendosmëri dhe, pa dyshim, duke u mbështetur në refuzimin e tij në ligjin e Genghis Khan, u detyrua t'i jepte Khan dhe Khansha dhe djemve të tyre kryesorë (princave) 600 rubla. Sigurimet e disa prej kronikave tona për qëllimin e miratuar nga tatarët për të futur besimin e tyre tatar në një nga rajonet ruse janë se në 1327, kushëriri i tij Shevkal, djali i Dudenev, erdhi në Tver si ambasador nga Khan Uzbek. - Ishte sikur ky Shevkal kishte për qëllim, pasi kishte rrahur princat e Tverit, të ulej në mbretërinë e Tverit dhe të mbillte tatarët e tij në princat e qyteteve. Dhe se ishte sikur ai donte t'i sillte të krishterët mbretërues në besimin e tij tatar 82. Nuk është e pamundur që Shevkal të kishte me të vërtetë qëllimin të rrihte princat Tver, por që ai vetë synonte të ulej në mbretërimin e Tverit është krejtësisht e pabesueshme, dhe akoma më e pabesueshme është se ai synonte të sillte të krishterët e rajonit Tver në besimin tatar. Tatarët ende mund të ëndërrojnë të konvertojnë të gjithë Rusinë në besimin e tyre, por cili do të ishte kuptimi i konvertimit të një rajoni rus në besimin tatar? Shevkal u dërgua nga Uzbekistani, dhe për këtë të fundit dimë se ai dallohej nga toleranca fetare plotësisht e plotë. Është e nevojshme të mendohet se thashethemet për qëllimin e Shevkalit për të futur besimin tatar, nëse vetëm ai qarkullonte vërtet midis banorëve të Tverit, u nis nga vetë princat Tver me qëllim që të armatosnin njerëzit sa më shumë që të ishte e mundur kundër ambasadorit të Khanit, siç ishte në të vërtetë rasti 83 . Ne do të flasim për rëndësinë e zgjedhës tatar mbi Rusinë për moralin e krishterë të rusëve më poshtë, në një seksion të veçantë për këtë të fundit. Derisa u bashkuan në një tërësi politike, Mongolët ose Tatarët nuk kishin një emër të përbashkët. Që nga koha e bashkimit, ata kanë adoptuar dhe janë adoptuar nga bashkuesi i tyre, si një emër i tillë i zakonshëm, një emër privat i fisit të cilit i përkiste ky i fundit: ky është i pari nga dy emrat, d.m.th. Mongolë. Sa i përket emrit të dytë - Tatarët, atëherë, duke mos u përdorur nga ata vetë, por duke u dhënë atyre nga popujt fqinjë dhe duke shërbyer si emri i tyre i preferuar midis të huajve, përfshirë evropianët, u shfaq në atë mënyrë që emri privat i një fisi tjetër u shtri në të gjithë popullin. Në kronikat tona ruse dhe midis nesh rusët në përgjithësi, Mongolët njiheshin ekskluzivisht me emrin e tyre të dytë ose të pahijshëm. Kipchak, stepa Kipchak (Deshti-Kipchak) quhej nga lindore, në emër të popullit turk Kipchak, stepa turkmeno-kirgize dhe stepa jonë Novorossiysk, e cila shërben si vazhdimi i saj në Evropë. Peçenegët dhe Kumanët ose i përkisnin kipçakëve, ose, në bazë të zonës në të cilën jetonin, ata quhen kipçakë nga njerëzit lindorë. Mstisllavët ishin nipërit e Rostislav Mstislavich të Smolenskut. Se kjo ishte rasti, e bën të qartë Kronika Laurentian në fjalimet e saj për Dukën e Madhe Yuri Vsevolodovich, të cilat lexohen në të nën vitin 1239. Dhe ajo që pohon Kronika e Novgorodit, se Yuri refuzoi të ndihmonte Ryazanët, sepse ai veçanërisht donte të luftonte me tatarët, padyshim që ka pak kuptim për të urdhëruar këtë Rozan (megjithëse, mbase ka pak kuptim për të dhënë këtë përgjigje të çuditshme. refuzimi i tij). Djali Vladimir, i kapur në Moskë, u vra nën muret e Vladimirit; dy djemtë Vsevolod dhe Mstislav, të lënë në kryeqytet për mbrojtjen e tij, një grua, vajza, nuset dhe nipërit që mbetën në të, të gjithë vdiqën në vetë Vladimir. Dukesha e Madhe me pjesën femërore dhe të re të familjes, djemtë (të moshuar dhe joushtarakë, që nuk morën pjesë në mbrojtje), gratë e djemve me familjet e tyre, si dhe shumë qytetarë të ndryshëm, u mbyllën bashkë me peshkopin Mitrofan në kishën ipeshkvore katedrale. Por tatarët, pasi pushtuan qytetin, i vunë zjarrin kishës dhe, duke lejuar që disa nga ata që ishin veçuar të vdisnin në tym dhe zjarr, prenë pjesën tjetër. Mund të duket e çuditshme që tatarët filluan fushatën e tyre pushtuese kundër Rusisë në dimër. Por kjo është me qëllim të qëllimshëm. Mongolia, e cila është një aeroplan i ngritur dhe pa pemë, ka një klimë jashtëzakonisht të ashpër: dimri i saj është shumë i gjatë, i karakterizuar nga të ftohtit të tmerrshëm, stuhi të tmerrshme dëbore dhe stuhi dëbore. Duke qenë, pra, një popull i ngurtësuar kundër dimrit me të gjitha tmerret e tij, mongolët, që nga koha e vetë Xhengis Khanit, ndërmorën qëllimisht fushatat e tyre të mëdha ushtarake në dimër për ta pasur atë si ndihmës për të fituar epërsinë ndaj armiqve të tyre, shih Gjeografia e Azisë nga K. Ritter në përkthimin rusisht të Semenov, vëll. V, numri 1, Shën Petersburg, 1879, f. 444 (Dëshmia e një historiani grek Pachymer se tatarët e kanë zakon të luftojnë në dimër, në Memorr. III, 170. Sipas Boplanit, tatarët e Krimesë të shekullit të 17-të gjithmonë i bënin pushtimet e tyre në tokat e armikut në dimër, - Description d’Ukraine, ed. Kronika e Novgorodit bën një vërejtje misterioze në lidhje me vdekjen e Yuri Vsevolodovich, ndoshta duke treguar vetëm thashethemet që qarkullojnë në Novgorod: "Zoti e di se si vdiq, ata thonë shumë për të". Ky vend aktualisht është i panjohur; ata e konsiderojnë të mundshme të shohin në të qytetin aktual të Kresttsy (ndodhet 79 verste në juglindje të Novgorodit). Ndoshta djali i atij Mstislav, i cili, duke u quajtur Kozelsky dhe Chernigov në Kronikën Ipata, vdiq me djalin e tij në Betejën e Kalkinos. Në shpjegimin e vrasjeve të tmerrshme që kryen mongolët në qytetet që pushtuan dhe tokat që skllavëruan, ata përmendin faktin se ata e konsideronin veten të dërguar nga Zoti për të pushtuar botën dhe se donin t'i ndëshkonin ata që i kundërshtonin si ata që kundërshtonin vullnetin e Zotit. Por mjaft shpesh ata rrahën pa mëshirë banorët e atyre qyteteve, të cilët, duke u mbështetur në premtimin e tyre për mëshirë në rast nënshtrimi, u dorëzuan vullnetarisht. Për të krijuar një kuptim të duhur të tmerrit të pushtimeve mongole, duhet të lexoni jo vetëm kronikët tanë, të cilët nuk ishin në gjendje të pikturonin ndonjë tablo të gjallë tmerresh, por edhe ato nga Evropa Lindore dhe Perëndimore. (Kronikët tanë, në fjalimet e tyre të pakta dhe aspak piktoreske për furinë e mongolëve, tërheqin kryesisht vëmendjen se këta të fundit, kur i rrihnin apo i zinin në skllavëri banorët, nuk bënin përjashtime për murgjit dhe murgjit, për priftërinjtë dhe priftërinjtë. Megjithatë, kemi edhe një shkrimtar që nuk është një nga kronikat e përmendura të këtij Vladimiri, i cili pikturon deri në një farë mase të gjallë të Vladimirit. na i jep në mësimet e tij). Sipas legjendës për Shën Mërkurin, Tatarët e Smolenskut kaluan nga Smolensk në gjysmën e dytë të nëntorit; por është e nevojshme të mendohet se ishte shumë më herët - rreth gjysma e prillit. Sa zgjati rrethimi i Kievit, kronikat tona nuk thonë; por Plano-Carpini thotë se ishte e gjatë - seksioni i lajmeve në esenë e tij mbi Tatarët, artikulli V. Laurentian Chronicle: "Dhe ata vranë të gjithë njerëzit, të rinj e të vjetër, me shpatë." Për rrahjen e tmerrshme dëshmon edhe Plano-Carpini. po aty. Kur princat Galich-Volyn Daniil dhe Vasilko Romanovich, të cilët ishin në Hungari dhe Poloni gjatë rrënimit të rajonit të tyre nga Batu, u kthyen në shtëpi nga ky i fundit dhe erdhën në Berestia, Brest-Litovsk i sotëm, atëherë, sipas kronikanit, "duke mos qenë në gjendje të shkonte (më tej) në fushën e atyre që nuk kishin erë të keqe". kronisti, "nuk kishte mbetur asnjë gjallë në Volodimerin, kisha e Shën Nënës së Zotit ishte mbushur me kufoma, kishat e tjera u mbushën me kufoma dhe trupa të vdekurish" (Ipatskaya, botimi i dytë f. 524). Sipas Kronikës Ipat, Batu u kthye nga Evropa Perëndimore në 1243; por Kronika e Novgorodit, e cila është më e besueshme për sa i përket kronologjisë, e cila ndiqet nga kronika të tjera veriore, thotë se, pasi u kthye nga Evropa Perëndimore, Batu e thirri Dukën e Madhe Yaroslav Vsevolodovich tek ai në 1242. Midis Ogotai dhe Kublai kishte dy khan të mëdhenj të ndërmjetëm: Guyuk ose Kuyuk dhe Mangu ose Mengu (Monka). Në gjuhën ruse ekziston një fjalë për të sharë, që do të thotë të tregohesh pa masë, të thyesh shumë. Ne dyshojmë se fjala vjen nga emri i kryeqytetit të khanëve të mëdhenj, Kharahorin, dhe se ajo u fut në gjuhën ruse nga princat tanë që udhëtuan për në Kharahorin, për arsye se khanët e mëdhenj ishin shumë krenarë për ta ose se duhej të poshtëronin shumë veten para khanëve. Khanët e mëdhenj mbanin titullin "kaans", i cili interpretohet si një khan mbi khans (dhe se ndoshta ka një shqiptim të veçantë të titullit khakan ose kagan, ndërsa khan është një shkurtim i këtij të fundit). Në kronikat tona, khanët e mëdhenj quhen kanë, dhe për udhëtimet e princave drejt tyre, përveç shprehjeve: të shkosh në kanoviç, të vish nga toka e kanit, përdoren edhe shprehjet: të shkosh në kanoviç, të vish nga kanoviç, që duhet kuptuar në kuptimin: të shkosh te trashëgimtarët e Genghis Khan, quhet i madhi i Genghis Khan-it tonë. kronikat. Në fund të mbretërimit të tij, ndoshta në 1253, Batu ndërtoi për qëndrimin e tij qytetin Serai ose Sarai (që do të thotë një pallat), i cili duhet të vendoset në pjesën e poshtme të Akhtuba, në vendin e fshatit aktual të Selitryany Gorodok, që ndodhet 110 versts nga Astrakhan (dhe pas kësaj u ndërtua një Sarai i ri në qytetin aktual të Astrakhut, i cili duhet të jetë i vendosur lart. Tsarev dhe që quhet Sarai në kronikat e mëdha, – Koleksioni i Kronikave VI, 194). Hordhia Batyev, e cila sundonte Rusinë, quhej ulus Dzhuchiev nga babai i Batyev, ulus Kipchak dhe hordhi Kipchak nga zona, hordhia Sarai nga qyteti i Sarait dhe Hordhia e Artë nga tenda e Khanit. Hordhi në të vërtetë do të thotë një kamp i përbërë nga një ose një numër tjetër tendash (dhe për rrjedhojë i gjithë populli nomad që jetonte në tenda), por ky emër u përdor gjithashtu, siç e bën të qartë Plano-Carpini vazhdimisht, për çadrat e khanëve dhe fisnikëve (sepse, me siguri, pranë tendave të tyre kishte kampe të tëra, hordhi, tenda të shërbëtorëve të tyre). Tenda e khanëve u quajt hordhia e artë, siç e bën të qartë i njëjti Plano-Carpini, sepse ishte vendosur në shtylla të mbuluara me fletë ari (dhe ndoshta edhe sepse mongolët përdorën epitetin "e artë" për khanët në përputhje me epitetin evropian të gushtit). - Së fundi, në lidhje me kombësinë e hordhisë Kipchak ose Batu, duhet thënë se në të vërtetë nuk ishte mongol ose tatar, por turq, kështu që tatarët tanë që kanë mbetur prej saj deri më sot nuk janë mongolë ose tatarë, por turq (grupi kombëtar i të cilit, në Azi si përfaqësuesit e tij kryesorë janë turkmenët, dhe në Evropë, të përfaqësuar nga familja osmane, turqit osmanë, të njëjtët. është më afër në të me këtë të fundit). Ndodhi në atë mënyrë që Batu solli me vete në Evropë për pushtimin e saj hordhitë jo të mongolëve vendas, por të turqve të pushtuar në Kipçakun lindor (turkmenët dhe kirgizët e lartpërmendur) dhe që mongolët e tanishëm ishin vetëm në krye të hordhive, si komandantë. Kronika Ipatan pretendon për Mitrofanin se ai frymëzoi princat dhe qytetarët që t'i rezistonin tatarëve. Por duke pasur parasysh heshtjen e Kronikës Laurentian për këtë, duket shumë më e mundshme që Kronika e Novgorodit tregon se në shikim të parë në hordhitë tatare që rrethonin Vladimirin, peshkopi dhe princat e njohën, "sikur qyteti të ishte marrë tashmë". Fjalët në kllapa janë nga tregimi përmbledhës për shkatërrimin e Ryazanit nga Batu, botuar nga I. I. Sreznevsky në Informacion dhe shënime mbi monumentet pak të njohura dhe të panjohura, Nr. XXXIX, f. 79. Ne e plotësojmë dhe korrigjojmë disi kronikën Laurentiane, bazuar në vendin e lexuar më sipër në të, të cilin ajo e përdor fjalë për fjalë në rastin konkret, përkatësisht vendin nën vitin 1203. Nga kishat e famshme dhe në të njëjtën kohë të pasura, tatarët, sipas kronikave, plaçkitën katedralet e mëposhtme: Suzdal, Vladimir, Pereyaslavl (Pereyaslavl i Jugut) dhe Kiev Sophia. Për plaçkitjen e Katedrales së Vladimirit, kronika thotë: "Unë plaçkita Nënën e Shenjtë të Zotit, ikona e mrekullueshme [e Nënës së Zotit Vladimir] u grabit, u zbukurua me ar, argjend dhe gurë të çmuar, dhe ikona (të tjera) u grabitën, dhe të tjerët u prenë, dhe të tjerët u morën, dhe u grabitën kryqet e ndershëm dhe librat. princat, të cilët i varën iriqët në kishat e shenjtorëve si një suvenir për veten e tyre, vendosën të njëjtat gjithçka për veten e tyre.” Sa për manastiret, kronikat thonë se tatarët i plaçkitën të gjitha - në Moskë (?), Suzdal, Vladimir dhe Kiev. Vëllimi I gjysma, fq. 75 dhe 79. (versioni elektronik - paragrafi pas fusnotës nr. 138 - paragrafi para fusnotës nr. 139, korr.). Wilhelm Rubrukwis (Runsbroeck, Rubruk), një murg francez i rendit françeskan (i mitur), u dërgua nga Saint Louis nga Siria, ku mbreti ishte për luftën e kryqëzatës me saraçenët, te djali i Batu, Sartak, me qëllim të predikimit të krishterimit midis tatarëve, për faktin se ai, në mënyrë të rreme, ishte konvertuar në kristian. I dërguar nga Sartak në Batu dhe Batu në Mang, Rubrukvis mbërriti në oborrin e Khanit të Madh më 27 dhjetor 1263 dhe pas një qëndrimi pesë mujor me të, ai u lirua në udhëtimin e tij të kthimit në qershor 1264. Botimi i fundit dhe më i mirë i veprës së tij "Voyage en Orient" (Voyage en Orient devoye de Paris) në Recueireee. Shoqëria, vëll. IV. Duke mos pasur këtë botim, ne e përdorëm veprën pjesërisht nga botimi i vjetër i Bergeron, pjesërisht përmes duarve të ndryshme (ekstrakt i detajuar, meqë ra fjala, nga D'Hosson në Histoire des Mongoles, II, 283 sqq). Mbi tolerancën e plotë fetare të shamanistëve paganë, siç ishin tatarët përpara adoptimit të muhamedanizmit, aktualisht shih “Kina në një gjendje civile dhe morale” nga murgu Iakinthos, IV, 55 fin.. Nga paganët bashkëkohorë me mongolët dhe në një vend afër Rusisë sonë, Lituanezët përfaqësojnë një shembull bindës fetar. Shih rreth Jas at Hammer në Geschichte d. ari. Horde, S. 148, gjithashtu në disertacionin e Grigoriev-it “Mbi besueshmërinë e etiketimeve të dhëna nga khanët e Hordhisë së Artë për klerin rus”, f. 35 sq. Historiani arab i fundit të shekullit të 14-të - gjysmës së parë të shekullit të 15-të Makrizi thotë: “për pasardhësit e Xhengis Khanit, Yasa ishte një ligj i paprekshëm, nga rregulloret e të cilit ata nuk devijuan në asnjë mënyrë...; ata i zbatonin urdhrat e Jasës me aq rreptësi sa muslimanët e parë ndoqën atë që ishte përshkruar nga përkthimi i Kuranit të lashtë, tek Persishtët e tij” (nga Khondemir) Grigorieva, Shën Petersburg, 1834, shënimi 93. Ne kemi përmendur dëshminë e Rubrukvis se i madhi Khan Mangu sillej ndaj të gjitha besimeve në atë mënyrë që dukej se i përkiste secilës prej tyre. Këtu është e njëjta dëshmi e Marko-Polo-s së famshme për pasardhësin e Mangut, Khan të Madh (atëherë Perandori i Kinës), Kublai ose Kublai: “Ditën e Pashkëve, duke ditur se kjo është një nga festat kryesore të krishtera, Khan i Madh urdhëroi të gjithë të krishterët të vinin tek ai dhe të sillnin me vete shkrimin e shenjtë, në të cilin janë përfshirë katër librat; temjanin, ai e puthi atë me nderim, sipas urdhrit të tij dhe të gjithë fisnikëve të mëparshëm këtu: ky është zakoni i tij i vazhdueshëm në çdo festë të madhe midis të krishterëve, për Krishtlindjet dhe Pashkët. Jezu Krishti, Saraçenët - Muhamedi, Judenjtë -. Moisiu, dhe ndër paganët perëndia më e lartë është Sogonombar-kan. Dhe unë i nderoj të katërt dhe i lutem për ndihmë atij që në fakt është më i lartë se të gjithë”... Libri Udhëtime 2, kapitulli 2, përkthim rusisht nga Shemyakin nga botimi gjerman (shumë i mirë) i Aug. Burke në Readings of the Society of History and Antiquities 1861, libri 3. K. Ritter Die Erdkunde von Asien, V. I, S. 342 sqq. Ios. Assemani Bibliotheca Orientalis, Vëll. III, fq. 474 dhe 483 (Ritter po aty. S. 288). Legjendat e mëvonshme nxorrën krishterimin e ujgurëve nga tre burrat e mençur që shkuan për të adhuruar Jezu Krishtin e lindur, të cilët supozohet se ishin dijetarë ujgurë - në Assemani po aty. fq. 470 dhe 503. Ritter Erdkunde von Asien, Band V, Drittes Buch, S. 438 dhe 589. Historianët armenë: Commestabularius Armeniae dhe Guyton në Assemani f. 470 dhe 503; Rubrukvis, ch. XVII dhe XXVI. Ritter Erkunde von Asien, V. I, S. 285. Rubrukvis në një shembull e bën të qartë se i madhi Khan Mangu i besoi artit mjekësor të nestorianëve më shumë sesa magjistarëve paganë - kap. XXXVIII. Gjoni i Plano-Carpinit, një murg italian i të njëjtit rend françeskan si Rubruquis, u dërgua nga Papa Innocent te Khan i Madh Guyuk me qëllim që ta largonte atë nga ideja e pushtimit të Evropës dhe përpjekjes për ta kthyer atë në krishterim. Duke udhëtuar nëpër Rusinë tonë, ai mbërriti në Guyuk më 22 korrik 1246 dhe pasi qëndroi me të për katër muaj pa dhjetë ditë, dhe pasi pa shpalljen e tij solemne si Khan i Madh, u nis më 13 nëntor të po këtij viti. (Botimi më i mirë i veprës së tij: Relation des Mongols ou Tatares - në të njëjtin vend me Rubrukvis. Janë dy përkthime ruse: që i përkasin të panjohurës A.M., shtypur në 1795, dhe Yazykov, 1825, lexuar në 1 vëllim të botimit të fundit të ndërmarrë: “Udhëtime të mbledhura në XIV dhe të tjerë të popullit XIV dhe të XIV. shekuj"). Mbajtja e titullit Van Khan, prej nga erdhën misionarët nestorianë nga presbiteri Iohannes rex, i famshëm në Mesjetë në Perëndim (për Van, ndryshe Ovan, merrej për emrin e duhur John, dhe khan, kagan, merrej për të njëjtën gjë me kagana siriane, që do të thotë prift). Sipas historianit mongol të fundit të shekullit të 13-të - fillimit të shekullit të 14-të, Rashid Eddin, Genghis Khan mori Rzhakhanbo nga katër vajzat e vëllait të Van Khanov - njëra për vete, tjetra për djalin e tij të madh Jochi dhe e treta, nëna e mëvonshme e Mangu dhe Kublai, për djalin e tij më të vogël Tuli. (Besohet, ose të paktën besohet, se Ogotay kishte një grua të krishterë dhe se Guyuk ishte djali i tij pikërisht nga kjo e fundit, shih Assemani po aty. fq. 103 dhe 408. Por nga Rashid-Eddin është e qartë se kjo nuk është e vërtetë: ai nuk thotë se Ogotay kishte një grua nga shtëpia e Van-khanovit dhe thotë se nëna Turuyua ishte qartë nga ajo. Fisi Merkit, i cili supozohet se ka krishterimin nuk ka asnjë bazë). Në Assemani po aty. fq. 105 sq. dhe 480. Historiani i mëvonshëm mongolo-muhamedan i shtëpisë së Genghis Khan, Abultazi (Khan i Khovarezm ose Khiva, †1664) siguron se Berke, pasi kishte pranuar Muhamedanizmin, urdhëroi me dekret që të gjithë subjektet e tij të pranonin besimin e tij të ri - Gjenealogjia e historisë së tatarëve, pjesa e dytë, pjesa e shtatë, kapitulli i dytë. Por kjo nuk është e vërtetë. Që Berke dallohej nga toleranca e plotë ndaj besimit rus dhe donte t'i tregonte favorin e tij të qëllimshëm, është e dukshme nga fakti se gjatë mbretërimit të tij në 1261, me lejen e tij, dhe shumë më e mundshme - si rezultat i kërkesës së tij, u krijua një seli peshkopale ruse në kryeqytetin e tij Sarai. Nëse i besojmë jetës së Shën Pjetrit, Tsarevich i Hordhisë, i cili thotë se Berke, për të shëruar djalin e tij nga sëmundja, thirri peshkopin e Rostovit Kirill (shih jetën në Interlokutorin Ortodoks të vitit 1859, pjesa 1, f. 360), atëherë do të shohim se kush nuk e pranon ende të gjithë mongolizmin pagan tek ai. besimin e vërtetë. (Ne nuk i referohemi faktit që në vitin 1257 princi i Rostovit Gleb Vasilkovich u martua në Hordhi me vajzën ose ndonjë të afërm të Berkës, dhe princesha, siç duhet të nënkuptohet, u lejua të pagëzohej, pasi martesa mund të kishte ndodhur edhe para se Berka të pranonte Muhamedanizmin. Nëse kronika jonë flet për vdekjen e Orda-s: i dobësuar nga dhuna tatare" - Nikonovskaya III, 45, atëherë me dhunë nuk duhet të nënkuptojmë dhunën në besim nga ana e vetë Berke, por dhunën në mbledhjen e taksave nga ana e fermerëve tatimorë tatarë). Intoleranca muhamedane tek ai, kjo është e dukshme nga fakti se ai u martua me motrën e tij Conchasa me princin e Moskës Yuri Danilovich, duke e lejuar atë të pagëzohej dhe se ai patrononte të krishterët perëndimorë në Detin e Zi një pjesë të zotërimeve të tij, shih Karamzin IV, 166 fin dhe Grigorieva Për besueshmërinë e etiketave. 60 (Vetë uzbeku kishte ndër gratë e tij një princeshë greke - të bijën e Andronikut të Vogël - Hammer Geschichte d. gold. Horde, S. 299). Toleranca vullnetare e Chanibekut dhe Berdibekut dëshmohet nga etiketat e tyre, e para - për Mitropolitin Theognostus (nuk ruhet dhe përmendet në etiketën e Theognostus Taidula), e dyta - për Shën Mitropolitin Aleksi. Që Chanibeku, sipas pikëpamjeve të tij, nuk ishte ende një muhamedan i vërtetë që do të njihte si të vërtetë vetëm muhamedanizmin, por mbeti pak a shumë një pagan që i njihte të gjitha besimet si njëlloj të vërteta, duket nga fakti se për të shëruar gruan e tij Taidula nga sëmundja, ai i bëri thirrje Shën Aleksisë. Kronika jonë flet drejtpërdrejt për të: "Ky mbret Chanibek Azbyakovich është shumë i sjellshëm me krishterimin", Nikonovskaya III, 209. Etiketa turke”, që në të vërtetë do të thotë: komandë, urdhër, në gjuhën ligjore të mongolëve nënkuptonte të gjitha llojet e letrës që dilnin nga qeveria dhe korrespondonin me "letrën" e vjetër ruse. - Grigoriev "Për besueshmërinë e etiketave", f. 18. Pas referimit të statuteve të mbretërve të parë dhe të mëparshëm, që duhet kuptuar (si në etiketën Mengu-Temirov) statutet e khanëve të mëdhenj, përkatësisht Genghis Khan Yasu dhe konfirmimi i saj nga Ogotai dhe Mangu (Gammer Geschichte d. gold. Horde, S. 151), Uzbek i referohet “kartës sonë të parë1, Grigorev1” (në faqen tonë të parë Grigorev1). Por meqenëse statuti i tij i parë ishte pikërisht kjo etiketë e vitit 1313, është e nevojshme të kuptohen fjalët e tij për statutin e parë ose të vetëm të khanëve të Hordhisë së Artë para tij. Sipas kronikave tona, një regjistrim i njerëzve u krye për herë të parë pas vdekjes së Batu në 1257; por Plano-Carpini thotë se regjistrimi i parë, me urdhër të Khanit të Madh Guyuk dhe Batu, u krye kur ai ishte në Rusi, pra, në 1246, në të cilin Plano-Carpini ishte në Rusi, duke shkuar te Khani i Madh, ose në 1247, në të cilin ai ishte në të gjatë kthimit, - artikulli i lajmeve VII; cfr Solovyov History vëll. III, botimi 4, f. 189. Data mongole e shfaqur nën etiketën e Mengu-Temir, nga metoda e kronologjisë mongole, nuk është plotësisht e sigurt dhe korrespondon me dy vitet tona - 1267 dhe 1279, - Grigorieva Mbi besueshmërinë e etiketave, f. 93. Konsiderohet me shumë gjasa që të merret viti i parë si viti i ngjitjes në fron të Mengu-Temir; por në fakt ka më shumë gjasa të zgjasë vitin e fundit, pasi Kronika e Nikonit bën të ditur se në vitin 1279 Mitropoliti Kirill ishte në Hordhi afër Mengu-Temir; Në këtë vit kronika thotë: "Po atë verë, Peshkopi Theognast i Sarait i tretë erdhi nga toka greke, nga Konstandinopoja: i nderuari Kirill, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë dhe Cari i Orda Mengu-Temir e dërguan atë te Patriarku dhe te Cari Mikael Paleologu i Greqisë, - nga letra e Më i nderuari Titullar Metropolitan Tsar dhe Tsar. përkujtim (nga) të dyja.” Pasardhësi i menjëhershëm i Uzbekistanit ishte Tinibek. Por ai u vra nga Chanibeku pas një kohe shumë të shkurtër në fron. Uzbekistani, i cili u ul në fronin e khanit më shumë se të gjithë khanët e tjerë (1313–1341), ishte, në të njëjtën kohë, më i fuqishmi mes tyre pas Batu dhe më madhështori (Uzbeku i madh). Prandaj, nuk është për t'u habitur që ai donte që varësia e mitropolitëve rusë nga khanët të shprehej përmes shenjave të dukshme, përmes një lloj investimi. Në yarlyk të Atyulyakov, megjithatë, thuhet se edhe pas Berdibekut, metropolitët morën yarlyat nga të gjithë khanët. Por nëse përkthimi sllav i këtij vendi është i saktë, atëherë nuk ka dyshim se kjo nuk është gjë tjetër veçse një fjalë e thjeshtë "e kuqe" dhe një fanfare e thjeshtë nga ana e khanit ose e zyrës së tij (dhe pas Berdibekut ajo vazhdoi pa ndryshim siç u vendos Uzbekishtja). Shih Nikon Chronicle III, 74. Në kronikë, personazhi është Mamai, sepse ai ishte atëherë në krye të plotë të khanëve, të cilët i ndryshonte vazhdimisht. Dhe etiketa thotë se është dhënë nga khani "mendimi i xhaxhait të Mamaev". Në bazë të faktit që Mitropoliti Maxim, menjëherë pas mbërritjes së tij në selinë në 1283, shkoi në Hordhi për të parë Khan Toda-Mangu (Nikon Chronicle III, 76), disa argumentojnë se ky Khan Toda-Mangu dekretoi që çdo metropolitan, kur pushtonte selinë, të paraqitej në Hordhi për të marrë një etiketë pohuese. Por, së pari, Mitropoliti Maksim mund të shkonte në Hordhi jo për punët e tij të kishës, por në emër të Qeverisë së Kostandinopojës (që sapo kishte marrë fronin e perandorit Andronicus Plaku) me një mision politik (sepse grekët atëherë ishin në lidhje politike me tatarët, shih Stritter Memorr. .10701. III, pp. së dyti, nëse ai shkoi edhe për biznesin e kishës, atëherë përfundimi i nxjerrë nga këtu mbetet një supozim i thjeshtë, i cili nuk mund të pranohet për faktin se pas etiketimit të Mengu-Temirov për Mitropolitin Kirill, etiketa e parë duhet të jetë etiketa Uzbeke e Shën. Mitropoliti Pjetri në 1313, dhe se absolutisht asgjë nuk dihet për etiketat që supozohet se morën metropolitët kur pushtuan selinë (pas Maksimit ata duhej të ishin marrë nga: Pjetri në 1308 nga Khan Tokta, Feognost në 1328 nga Uzbekistani, Alexy në 1354 nga Chanibek). Daroga është një oficer policie. Në botimet e shtypura të etiketës kjo rezolutë është e paqartë; E paraqesim sipas Dorëshkrimit Sinodal Nr. 792. Ai përmendet, siç thamë më lart, në etiketën e gruas së Chanibek Taidula për të njëjtin Mitropolitan Feognost. Etiketa e Uzbekëve Shën Petru, në lidhje me botimin e jashtëm, është shumë e folur dhe elokuente, dhe si rezultat është relativisht e gjerë. Kjo veçori e etiketës ndoshta duhet kuptuar si një shenjë e favorizimit të qëllimshëm të khanit ndaj metropolitit (siç flasin kronikat tona), dhe gjithashtu, ndoshta, të shpjegohet me faktin se ai i dha etiketës një kuptim të ri investiture. Përkujtimi i bërë nga khanët në etiketat për klerin tonë se ata duhet t'i luten Zotit për ta dhe se "nëse dikush ka zemër të gabuar t'i lutet (për ta) Zotit, përndryshe ai mëkat do të jetë mbi të" (etiketimi Mengu-Temirov), sipas sa më sipër, do të thotë se khanët i njihnin në mënyrë të barabartë lutjet e ministrave të të gjitha besimeve si të vlefshme dhe se ata kishin frikë nga të gjithë shërbëtorët e besimit të barabartë. Nga pesë etiketat e dhëna nga khanët për mitropolitët, siç thamë, katër kanë mbijetuar deri më sot: Mengu-Temirov për Kirill, Uzbekov për Shën Pjetrin, Berdibekov Shën Aleksi dhe Atyulyakov Mikhail (Mitya). Së bashku me këto katër etiketa të khanit, janë ruajtur edhe tre etiketa të një khansha, përkatësisht gruaja e famshme e Khan Chanibek Taidula, dhënë prej saj Mitropolitëve Theognostus dhe Shën Aleksit dhe Peshkopit Gjon të Sarait, kështu që janë ruajtur gjithsej shtatë etiketa. Në koleksionin e etiketave të bëra (në mënyrë shumë injorante) në departamentin e metropolit në shekujt 15-16, etiketa Mengu-Temirov për Kirill nuk është në vendin e parë, por në të pestën, sepse koleksionisti ia përvetësoi Mengu-Temir-Oksana, d.m.th. Tamerlane. Sa për etiketat e Taidula, etiketat për Mitropolitin Theognostus dhe Peshkopin Gjon (sipas mbishkrimit - Jonah, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë, d.m.th. sikur St. Jonah, i cili jetoi një shekull pas Taidula), kanë për qëllim mbrojtjen e klerit, në rastin e parë të të gjithë metropolit, dhe në të dytin, peshkopatës, nga shtypja dhe fyerjet e zyrtarëve privatë të Khansha (etiketa për Gjonit nuk është një letër për të, por një letër për të për një nga zyrtarët e lartë të Khansha-s; etiketa e Aleksit është një dokument që i kalon atij ngjarjen e Aleksit tek Metropolitan. "nëse ai shkon në Tsarjugrad"). Kur koleksionisti i lartpërmendur i etiketave në fjalën e tij të mëvonshme për ta siguron se përveç shtatë etiketave tona, "ka shumë etiketa të tjera të shkëlqyera", ai ose nënkupton etiketat e khanëve jo për metropolitanët, por për princat (ai vetë dhe atje dhe pastaj thotë se gjeti vetëm shtatë etiketat tona në metropol), ose ai është i prirur për të ripohuar më tej shekujt XV-XVI, të cilët vendosën të cenonin të drejtat e kishës). Se gjatë kohës së Mitropolitit Macarius në selinë metropolitane ruheshin vetëm shtatë etiketa (dhe ai, mitropoliti e dinte), ai dëshmon qartë për këtë në përgjigjen e tij të njohur për Ivanin e Tmerrshëm "për gjërat e paluajtshme të dhëna nga Zoti": "dhe deri më sot në metropolin rus," thotë ai, "kanë mbetur shtatë etiketa të shkruara". Përkthimi i etiketave, për fat të keq, është shumë i pakënaqshëm dhe listat e mbijetuara të tyre, duhet menduar, janë shumë të gabuara. Etiketat u shtypën disa herë; botimi i tyre i fundit, sipas të cilit duhet të lexohen, është në shtojcën e disertacionit të V.V. Grigoriev: "Për besueshmërinë e etiketimeve të dhëna nga khanët e Hordhisë së Artë për klerin rus", Moskë, 1842. I ashtuquajturi Akademik. Shih jetën në bashkëbiseduesin ortodoks të vitit 1859, pjesa I, fq.361 dhe 363. Rubrukvis, ch. XX.– Në 1257, princi Rostov Gleb Vasilkovich u martua me një princeshë atje në Hordhi: ndoshta fillimi i udhëtimeve të peshkopëve të Rostovit në Hordhi ka një lidhje me këtë martesë. Kur, në fillim të shekullit të 14-të, u ngrit mes nesh një predikim akuzues kundër mbledhjes së tarifave nga peshkopët për emërimet në diploma kishtare dhe kur peshkopët, në justifikimin e tyre, iu referuan, ndër të tjera, "dhunës së ndyrë": atëherë akuzuesit nuk iu përgjigjën peshkopëve se ata po citonin vërtet padrejtësisht dhe, duke hequr në atë mënyrë të pandershme, justifikimin. Monumentet e ligjit të lashtë rus, botim. A. S. Pavlova, pjesa I, kol. 154. Për shembull, trupat tatar, të cilat Princi Andrei Alexandrovich, djali i Nevskit, solli kundër vëllait të tij të madh Dimitri, në 1281 dhe 1293, të dyja herë shkatërruan tmerrësisht rajonet e Suzdalit dhe Rostovit pothuajse plotësisht. Shih gjithashtu V. O. Klyuchevsky në Jetët e Shenjtorëve, faqe 41 fin.. I njohur në disa botime dhe i lexueshëm - në një formë të veçantë në koleksione (nga një koleksion i shekujve XIV-XV, i shtypur nga Reverendi i Drejtë Macarius në shtojcën e Vëllimit V të Historisë; për autorin, shih Klyuchevsky në Jetët e Shenjtorëve, f. 146) dhe i inkorporuar (në mënyrë emri: Kronika e Kronikave 1, Kronika 1, V, 182), Ringjallja (po aty VII, 152), Nikonovskaya, – III, 19, dhe në Librin e gradës, – I, 340. Nuk mund të themi se çfarë është ky “kustu”. Hammer pretendon se "kustu", në persisht "kesti", është brezi i shenjtë i magjistarëve dhe indianëve - Geschichte d. ari. Horde, S. 137 shënim: por ne dyshojmë se është kështu. Kronika Ipatiane i referohet "bushit" si shkurre në kuptimin rus të fjalës, sepse shprehet: "ujë afër shkurret" (botimi i dytë f. 535 fin.): por edhe kjo na duket e dyshimtë. Meqenëse në legjendë dielli dhe "kustu" qëndrojnë së bashku vetëm një herë, dhe herë të tjera ose dielli ose "kustu", a nuk do të thotë "kustu" dielli? Rreth adhurimit fetar të mongolëve ndaj shpirtrave të paraardhësve të tyre, shih Shënime mbi Mongolinë nga murgu Iakinthos, vëllimi I, pjesa II, f. 188, dhe "Kina" e tij, IV, 58 fin.. Kronika Ipatiane thotë se mongolët adhurojnë "diellin dhe hënën dhe tokën, djallin dhe babain, gjyshin dhe nënën e tyre që vdiqën në ferr", - botimi i dytë f. 535.– Adhurimi në jug ishte pikërisht adhurim me lutje, – Plano-Carpini, kap. VIII, Rubrukvis y Bergeron, b. 31. Nën 1250, botimi i dytë f. 535 fin. sqq. Nga të gjitha tregimet, dhe kryesisht nga tregimi në kronikë, është e qartë se adhurimi kërkohej një herë, domethënë përpara se princat të paraqiteshin te khanët. Cfr e Historisë më të nderuar Macarius vëll. IV, fq. 117. Sipas legjendës sonë të qëllimshme, Mikhail Vsevolodovich u nxit me forcë për të kryer testamentin e Batu nga nipi i tij Boris Vasilkovich i Rostovit. Sipas Plano-Carpini, i cili gjithashtu flet për atë që sapo thamë për një boyar që nuk e thërret me emër, Batu i dërgoi Mikhailit me një paralajmërim djalit të Yaroslav, i cili ishte në Hordhi, domethënë djalit të Dukës së Madhe Jaroslav Vsevolodovich. Në legjendën tonë të qëllimshme: “Vrasësit (princit) erdhën, u hodhën nga kali dhe Jasha Mikhail dhe shtrinë krahët, duke rrahur zemrën me duar; e hodhën me fytyrë përtokë dhe e rrahën me thembra; për këtë arsye, dikush që ishte para të krishterëve dhe më vonë hodhi poshtë besimin e krishterë dhe një dëshmor të ndyrë të ligjit Michaela. flake tutje... (pastaj) filloi të mundonte Teodorin, ashtu siç i kishte prerë kokën e nderuar; Të cilat, ndoshta, duhet kuptuar jo në atë mënyrë që të donin t'i tradhtonin me turpin më të madh të mundshëm, por në atë mënyrë që thjesht nuk donin t'i nderonin me një varrim të përshtatshëm. Sipas Przhevalsky, mongolët aktualisht varrosin në tokë vetëm kufomat e princave dhe lamave të rëndësishëm dhe i hedhin jashtë të gjitha kufomat e tjera për t'u gllabëruar nga qentë, kafshët e egra dhe zogjtë. Viti i martirizimit të Mikhail Vsevolodovich tregohet në dy mënyra: sipas legjendës së qëllimshme dhe sipas Kronikës Hypatan, është viti 1245, sipas Laurentianit dhe të ashtuquajturave Kronikave Akademike - 1246. Duke pranuar vitin e dytë, ne bazojmë në supozimin se është gabimi i vdekjes së kronikës. në të njëjtin vit me vdekjen e Dukës së Madhe Jaroslav Vsevolodovich, dhe në lidhje me këtë të fundit ne dimë nga Plano-Carpini se ai vdiq në 1246, dhe jo më herët. Muaji dhe data, siç thamë, është 20 shtatori. Nuk dihet se kur reliket nga Hordhi u transferuan në Chernigov dhe u vendosën këtu në katedrale. Nga Chernigov në 1575, Car Ivan Vasilyevich i transferoi në Moskë dhe i vendosi në katedralen kushtuar emrit të mrekullive tanë (Chernigov), që ndodhet mbi portën e Kremlinit Tainitsky; në 1770, kur u propozua shkatërrimi i katedrales, ata u zhvendosën në Katedralen e Pallatit Sretensky, dhe prej këtu në 1774 ata u zhvendosën në Katedralen e Archangel, ku mbeten të fshehura edhe sot e kësaj dite, shih. Snegireva Monumentet e Antikitetit të Moskës, f. 67 kol. 1 fin. (një mesazh kureshtar nga mbreti për mrekullibërësit, duke iu lutur të vinin në Moskë, po aty, shënime shpjeguese f. 4, l). Princi Mikhail Vsevolodovich dhe djali i tij Theodore u kanonizuan në një datë të panjohur përpara këshillit të 1547. Gjithashtu Libri i Diplomës – I, 383 Mirëpo, duke qenë se në kohët e lashta dhe të vjetra fjala “shpifje” përdorej në dy kuptime: në kuptimin e shpifjes, si tani, dhe në kuptimin e denoncimit, akuzës: mund të ndodhë që kronika e përdor në kuptimin e dytë. Kronika e Nikonit, III, 137. Cfr në Solovyov vëll. III, botimi i 4-të f. 277. Ju mund të jeni të interesuar në: