Порабощение Руси монголами и отношения ханов монгольских к Русской Церкви или к вере русских и к их духовенству

Монголи или Татари, номадски народ од таканареченото семејство Алтај или Урал-Алтај, кој живеел од античко време во истата голема азиска степа во која живеат нивните потомци до денес и која по нивното име се нарекува Монголија. Сè до втората половина на XII век, тие не сочинувале една политичка целина во форма на една држава, туку се распаднале на посебни племиња и орди, кои биле под власт на нивните посебни, големи и мали, владетели или ханови 5 . Во средината на 12 век, меѓу Монголите се појавил голем (а во исто време неизмерно страшен) човек, кој не само што ги обединил во една целина, туку направил огромни освојувања надвор од Монголија за да ја основа најмоќната монголска држава. И кој, сонувајќи да го освои целиот свет, всушност успеа да го исполни целиот свет со ужас од неговото име и неговите диви роднини. Ова беше Темуџин, познат во историјата по неговата последователна титула Џингис Кан. Темуџин бил син на Јазукаи, сопственик на апанажа на една монголска орда, која се состоела од 30-40 илјади семејства (вагони) и шетала во североисточна Монголија, во горниот тек на реката Онон (формирајќи ја реката Шилка при нејзиното поврзување со Ингода, која пак го формира Амур на нејзината врска); Тој е роден околу 1155 година. Откако остана 13-годишно момче по смртта на неговиот татко, Темујин до својата четириесетта година не дозволи да се очекува ништо посебно од себе и цело време остана истиот мал владетел. На сега посочената возраст, тој наеднаш влегол, како што велат Источните, на освојувачкиот пат и тргнал по него необично брзо. Во текот на десет години, од 1195 до 1205 година, тој ги потчини сите поединечни монголски племиња и орди на својата моќ и формираше една држава од нив. По ова, откако на општиот свечен конгрес на освоените кнезови ја прифатил титулата Џингис Кан, што значи голем (моќен) кан, т.е. суверен, и што одговара на европската титула на император, и, откако ја воспостави својата резиденција во градот Харахорин или Каракорум на горниот Орхон (тече од десната страна во Селенга), на југ, на југозапад, од нашата денешна Кјахта, Темуџин започна и брзо водеше надворешни освојувања: ја освоил земјата или северниот брег на Кина. Нашите хроники на Таногут (источната поголема или помала половина на денешен Тибет, или можеби целиот денешен Тибет со одреден дел од западна Кина во непосредна близина), Карахатаи (денешен источен Туркестан), Ховарезм или Карезм (денешна Хива, на која Бухара и Коканд, во јужниот дел на градовите Кваров) Туркестан, Балх и Херат во Авганистан и Нишабур во североисточна Персија), источната половина на таканаречената Кипчак или Туркменско-киргистанската степа 6. Џингис Кан починал во 1227 година. Пред неговата смрт, тој ги подели своите освојувања меѓу неговите три сина и меѓу внуците на неговиот четврти син, кој умрел пред него, на четири улуси или на четири одделни ханати, но така што ханот на еден улус, назначен да живее во неговата престолнина Харахорин или Каракорум, бил големиот хан и имал врховна моќ над останатите ханови. Нашата Русија тогаш беше освоена од ханите на улусот Кипчак, кој, опфаќајќи го не целиот источен Кипчак, туку неговата северна половина или киргистанско-кајсачката степа, Џингис Кан им го даде на сега споменатите внуци, имено, децата на неговиот најстар син Чучи или Јочи. Русите првпат станале свесни за Монголите за време на животот на Џингис Кан во 1223 година. Суверенот на Ховарезм, откако бил поразен од монголскиот император, се обидел да си го спаси животот бегајќи во Персија. За да го гони, Џингис Кан испратил двајца негови генерали, кои го бркале речиси до северната граница на Персија, додека тој не се засолнил од прогонството на еден од островите на Каспиското Море. Откако отидоа предалеку во Персија за да се вратат на стариот начин, а во исто време сакајќи да имаат ново поле за грабеж, командантите го замолија Џингис Кан и добија дозвола од него да го направат повратното патување низ кавкаскиот истмус до киргистанската степа. Додека го преминаа Кавказот, тие ги претепаа локалните народи - Јасов, Обезов и Касогов (Осети, Абхазијци и Черкесови), а откако се спуштија на нејзината северна страна, во Половциската степа, почнаа страшно тепање на Половците, кои ги бркаа во правец од југоисточниот дел на границата на Руспе кон север кон запад. бедем, кој беше под Перејаслав. Половците прибегнаа кон руските кнезови и ги молеа за помош. Принцот Мстислав Мстиславич од Торопец, кој тогаш седел во Галич, бил зет на принцот Котјан од Половците. Слушајќи ги молбите на својот свекор, тој успеа да го придобие својот братучед Мстислав Романович, кој седеше во Киев, на страната на Половците; двајца Мстислави формираа конгрес во Киев на сите јужни кнезови, а на конгресот беше решено да се оди кај Татарите со целата јужна руска земја. Ордите на непријателите што се повлекуваа од руските граници беа престигнати од нашата голема војска во сегашната провинција Екатеринослав, во нејзиниот југоисточен агол, на реката Калка (денешен Калет или Калчик, кој се влева во Калмиус, кој, одвојувајќи ја провинцијата Екатеринослав од земјата на војската Дон, се влева во морето на Мариполу). Во првичната пресметка на напредните чети или авангарди, Русите ги победија Татарите; но потоа во општа битка и двете цели орди претрпеа целосен и страшен пораз од нив, кој, според хроничарот, никогаш не се случил (главни причини за тоа биле кукавичлукот на Половците и меѓусебната голема завист меѓу двајцата Мстислави кои го организирале походот). Самите девет или десет кнезови паднаа, меѓу кои и Мстислав Киевски, а што се однесува до едноставната огромна војска, загинаа „многу многу..., многу без број“ (само Киевците, како што рекоа, беа околу десет илјади луѓе). По поразот на Русите, Татарите се вратиле во Русија и стигнале до Новгород, кој се наоѓал на реките Днепар, оддалечен само 70 милји од Киев; но, откако ужасно ги опустошија предградијата на земјата и ги претепаа сите што им беа на патот и кои не бегаа од нив, тие не отидоа во самиот Киев и побегнаа назад. Масакрот Калкински се случи на 31 мај (16 јуни?) 1223 година. 14 години по битката кај Калкина во 1237 година, Татарите повторно дошле во Русија за да ја поробат целосно и долго време. Новгородскиот хроничар, раскажувајќи за инвазијата на Татарите во 1223 година, ја заклучува приказната: „Татарите (стигнувајќи до Новгород на светиот домаќин) се вратија од реката Днепар и не знаеме од каде дојдоа и каде се повторно“. Врз основа на овие зборови на хроничарот, може да се замисли конечната инвазија во 1237 година како сосема неочекувана за Русите, што би послужило како значително извинување за големиот војвода од Владимир, кој им покажал толку слаб отпор. Но, ако ова може да биде точно во однос на Новгород, тогаш воопшто не може да се препознае како точно во однос на Владимир. Во исто време кога Џингис Кан испрати двајца негови генерали од Хива на југ за да го гонат Канот на Хива, неговиот син Јочи се пресели оттаму на север, ја окупираше северната половина на источниот Кипчак и остана доминантен во него. Но, северната половина на источниот Кипчак ја имаше како своја западна граница реката Урал, античкиот и стар Јаик, кој за источниот, барем рускиот, Владимир, а исто така и Рјазан, беше дел од географскиот и политичкиот регион до кој се протегаа нивните информации. Дека Татарите немале намера да ја сметаат реката Урал за непроодна граница за себе, тоа требало да им стане јасно на Владимирските и Рјазанските Руси барем од 1229 година. Под оваа последна година во нашата руска хроника, а конкретно Владимирската, пишува: „Истото лето Саксини (луѓе од турското племе) и Половци од фронтот Болци и рангар нагоре. Стражарите дојдоа бегајќи од Татарите во близина на реката, чие име е Јаик“. Во 1232 година, агресивните аспирации на Татарите, кои и се заканувале на Русија, требало да им бидат откриени на Русите со уште поголема јасност. Во нашата иста Владимирска хроника под оваа година читаме „истото лето дојде кај Татаров и презими пред да стигне до Големиот град Бугарија“ (кој беше главен град на Кама Бугарија и се наоѓаше во областа Спаски во сегашната покраина Казан, 25 верса југозападно од окружниот град, во близина на левиот брег на Волга, моментално село Успенско-Бугари). Се чини дека оваа година Татарите само ја ограбиле Бугарија, а не ја освоиле, бидејќи освојувањето се споменува во нашата хроника (истиот Владимир) под 1236 година. Не требаше долго да чекаме Татарите да дојдат кај нас. По смртта на Џингис Кан, престолот на Големиот Кан во Каракорум останал неокупиран две години; конечно, во 1229 година, во согласност со неговата волја, неговиот трет и особено сакан син Оготај (Огедеи) бил прогласен за Велики Кан. По смирувањето на востанието што избувна во Ховарезм и по освојувањето на Кина покрај реката Јанг-це-Кианг, во 1235 година Оготај реши да опреми големи војски за да ја исполнат мислата и тестаментот на Џингис Кан за освојување на целиот свет. Две армии беа опремени и една од нив беше опремена да оди на запад за да ја освои Европа. На чело беше Бату, син на Џучите, владетел на Кипчак, граничи со Европа, на која требаше да се припојат локалните освоени земји; Бату беше придружуван од двајца синови на самиот Оготај и синовите на неговите двајца браќа. Освојувањето на Европа започнало од Татарите од Кама Бугарија, која била ограбена од нив во 1232 година. Во есента наредната 1236 година, Татарите се појавиле во близина на главниот град на Бугарија, Големиот град, го зазеле и целосно го ограбиле, тепајќи ги жителите од стари до млади до мочани бебиња, а потоа ја опустошиле и ја освоиле целата земја. Со оглед на овие ужаси меѓу соседите и ужасната бура со грмотевици што веќе премногу јасно виси над самата Русија, големиот војвода на Владимир Јуриј Всеволодович беше зафатен со славење на свадбите на неговите два сина! Откако поминаа една година во Бугарија, од есен до есен, следната зима, односно на крајот на 1237 година, Татарите дојдоа во Русија. Со голема веројатност, водени од идејата да започнат со најслабите, тие не се упатија кон кнежеството Владимир, туку кон Рјазан. Одејќи по пат од Бугарија кон југозапад и пристигнувајќи во јужниот дел на кнежевството, тие кампуваа на реката наречена во хрониките Онуза, која засега е непозната и по која, можеби, треба да се разбере реката Уза, која тече во северниот дел на провинцијата Саратов и се влева во Сура на границата со провинцијата Пенза. Оттука испратија амбасадори кај кнезовите на Рјазан, барајќи од нив десеток во луѓе, коњи и сè. Кнезовите на Рјазан, не дозволувајќи им на амбасадорите да стигнат до нивниот главен град, за да не им дозволат да го шпионираат неговиот терен и утврдувања и да излезат кај нив на реката Воронеж, одговорија: кога сите ќе нè нема, тогаш сè ќе биде ваше. Татарите се преселиле од реката Онуза до реката Воронеж, а кнезовите Рјазан, решавајќи да се борат, испратени да побараат помош од големиот војвода на Владимир Јуриј Всеволодович. Но, големиот војвода со жалење дозволи да биде измамен од Татарите. Според посебен кодекс на правила за воена чест, формиран, како што треба да се мисли, во време кога Монголија, фрагментирана на мали поседи, била потопена во граѓански судири, Татарите сметале дека итрината и најбескрупулозната измама се истите воени доблести како храброста и постојано се обидувале да ги користат првите пред да се свртат кон вторите: истите татарски принцови кои дојдоа од амбасадата. Реката Воронеж до Владимир и го увери големиот војвода дека нема да биде допрен ако остане неутрален во претстојната борба. Принцот, откако попуштил да ги измами амбасадорите, ги испратил надарени 8. На 16 декември 1237 година Татарите се приближиле до Рјазан, а на 21 декември го зеле. Од Рјазан се преселиле во Коломна. Бидејќи второто (тогаш му припаѓаше на наследството на Рјазан) стоеше на самата граница на Владимирското кнежество, големиот војвода ја разбра измамата и побрза да ја испрати својата војска кај неа, на помош на преживеаните жители на Рјазан, предводена од еден од неговите синови. Но, обединетата Рјазанско-Владимирска војска била поразена од Татарите, а градот бил заземен. По заземањето на Коломна, тие влегле во регионот на големото владеење и се упатиле кон Москва: го зазеле градот и жив го заробиле локалниот апанажен принц, друг син на Јуриев. Очекувајќи го пристигнувањето на Татарите на Владимир, големиот војвода ги оставил своите два сина во главниот град, а тој самиот со тројца внуци, кнезовите на Ростов, во мал одред, се пензионирал преку Волга и станал логор на реката Град (во сегашната област Моложски во покраината Јарослав), чекајќи ги неговите браќа Јарославијос од Киев, Јурославијос и Јарославиос од Киев. Намерата на великиот војвода, чие однесување не може да се смета за целосно разбирливо, по секоја веројатност била, откако ќе ги собере своите трупи, да ги нападне Татарите кај Владимир од задната страна. Но, ако е така, тогаш ништо од овој вид не се случило. Татарите, кои беа исклучиво коњаничка војска и во исто време примерен во односот кон неуморноста на јавањето коњи и луѓе, дејствуваа со најголема брзина, надевајќи се дека ќе внесат посебен ужас кај своите непријатели и ќе ги изненадат: тешко дека Големиот војвода имаше време да донесе каква било одлука за Градот, кога Владимир веќе беше донесен. Татарите се појавија под нејзините ѕидови на 2 февруари. Откако се улогорија во негова близина, тие отпатуваа до Суздал, 34 милји оддалечено од него, за да ја преземат оваа втора престолнина на големото владеење, а потоа, по еднодневната подготовка за опсадата и по исто толку кратка опсада, ја презедоа на 8 февруари. и грабеж низ целиот Суздал-Ростовски регион: во одделни чети се упатиле кон Ростов, Јарослав, Перејаслав, Твер, до Волга до Городец, од каде што го прошириле своето пустошење во Трансволганскиот регион до Галич Мерски (сега Кострома). Хроничарот вели дека немало место или село и дека таквите села биле ретки, без разлика каде Татарите се бореле на Суздалска земја и дека зазеле 14 градови, освен населбите и црковните дворови. Сето ова заробеништво и опустошување на Суздал-Ростовската област Татарите го извршија во текот на еден месец на 10 февруари. Навистина и неискажливо ужасна мораше да биде положбата на великиот војвода Јуриј Всеволодович, кој стоеше на Градот, кога во страшен пожар неговата татковина на умирање го чекаше својот последен обид за спас во овој свет без личен живот и кога тој веќе беше личен обид за спас. Големиот војвода не направи никаков обид: Татарите одеднаш се нафрлија на неговата војска, која стоеше неподвижна во целосен срам од очај, која заборави дури и да постави стражари, на 4 март. Се случила битка во која Русите биле поразени и побегнале, а големиот војвода ја нашол својата смрт 11. Од областа Суздал Татарите се упатиле кон Новгородската област. По двонеделна опсада, тие го зазедоа Торжок на 23 март и тргнаа по рутата Селигер до самиот Новгород. Но, не стигнувајќи на сто милји до Новгород, застанаа на местото наречено Игнач Крст, 12 и свртеа кон југ, веројатно исплашени од Новгородските мочуришта и мочуришта, од кои Монголите, како жители на издигнати суви места, генерално ужасно се плашат во денешно време. Од историјата на ова движење на Татарите на југ, а потоа на југоисток, до Половциската степа, која, без сомнение, била придружена со исти грабежи и пустошења како во регионот Суздал, позната е епизодата на опсадата на Козелск од Татарите. Незначајниот град Козелск, кој припаѓаше на Черниговската област (сега провинција Калуга), се покри со храбра слава за целата руска земја, покажувајќи во исто време, за срам на нашите кнезови, дека со поголема храброст и патриотска инспирација од нивна страна, Татарите немаше да ја поседуваат руската земја. Козелск во тоа време имал свој принц на апанажа, по име Василиј, чиј син и потомок е непознат 13; но принцот беше многу млад. И покрај тоа, жителите на градот решија да се борат со Татарите и да ги положат стомаците за него. Имајќи за своја заштита, без сомнение, релативно незначителни утврдувања, тие толку храбро ја издржаа опсадата што таа траеше цели седум недели. Кога, конечно, Татарите го скршиле градскиот ѕид и се искачиле на бедемот, Козелите се бореле со нив со ножеви и, напаѓајќи го нивниот логор, заклале четири илјади луѓе додека не биле убиени по еден. Опсадата на Козелск оставила толку страшно сеќавање кај Татарите што, според хроничарот, подоцна не се осмелиле да го наречат Козелск, туку го нарекле злобен град. Уништувањето на Русија, поминато од монголските орди, мора да се претстави како најстрашно. Во тоа време, сите европски народи водеа војни на сосема варварски начин; но природно е дека вистинските варвари, роднини на Хуните и Печенезите, како што се Монголите, требаше да бидат значително супериорни во однос на Европејците во овој поглед. Страшно пустошење и целосно уништување на градови и села, безмилосно и целосно брутално претепување на жителите кои немаа време да избегаат од нив - понекогаш со исклучок на оние кои беа земени во ропство, понекогаш целосно без исклучок, тоа е она што Монголите веруваа во својата воена слава и нивното витештво и во кое го наоѓаа своето диво задоволство и забава. Така самиот Џингис Кан водел војни; Вака ги воделе неговите деца и внуци. Монголите го освоија светот за да го поседуваат, а во исто време го опустошија толку безмилосно што како да сакаа да ги поседуваат пустините 14. Поминувањето на Монголите низ северна Русија, без никакво претерување, треба да се спореди со страшен тропски ураган, кој здроби и уништува сè што ќе му се најде на патот: градовите и селата беа изгорени и беа купишта пепел; на пепелта и околу пепелта лежеа безброј човечки трупови. За среќа, Монголите ја имаа таа сличност со ураганот во тоа што поминаа исто толку брзо како тој, така што барем оние што останаа живи наскоро ќе бидат ослободени од нивните ужаси: тие го поминаа значителниот лак што го опишаа Монголите низ Русија за не повеќе од пет или шест месеци. Од опустошената Русија, Бату излегол во Половциската степа, во која решил да воспостави постојан престој наместо киргистанската степа. Во текот на 1238 година, почнувајќи од летото, и во текот на следната 1239 година до зимата, неговата орда ги тепала и ги избркала Половците за да си ослободат простор, погледнале наоколу и се сместиле во ново место на живеење и се одмориле од завршениот поход. Во зимата 1239 година, Бату ги продолжил своите освојувања и, во исто време, уништувањето. Две чети што ги испрати на северозапад ги зедоа Перејаслав и Чернигов и ги претворија во пепел; одред испратен на север ја зазеде мордовската земја, градовите Муром и Гороховец и го опустоши регионот по долниот дел на Кљазма. Обновувањето на непријателствата од страна на Татарите донесе таква паника кај Русите што, според хроничарот, во 1239 година „имаше избувнување на злото низ целата земја, (така што) тие самите не знаеја каде некој трча. По Перејаслав и Чернигов, на ред дојде најстариот главен град на Русија - Транс-Днепар Киев. Водачот на одредот испратен да го фати Чернигов се спуштил од Чернигов во Киев и му пришол од оваа страна на Днепар. Надевајќи се дека ќе го земе Киев ласкаво, тој испрати амбасадори кај черниговскиот принц Михаил Всеволодович, кој тогаш седеше во Киев, веројатно со предлог градот да биде поштеден ако доброволно се предаде; но Мајкл одговори со наредба да се убијат амбасадорите. Извештајот до Бату од неговиот водач, кој ја виде „убавината и величественоста“ на постарата руска престолнина, како и неговите релативно силни утврдувања, кои од оваа страна на Днепар требаше да изгледаат уште посилни, бидејќи од реката градот беше на висока планина, веројатно беше наведено дека за да се заземе Киев, потребна е целата монголска војска, а не посебен одред. Во зимата следната 1240 година, Бату, кој генерално одлучил да го продолжи освојувањето на Европа, отишол во Киев со сите свои орди. Во меѓувреме, тројца кнезови успеаја да се сменат во Киев: Михаил Всеволодович беше протеран од Ростислав Мстиславич од Смоленск, а Ростислав од Даниил Романович од Галич. Овој последен, без самиот да се пресели во Киев, туку само да го припои кон своето владеење, го засади својот болјар Димитри во него за одбрана од Татарите. Војската што ја донел Бату во Киев била толку многубројна што, според хроничарот, од чкрипењето на количките на конвојот, од татнежот на камили и од рикањето на стадата коњи, било невозможно да се слушне човечки глас. По долга опсада, за време на која машините за тепање на опсадувачите или машините за тепање, кои ја сочинуваа тогашната артилерија, ги удираа градските ѕидини дење и ноќе, Киев беше заземен на 6 декември, на 16-ти ден на Николин. ги зазеде повеќето од неговите градови, вклучително и главниот град Владимир и Галич, и го опустоши регионот безмилосно и ужасно како Суздал-Ростовската област 18. Од Галич во Галиција, Бату се пресели во Западна Европа. Ја подели својата војска на две половини: со едната отиде во Унгарија преку Карпатите, а другата ја испрати во Полска. Првата армија беше ангажирана во поразот на Унгарија, а нејзините напредни чети стигнаа до ѕидините на Виена во Австрија, а корпусот се одвои од него, испратен да го гони унгарскиот крал кој бараше спас во бегство, стигна на југ до Јадранското Море во Далмација. Втората војска поминала низ Полска, Шлезија, Моравија и од последната се свртела кон Унгарија за да му се придружи на Бату. Откако се вратија од Унгарија, Татарите се вратија делумно преку Трансилванија и Молдавија (самиот Бату), делумно преку Босна, Србија, Бугарија и Молдавија (корпусот испратен да го гони унгарскиот крал). Бату мораше да се откаже од идејата за потчинување на Западна Европа. Но, неговото минување низ него беше истиот страшен ураган како во нашата Русија. Враќајќи се од Западна Европа во Половциската степа во 1242 година 19 и воспоставувајќи го својот престој на источниот раб на бреговите на Волга, во близина на границата со азиската степа, Бату ја започна својата доминација над Русија. Истата 1242 година руските кнезови отишле кај него за да му ја изразат својата покорност и да добијат потврда од него на нивните престоли. Од бреговите на Волга, принцовите морале да преземат страшно далечни и ужасно тешки патувања до Харахорин или Каракорум за да му се поклонат на Големиот Кан. Сепак, ова последно не траеше долго. Четвртиот голем хан (по самиот Џингис Кан), Кублај или Кублај 20, избран во 1260 година, откако ја освоил цела Кина (во 1279 година), станал император на Кина и се преселил од Харахорин во Пекинг: преку ова, постоењето на големото ханство и тетрархија воспоставени од Џингис Кан11. Во самата Русија, за да управуваат со неа како вазална земја, а главно да собираат даноци и давачки од нејзиното население, се појавиле гувернерите на ханот, наречени Баскаци. Откако ја поробија руската земја на својот јарем и станаа нејзини врховни господари во однос на државата, Татарите во исто време станаа нејзини врховни господари во однос на црквата. Тие би можеле да ги натераат Русите да ја прифатат нивната вера, и токму - да го натераат или целиот народ, или барем принцовите со високата класа на болјари. Без присилување никого да ја смени својата вера, тие би можеле да ги ограничат граѓанските права на нашето свештенство или целосно да ги одземат од нив. Општо земено, како народ од други вери, тие би можеле да станат помали или поголеми непријатели на нашата руска (православна христијанска) вера во однос на себе и нејзините претставници. Каков однос имале Татарите со руската вера и нивното свештенство? Но, пред да одговориме на ова прашање, мора да се вратиме малку назад за да зборуваме за однесувањето и судбината на нашето свештенство за време на поробувачката инвазија на Татарите и за тоа какви катастрофи претрпела самата црква од нив за време на оваа инвазија. Ако веруваме дека должноста на највисокото свештенство - епископи со игумениски собори, во дадените околности треба да биде да ги инспирира кнезовите и сите граѓани храбро да се спротивстават на непријателите за да ја одбранат својата земја: тогаш хрониките не ни даваат за право да кажеме дека нашите епископи ќе се издигнат до висината на својот повик. - Не ни кажуваат дека со општа паника и збунетост, оваа инспиративна свето порака се слушна низ селскиот глас. Што се однесува до однесувањето на оние епископи чии катедрални градови ги зазеле Татарите, тогаш, без да ни дадат информации за сите нив и да се ограничиме само на некои од нив, хрониките ни кажуваат дека некои од овие одредени епископи останале во нивните градови во моментот кога биле земени од Татарите за да претрпат смрт од вторите заедно со другите, или да добијат од нив милоста на животот. И дека другите избегале од нив со оддалечување од нивните градови на безбедни места. Епископот на Рјазан, непознат по име, од чиј катедрален град започнаа Татарите, го направи второто нешто што го посочивме: „а епископот, велат хрониките, не дај Боже, го остави остатокот (надвор, надвор од градот) во таа година (во тоа време), кога војската го прегази градот“. Владикиот Митрофан од Владимир останал во Владимир и умрел во својата катедрална црква од оган или меч, заедно со сите други кои се затвориле и биле со него во неа 22. Ростовскиот епископ Кирил се однесувал како епископот Рјазански, „ги прогонувал“ Татарите на Белозеро. Епископите на Перејаслав Симеон и Черниговски Порфири останаа во своите градови, а првиот од нив беше убиен, а вториот преживеа и беше оставен на слобода. Други епископски градови преземени од Татарите биле: митрополитот Киев, Белгород, Јуриев, Владимир Волински, Галич и, веројатно, Пжемисл. Митрополитот Јосиф, кој пристигнал од Грција во Русија во 1237 година, т.е. во самата година на татарската инвазија на Владимирскиот дел од него, не наоѓаме по заземањето на Киев од Татарите и од две претпоставки дека или бил убиен при заземањето на градот, или пред неговото заземање се пензионирал дома во Грција, втората треба да се препознае како најверојатна. Она што се случи со епископите Белгород, Јуриев и Владимир-Волин останува непознато; и ги наоѓаме живи епископите од Галич и Пжемисл откако Татарите им ги зазеле градовите. Однесувањето на оние епископи кои останале во своите градови да загинат или само да ја чекаат смртта заедно со своите стада, се разбира, треба да се препознае како похрабро од однесувањето на оние епископи кои се повлекле на сигурни места. Но, од друга страна, мора да се има предвид дека тепањето на многу епископи од страна на Татарите би било многу погубно за општеството во црковна смисла. Ако, на пример, бискупот од Ростов бил убиен заедно со епископот Владимирски, тогаш каде би ги добил свештениците целиот огромен регион? Претставниците на долното парохиско свештенство - свештеници и ѓакони на градовите и селата земени и ограбени од Татарите, и монасите и монахињите на манастирите што се наоѓаат во нив - ја доживеаја истата судбина како и мирјаните, односно или беа тепани или заробени. Хрониката за Рјазан вели: „Го зедов градот Резан и го запалив целиот и ги убив нивниот принц Јуриј и неговата принцеза, а некои јадев сопрузи и жени и деца и монаси и монаси и ерес - некои ги исеков со мечови, а други ги стрелав со стрели, овие (оние, другите) ги изметив во оган, други ги исеков и ги извадив градите (и ги извадив и ги извадив градите. од кожите на некои, и да ги бијаху иглите и чипсот за ноктите на другите) 23 и срам за монасите и свештениците и добрите сопруги и моми пред нивните мајки и сестри (чињаху). За Суздал хрониката вели: „стари монаси и монаси и свештеници (стари) и (луѓе) слепи и куци и слаби и вредни, и сите (стари) луѓе беа исечени на парчиња, и дека монасите на старите и монасите и свештениците и свештениците (стари) и ѓаконите и нивните жени и нивните ќерки и синови ги водат сите негови во таборот2“ -4. Хрониката вели за Владимир: „(убиени и заробени беа) игумении и монаси и монаси и свештеници и ѓакони, од старец до старец и мочано бебе, и сето тоа беше исечено (и заробено), тие убиваа, но ги водеа боси и разголени во нивните логори, дишејќи нечистотија“. Во хрониката се вели за Торжок: „и така го зазедоа градот и отсекоа сè, од мажи до жени, свештенички чин, сите, и сè беше соголено и осквернавено“... Што се однесува до катастрофите на црквата, покрај тепањето и заробеништвото на свештениците и монасите, Татарите уништија и многу цркви и манастири. Како што може да се помисли, тие не го уништија намерно едното или другото, изложувајќи го само едниот и другиот, а особено вториот, на нивниот грабеж; но кога ги запалија градовите и селата, и двајцата загинаа заедно со човечките живеалишта. Згора на тоа, во однос на црквите, чувствителноста на катастрофата не се состоеше толку во нивното уништување, туку во уништувањето на нивните молитвени додатоци, нивните литургиски прибор и нивните литургиски книги: самите храмови (имплицирајќи дрвени) можеа повторно да се градат без многу потешкотии, но набавката на прибор и прибор беше исклучително тешко прашање на книгата, особено на литургијата. Да се ​​вратиме на нашето прашање: каков однос имаа Татарите со руската вера и со нивното свештенство по ропството на нивната земја? На крајот на самото ропство, во кое, како време на војна, црквата не беше исклучок и беше подложена на апсолутно исти страшни катастрофи како и државата, Татарите почнаа да пристапуваат кон верата и руското свештенство во однос на најцелосна толеранција и најцелосна наклонетост. Ниту целиот народ, ниту некој поединечно, не го принудија да ја сменат верата; Тие целосно ги признаа постоечките граѓански права на нашето свештенство. Така, оваа Божја неволја, што падна врз нашата татковина, не беше, барем, зло за црквата, односно не беше зло за оваа, барем по нејзината надворешна слобода и надворешна положба. Татарите усвоија однос на целосна и целосна толеранција кон руската вера, не затоа што сакаа да направат исклучок конкретно за нив, туку затоа што усвоија таков однос кон верите на сите народи што ги освоија - затоа што целосната верска толеранција беше нивното општо правило кое се применуваше за сите. Имаше неколку причини за оваа целосна толеранција на Татарите. Првата причина беше тоа што тие беа пагани. Веќе рековме пред 26 дека незнабошците не гледаат на нивните вери, кои ги држат, како единствени вистински религии, туку дека сите вери, без разлика колку гледаат меѓу луѓето, тие ги сметаат религиите за еднакво вистинити, кои потекнуваат од ист Бог, а се разликуваат само според различностите на луѓето. Врз основа на тоа, верската толеранција на паганите е нешто што произлегува од суштината на нивните ставови за верата. Какви и да имаат ставови сите пагани, Татарите требало да го имаат истото; и оттука, како и сите други пагани, тие мораа да бидат толерантни во принцип. Дека Татарите не отстапувале во своите ставови за верата од сите други пагани - кое отстапување би било необјасниво прашање - за тоа имаме позитивни докази што им припаѓаат. Кога монахот Рубрукис, кој отишол кај големиот Кан на Каракорам Манту од францускиот крал Луј Свети 27, го убедил ханот да го прифати христијанството, вториот одговорил: „Ние, Монголите, веруваме дека постои еден (за сите народи) Бог, од кого живееме и од кого умираме, и дека Бог му подарил толкав пат на луѓето толку многу прсти; (спасение: sed sicut Deus dedit manui diversos digitos, ita dedit hominibus diversas vias, а вие, христијани, не чувајте ги, туку тој ни ги даде мудреците (гатачите) и ние правиме сè што ни заповедаат, а ние живееме во мир“ 28. Втората причина за целосната толеранција на Монголите биле политичките мотиви. Темујин се изјасни и заедно се препозна како човек предодреден од Бога да го освои целиот свет за да формира од него една светска држава. Но, постојат многу вери во светот, и да се изврши насилство врз луѓето во овој поглед би значело да се разбуди нивното непријателство против себе. Воопшто не сакајќи ова насилство да го направи религиозно врз основа на неговите принципи, Темујин, од политички причини, прогласи целосна и целосна верска толеранција, со подеднакво покровителство од врховната моќ на сите вери, како основен закон на неговата држава. Откако ги обединил сите монголски племиња во едно и земајќи ја титулата Џингис Кан или император, тој, пред да се сврти кон понатамошно освојување на светот, објавил книга со државни закони наречена Јаса (Јасак), што значи забрани 29. Во овој Јаса, чии упатства требаше да бидат безусловно обврзувачки за неговите наследници за болка од лишување од престолот и доживотен затвор (што всушност се случи) и на кој Монголите навистина гледаа како на еден вид евангелие или Куран 30, беше направена намерна легализација дека сите вери, без разлика меѓу себе и сите луѓе, како и служителите на верата и оние што ги содржат. просјаците, научниците и подвижниците, повикувачите на молитва и златарите треба да бидат ослободени од сите даноци и даноци 31. Наследниците на Џингис Кан, поттикнати од политиката, не само што покажаа целосна толеранција кон сите вери, туку се обидоа да се однесуваат на таков начин што следбениците на секоја вера ги сметаат за понаклонети кон нивната конкретна вера. Истиот Рубруквис, кој сега го наведовме погоре, пишува за истиот великан Кан Мангу: „Негов обичај е во оние денови во кои неговите мудреци ги определуваат да бидат празници, или на кои, како празници, му укажуваат несториските свештеници (за овие свештеници долу), христијанските свештеници прво доаѓаат кај него во своите одежди и да се молат свештеникот да дојде за него и да ја симнат чашата. Сарацен (мула) го направи истото, и за да дојдат овие пагански свештеници (свештеници) и да го направат (повторно) истото. затоа што (канот) никому не верува (не се придржува до ничија вера)... секој го следи својот двор како муви по мед, и (тој) им дава (покажува милост) на секого, и сите мислат дека тој е нивниот посебен покровител, и секој ја предвидува неговата благосостојба“. Третата причина за целосната религиозна толеранција на Монголите и нивното ревносно покровителство на сите вери беше тоа што тие беа крајно суеверен народ до последен степен. Тие гледаа на своите пагански волшебници или волшебници (шамани) како на луѓе кои имаат чудесен дар да ги оттргнат несреќите од луѓето и заедно да ги испраќаат кај нив. Како што гледаа во своите мудреци, кои беа проповедници на нивната вера, така ги гледаа и службениците од сите други вери. Монголите, од една страна, многу се плашеа од своите волшебници, плашејќи се од нивни несреќи; а од друга страна, тие беа многу почитувани, надевајќи се преку нивната прекрасна дарба да бидат успешни во своите работи. Од истата причина тие се плашеа и ги почитуваа министрите на сите други вери подеднакво. Последица на тоа беше што тие, подеднакво толерирајќи ги сите вери, ревносно ги почитуваа, односно всушност се обидуваа да ги смират службениците од сите вери и се однесуваа како да припаѓаат на сите вери 32 . Христијанството, кое ја сочинува единствената вистинска религија и отворено се претставува како такво, очигледно не требало да ги задоволи монголските ханови со своите тврдења за ексклузивност. Но, ханите покажаа, така да се каже, великодушна снисходливост кон тврдењата на христијанството, сметајќи ги за неосновани од нивна гледна точка. Во меѓувреме, имаше посебни историски околности, како резултат на кои, почнувајќи од времето на самиот Џингис Кан, тоа требаше, од една страна, да стане особено високо во очите на Монголите, така што тие ќе бидат спремни да и дадат намерна и повластена заштита, а од друга страна, да стекнат посредници за себе пред ханите со многу силен и валиден глас. До времето на Џингис Кан, христијанството постоело во Монголија, како вера исповедана од некои од поединечните народи кои ја населувале. Ова е токму христијанството на несториската секта. На крајот на V век, Несторијаните, протерани од грчката империја, нашле засолниште во Персија, чии владетели, поради политичкото ривалство со цариградските цареви, им го понудиле своето ревносно покровителство. Откако се населиле во Персија, Несторјаните почнале да водат активна пропаганда на исток, ги испратиле своите мисионери во сите правци и успеале да го шират христијанството на нивната секта во Индија, Туркестан, Монголија и Кина. Во Монголија, тие го вовеле своето христијанство меѓу два народи: меѓу народот на турското племе Ујгури, кои живееле северно од гореспоменатиот Тангут, на источните падини на планинскиот венец Тиен Шан, ограничувајќи го таканаречениот источен Туркестан од север (градови: Хамил, Турфан, кој е сопственото семејство Кер, Турфан, монголски, монголски, монголски, Урумки). живеел во северна Монголија, во горниот тек на реките Селенга и Орхон, со главен град Харахорин или Каракорум, кој подоцна Џингис Кан станал негов главен град по освојувањето на Кераитите во 1202–03 34. Кераите го прифатиле несториското христијанство на почетокот на 11 век33. Кога се рашири меѓу Ујгурите останува непознато; но мора да се мисли дека значително долго пред Кераитите, приближно во 9-8 век, ако не и во 7 век 36. Несторијците ја вовеле својата сириска азбука меѓу Ујгурите (слично на тоа како Константин филозофот ја вовел грчката азбука кај Словените, приспособувајќи ја на словенскиот јазик, тие им дале можност не само да го направат народот, туку и да им стане донекаде и образован народ, што всушност беше така. Овие Ујгури, откако доброволно му се предале на Џингис Кан во 1209-1210 година, заземале истакната позиција во толпата народи што ги собрал под негова власт. Пред Џингис Кан, Монголите воопшто немале писменост; кога ја создаде својата огромна држава, имаше потреба, за потребите на администрацијата, од писменост и писмени луѓе. Оваа потреба ја задоволиле Ујгурите, од кои позајмил писмо и кои ги повикал да заземат позиции во администрацијата за кои било потребно пишување 37 . Во исто време, службата или благородната класа на Ујгурите, кои биле релативно образовани луѓе, заземала висока позиција на дворот на Џингис Кан, кој секогаш останал со неговите наследници. Не сите Ујгури кои играа истакната улога под монголските хани припаѓаа на христијанството - меѓу нив имаше будисти и мухамедани; но, како што позитивно кажуваат современите докази, значителен број од нив, вклучувајќи ги и најблагородните меѓу нив, биле и несториски христијани 38 . Секако, почитта што ја уживаа ханите кон нивните функционери и достоинственици од редот на следбениците на несторијанизмот требаше да се одрази во ставовите на ханите и нивната христијанска вера. Во исто време, и директно за министрите или духовните водачи на несториското христијанство, ханите мораа да формираат мислење за себе како луѓе кои треба да бидат почитувани од нив не помалку од слугите на сите други вери. Низ мухамеданскиот исток, Несторјаните биле познати по своето познавање на медицината, па затоа биле претежно исцелители на мухамеданските суверени и принцови 39 . Немаме директни информации дека тоа било случај во паганска Монголија; но, на прво место, тоа е веројатно да се претпостави само по себе; второ, тоа е познато со индиректни информации 40 . Во меѓувреме, Монголите во своите идеи комбинирале исцелители со службеници на верата, бидејќи и слугите на нивната паганска вера биле исцелители. Ваквиот поглед на несториските спиритуалисти како најдобри исцелители, во исто време суеверните луѓе не можеа а да не ги замислат како најстрашни волшебници, требаше да има последица дека ханите ќе им ја покажат не само истата наклонетост како духовните од сите други вери, туку и до одреден степен посебни - за да ги разликуваат од другите. Зборовите на Рубруквис цитирани погоре за празничните обичаи на големиот хан Мангу (ако им дадеме целосна вера) покажуваат дека тоа всушност било така: во празничните денови, првите што дошле кај големиот хан да се помолат за него и да ја благословат неговата чаша биле христијанските свештеници, под што мислиме токму на несториските свештеници. Друг западен монах, Плано-Карпини, кој отпатувал кај големиот Кан Гујук од папата Инокентиј IV 41 година, донекаде им дава до знаење за разликата што им ја покажале на несториските христијани, како од големите ханови, така и од сите Монголи, кога известува дека Гујук кај себе чувал христијански свештеници, на кои им давал плата. - Дека имал и молитвеник пред неговиот голем шатор, каде што свештенството јавно се пеело и служеле богослужби во исто време со грчките христијани, со безброј Татари и други народи присутни. Вториот христијански народ во Монголија, Кераитите, се чини, не можеле да остават поволен впечаток на монголските хани во однос на христијанството со нивниот компаративен просперитет на просветлувањето. Барем нема индикации во врска со ова. Но, тие мораа да им помогнат на ханите да станат намерни пријатели на христијанството на поинаков начин. Самиот суверен го примил од Кераитите 42 . Кога Џингис Кан ги освоил и го направил нивниот суверен свој вазал, тој зел една од внуките на вториот за жена, а две за сопруги на неговите два сина, и така, од една страна, меѓу неговите сопруги имало и една христијанка, а од друга страна, последицата од ова била што последните двајца големи хани, Мангу и Кублаи биле децата на една христијанка. Несториските христијани, се разбира, се обиделе да ги убедат ханите дека вистинската христијанска вистина е само во нивната секта. Но, ако за ханите вистината била иста во сите религии, тогаш очигледно е дека тие не можеле да се убедат да веруваат дека има разлика помеѓу приватните исповеди на една религија. Покажувајќи апсолутно целосна толеранција кон сите вери, големите монголски хани, искрено или фингирано и според пресметките, ја покажаа својата наклонетост кон христијаните до тој степен што се правеа легенди за последните тројца меѓу нив, Гујук, Мангу и Кублаи, што еден по друг тие всушност го прифаќаа христијанството 44. Канатот, со истата целосна толеранција кон нашата руска вера или кон нашето православно христијанство, ханите на Златната орда се однесуваа во текот на нивното многу долго владеење над Русија. Меѓутоа, сосема е можно историјата на толеранцијата на хановите на Златната орда кон нашата руска вера да се подели на два периода: период на доброволна толеранција и период на неволна толеранција. Во првата половина од нивното владеење со Русија, ханите се однесуваа кон нашата вера со целосна толеранција по своја слободна волја, бидејќи сакаа да бидат целосно толерантни. Но, во однос на второто полувреме, може да се претпостави и дека останаа толерантни како порано, не по своја волја, туку од потреба, едноставно затоа што не гледаа можност да бидат нетолерантни. Ако хановите на Златната орда постојано остануваа пагани, за во исто време да го задржат погледот на сите вери како еднакво вистинити, тогаш тие постојано ќе задржаа искрена наклонетост да покажат толеранција кон руската вера. Но, веќе третиот наследник на Бату, кој го наследи и само две или три години по неговата смрт, во 1257 или 1258 година, Кан Берке или Беркаи (Беркалиј) го прифати Мухамеданството. Наследниците на Берке, кој умрел во 1266 година, до Кан Узбеки, кој се качил на тронот во 1313 година, повторно биле пагани; но од овој Узбекистан, кој пак го прифати Мухамеданството, сите хани веќе беа Мухамеданци, па затоа Мухамеданството стана нивна религија на предците наместо паганство. Мухамеданството, како и христијанството, тврди дека е единствената вистинска религија, и затоа е исто толку природно Мухамеданците да бидат нетолерантни кон другите вери како, напротив, паганите да бидат толерантни, особено затоа што Мухамеданството, иако тврди дека е единствената вистинска религија, директно ги обврзува своите следбеници да ја шират преку насилство. За хановите Берке и Узбекистан, кои, еден по друг, за прв пат го прифатија мухамеданството, позитивно знаеме дека сакаа да бидат целосно толерантни кон руската вера по своја слободна волја. Ова треба делумно да се објасни со фактот дека тие сè уште не го совладале мухамеданството до тој степен што да ја исполнат желбата да станат негови дистрибутери, а сепак останале толку пагански Монголи во своите ставови што продолжуваат да гледаат подеднакво вистински религии во сите религии. (Со ова, веројатно, само разликата помеѓу Мухамеданизмот е да се стави на прво место меѓу другите вистински религии). Делумно затоа што Јаса на Џингис Кан, со својот рецепт за толеранција, сè уште ја задржа целата своја обврзувачка сила за нив и дека тие сè уште не се осмелија да дејствуваат спротивно на тоа. Позитивно е познато и за двајцата наследници на Узбеците, неговиот син Јанибек или Чанибек и внукот Бердибек, дека тие биле толерантни по сопствена волја, која толеранција мора да се објасни или со двете од сега посочените причини, или со втората од нив 45 . Но, по смртта на Бердибек во 1359 година, ние продолживме да останеме под власта на Татарите повеќе од сто години. Многу е можно наследниците на Бердибек, до самиот крај на постоењето на Ордата, постојано да останале лоши Мухамедани, тврдоглаво продолжувајќи да ги задржуваат своите поранешни рамнодушни пагани и воопшто да не размислуваат за какво било ширење на нивната „православие“. Но, не е невозможно тие да станат искрени и ревносни Мухамедани, во исто време, ставајќи ги упатствата на Куранот над упатствата на Јаса на Џингис Кан, тие требаше да бидат анимирани од желбата за пропаганда. Ако беше второто, тогаш наследниците на Бердибек мораа да покажат целосна, како и досега, толеранција кон руската вера против нивната волја, од неопходност, поради фактот што екстремната конфузија во Ордата што започна веднаш по смртта на Бердибек, што доведе до слабеење на моќта на ханите над Русија, веќе му ја одзеде можноста на верата на Русите да ја наруши верата. Дека хановите на Златната орда, за време на нивното владеење над Русија, поради една или друга причина, покажаа апсолутно целосна толеранција кон руската вера, без да направат ни најмало посегнување или најмало ограничување врз неа - дека тие целосно ги признаа правата на нашата црква, без на кој било начин да ги ограничат или омаловажуваат постојните граѓански предности на нашиот свештеник, туку на спротивен начин ги прифаќаат нивните свештеници. негативно сведочи целосниот молк на нашите хроники и другите современи споменици за какви било дејствија на посегнување на неповредливоста на верата од страна на ханите; второ, за тоа позитивно сведочат хановите етикети или ханските писма 46 до нашите митрополити, преку кои ханите ја штитат неповредливоста на верата и интегритетот на правата на свештенството од какви било зафати. Познати се неколку конкретни случаи на однесување на ханите, кои се чини дека претставуваат приговори на штотуку кажаното; но случаите навистина воопшто не даваат такви приговори, туку само бараат објаснување, што ќе го направиме подолу. Историјата на актуелно-формалните односи на хановите на Златната орда со руската црква и руското свештенство, како покровителска страна на заштитената страна, односно историјата на формите и редот во кои хановите на Златната орда, всушност, им објавиле на руската црква и нејзиното свештенство нивното признавање на нивната неповредливост и права, останува недоволно позната. Во хрониката Никон, под 1313 година, читаме за патувањето на свети митрополит Петар до ордата до Кан Узбекистан, кој оваа година го зазеде местото на Кан Токта: „тото исто лето, големиот принц Михајло Јарославич од Твер отиде во ордата, а Митрополитот Киев и цела Русија, Петар отиде заедно со него во Хорката Са. умре во ордата, а новиот цар Азбјак седна во кралството, и сè се обнови и сите дојдоа во ордата поради оваа причина, оттогаш во Ордата имаше етикети за секој има во свое име, и принцови и епископи“ 47 . Истата хроника, датирана од 1343 година, зборува за патувањето на митрополитот Теогност до ордата до Кан Ханибек, синот на Узбекистан, веднаш откако го презеде престолот: „Истата година, Феоњаст, митрополит на Киев и на цела Русија, дојде од ордата од цар Ханибек; отиде околу црковното свештенство (имаху) (имаш) erlyk on their црковно свештенство од кралевите на ордата“ 48. Конечно, за свети митрополит Алексиј знае дека тој, случајно се наоѓал во ордата во 1357 година, кога тронот на Кан го зазел синот на Чанибек Бердибек, добил етикета од новиот хан. Два докази од хрониката и трет факт велат дека по доаѓањето на нови хани на престолот, митрополитите морале да одат во ордата за да добијат етикети од секој нов хан за себе и за своите епископи, во кои секој хан ќе ги потврди своите права и предности. Така, на фактичко-формалната страна на односот, треба да се мисли дека Бату, на почетокот на неговото владеење со Русија, му дал на свештенството етикета во која ја признава неповредливоста на верата и неповредливоста на правата на неговото свештенство, и дека сите последователни ханови, по нивното доаѓање на престолот, издавале етикети на свештенството во кое тие ја потврдуваат оригиналната етикета на свештенството. Но, неопходно е да се мисли дека или доказите на Никон хрониката се однесуваат само на одреденото време за кое се зборува, или дека, поради погрешни заклучоци, во него е направена неправедна генерализација. Од осумте хани пред Узбекистан, почнувајќи од Бату, до нас стигна етикетата на само еден хан, Менгу-Темир (1266–1281), а етикетата на Узбекистан ни дава до знаење дека во однос на етикетите на другите ханови, не треба да мислиме дека тие не стигнале до нас, туку дека не постоеле 49 . Од она што штотуку беше кажано, произлегува дека Бату го изјавил своето признавање на неповредливоста на нашата вера и правата на нашето свештенство не преку етикета или пишан документ, туку на друг начин. Ова „инаку“ може да се сфати само како фактичко признавање, односно дека, откако ја потчини Русија на неговата моќ и ги стави кнезовите и народот во одреден приточен однос кон себе, Бату ги остави настрана руската црква и руското свештенство, што јасно стави до знаење дека ја признаваат неповредливоста на првото и неповредливоста на правата на неповредливите. Зошто Бату не одобри и не сметаше дека е неопходно да се потврди неповредливоста на нашата вера и правата на нашето свештенство со намерно дело на дар е сосема разбирливо. Ние, Русите, не бевме првите луѓе што беа потчинети од Монголите; напротив, последни бевме припоени кон нивната повеќеверска држава. Во оваа држава, уште од времето на самиот Џингис Кан, постои органски закон, така што сите вери остануваат неприкосновени, а правата на свештенството од сите вери се неповредливи. Самиот органски закон важеше за верата на секој освоен народ, и затоа ханите немаа потреба или поттик да му даваат на секој народ намерни писма. Нема сомневање дека и нашето свештенство знаело за постоењето на споменатиот органски закон кај Монголите; но ако можеше да има некакви сомнежи, тие требаше да бидат отфрлени при првиот попис на народот, за да им се наметне данок, извршен по наредба на Бату во 1246 или 1247 година 50: свештенството, кое беше ослободено од данок, не беше предмет на пописот. По вистинското признавање од страна на ханите на нашата неповредливост, верата и правата на нашето свештенство или, што е истото, со нужно имплицираното проширување во нашата земја на органскиот закон што важеше на целата територија на монголските освојувања, ханите немаа потреба да даваат, а нашето свештенство немаше потреба да бара од нив потврдни писма. Етикетите на Кан до нашите митрополити, по нивното потекло, не се потврдни букви, туку суштина на заштитните писма: Првата ознака што ја даде Кан Менгу-Темир на митрополитот Кирил, беше дадена, како што е јасно видливо и од самиот него, не со цел да се утврди неповредливоста на верата и правата на свештенството неопходна за заштита на свештенството и на другите. на монголските службеници кои постојано живееле во Русија и привремено ја посетувале. Претпоставувајќи го признавањето на неповредливоста на верата и правата на свештенството како постоечки факт, ханот во етикетата им се обраќа на сите негови службеници (кои се наведени во неа по позиција) и строго им забранува да навлегуваат во неповредливоста на верата и правата на свештенството, заканувајќи им се во спротивно со казни наведени во законот. Неопходно е да се мисли дека оваа прва ознака ја дал Кан Менгу-Темир на намерно барање на митрополитот Кирил, предизвикано од фактот дека монголските службеници, кои постојано живееле во Русија и привремено дошле во неа, во нивните односи со свештенството биле малку ограничени од постојните закони во врска со правата на вториот 51. По Менгу-Темир, три етикети им биле дадени на митрополитите од три последователни хана: Узбекистан, Чанибек 52 и Бердибек. Во врска со етикетата на Узбеков, Никон Хроника вели дека митрополитите земале етикети од новите хани, а потребно е да се мисли дека Узбекистан бил тој што ја направил наредбата митрополитите да земаат етикети од секој нов хан и дека оваа наредба останала на сила под неговите двајца наследници. Етикетите на Узбеците, Чанибеците и Бердибеците во нивната форма и содржина се сосема исти како етикетата на Менгу-Темиров, т.е. писма за заштита на црквата и свештенството од напади врз неповредливоста на верата и правата на свештенството од страна на службениците на ханот. Но, очигледно е дека Узбекистанскиот, кој наредил митрополитите да добиваат етикети од секој нов хан, сакал да им даде друго значење, имено, значењето на ханските инвеститури на митрополитите или видливи знаци преку кои ќе се изрази зависноста од ханите, и од митрополитите и од целата црква со нив 53 . По Бердибек, кој беше убиен во 1359 година, до крајот на владеењето на Татарите над Русија или до 1480 година, на митрополитите им беше позната само етикетата на еден хан, имено Атјуљаков (Тулунбеков), дадена на свршениот митрополит Берихаил или, како што го нарекуваа, Митјаик, мора да мисли дека ова е познато само по етикетата179 во. всушност единствениот и дека не претставува ништо повеќе од обична несреќа. По Бердибек, ордата започна доста долго, речиси до самиот крај на доминацијата на Татарите над нас, таква конфузија и толку брза промена на ханите што, од една страна, митрополитите не можеа да бидат во чекор со примањето етикети од ханите, а од друга страна, тие мораа да ги искористат поволните околности за да се ослободат од нив. 54 . Што се однесува до етикетата на Атјуљаков на Михаил или Митја, таа му ја дала ханот на свршениот митрополит кога патувал низ ордата, патувал во Цариград на инсталација, и бил даден, како што треба да се мисли, воопшто не на барање на Михаил, туку поради сопствената љубезност на ханот, кој сакал да ја изрази својата посебна милост 5. Така, фактичко-формалната страна на односот на хановите на Златната орда со руската црква и руското свештенство е дека по освојувањето на Русија од страна на Монголите, ефектот на законот на Џингис Кан за верска толеранција всушност бил проширен и на неа - дека ханите ја изразиле својата подготвеност, на барање на митрополитите, преку строгите функционери, да ги заштитат од прекршување на нивните функционери од законот. намерни писма за безбедно однесување или етикети - дека Кан Узбеки им го дал на етикетите значењето на инвеститура, што митрополитите можеле да го добијат од секој нов кан, но дека, поради околностите на ордата, тоа не траело многу долго 56. Имајќи свое значење на буквите кои ја штитат неповредливоста на верата и правата на свештенството, а не директно ги потврдуваат, етикетите на ханот до митрополитите во исто време покажуваат до кој степен ханите ја признале неповредливоста на нашата вера и до кој степен или до кој степен ги признавале правата на нашето свештенство, за колку етикетите ги штитат од какво загрозување на нивните службеници. Во првата ознака, која Кан Менгу-Темир му ја дал на митрополитот Кирил во 1267 година или, поверојатно, во 1279 година, откриваме: прво, дека руската вера е заштитена од секакво богохулење и навреди и дека предметите на надворешното обожавање се заштитени од напади врз нив во смисла на кражба или оштетување; второ, дека свештенството е ослободено од данок, од сите должности и сите должности; трето, дека сите црковни недвижни имоти се признаваат како неприкосновени и дека црковните слуги, односно робовите или кметовите што им припаѓаат на епископите или некој од црковните власти и места, се прогласуваат за слободни од каква било јавна работа. За верата и додатоците на надворешното богослужение, етикетата гласи: „а кој (од нашите различни функционери) хули или ја проколнува нивната (руска) вера, нема да се извини на никаков начин и ќе умре со зла смрт...; или она што е во нивниот закон - икони и книги или што било друго за што се молат на Бога, нека не го јадат, или да не го искинат“. Во врска со слободата на свештенството од давачки, должности и должности, читаме: „како што првите кралеви (се мисли на Џингис Кан и неговите наследници во Каракорум) им даваа на свештениците и монасите и на сите богодарувачи, (така) нам, без да ги менуваме нивните повелби (т.е. законските одредби), го правиме истото (не, и тие не прават) јами, без коли, без војна, без храна во сите должности, не им требаат никакви кралски должности, ниту Царицини, ниту кнезови, ниту чинови, ниту подароци 57, ниту пак амбасадори, ниту дежурства, ниту какви било приходи: и кој зема (од свештениците и кнезовите и кнезовите наши службеници); цариниците, а тој (тој) според големиот Јаза (законодавниот кодекс на Џингис Кан) нема да се извини и да го остави да умре од смрт“. Истовремено, се носат две посебни одлуки: прво, во однос на прифаќањето од страна на митрополитот и епископите на кандидати од мирјаните за свештенството; второ, за децата и браќата на свештеникот кои живеат со своите татковци и браќа и се одвоени од нив; првиот декрет: „ако (митрополитот) сака да прими други луѓе кои сакаат да Му се молат на Бога (одредено во духовна титула), во спротивно тоа ќе биде по негова волја“ 58; вториот декрет: „Но свештеникот јаде леб и живее на едно место, а кој има брат или син, а вие (оние) одете според истиот додаток; ако сте се оддалечиле од нив, сте ја напуштиле куќата, а на оние што им давате должност и данок“. За недвижните црковни имоти и црковните слуги, читаме: „нека (никој наш службеник) не ги одзема (не допира) за црковни земјишта, води, зеленчукови градини, винова лоза, воденици, зимски колиби и нека им се вратат без дозвола; се користи за било што, ниту за работа, ниту за стража“. По Менгу-Темир, кој му ја дал етикетата на митрополитот Кирил, како што рековме, ханите на митрополитите им дале уште четири етикети: св. Петар, Чанибек Теогносту, Бердибек Свети Алексиј и Атиулјак или Тулунбек до именуваниот митрополит Михаил (Митјај). Од четирите етикети, три преживеаја до ден-денес, имено, етикетата што ја даде Чанибек на Феогност 59 не стигна до нас. Сите три преживеани етикети, кои ја потврдуваат првата ознака што им ја дадоа ханите на митрополитите или, како што вели узбекистанската етикета, „нивната прва повелба“, го содржат, и покрај разликата во надворешното, свештеничко, издание 60, во однос на неповредливоста на верата и правата на свештенството, истото како оваа, но со еден нов додаток против неа. Дополнително е дека на митрополитите, а со нив, како што треба да се каже, на целото свештенство, им е дозволено судење над луѓето што им припаѓаат или нивните робови, робови, во сите одлучни кривични случаи, не исклучувајќи ги грабежите, грабежот од црвено дело и кражбата: „но митрополитот ја знае вистината, а судијата прво ја знае тројката и судијата. владее со својот народ вистина, во нешто“. (што и да е): и при грабеж и во чин на крадење и во секакви работи, само митрополитот е одговорен или кому му наредува“ (Во yarlyki Berdibekov и Atyulyakov, дозволата што му ја дала на митрополитот Кирил од страна на yarlik Mengu-Temirov не се чита, но не е неопходно да се молат да се примат на други луѓе, но не е потребно да се мисли на Бога; намерно, но случајно, што се случило во првата од етикетите, од која е префрлена на втората, по вина на канцеларијата на Кан, зашто Бердибек и Атјулјак директно во нивните етикети велат дека се дадени според претходните етикети, без да ги искривуваат овие последниве 61. Од прегледот што сега го направивме за етикетите на ханот, очигледно произлегува дека ханите не ги признале целосно граѓанските права и предностите на нашето свештенство: етикетите не го потврдуваат правото на епископите да собираат данок од лаичкото население на епархиите, или т.н. десеток; тие не го потврдуваат правото на епископите да им судат на мирјаните во одредени случаи и граѓански кривични дела. Но, кога се вели дека ханите ги признаваат правата и предностите на нашето свештенство, се подразбира дека не зборуваме за сите права воопшто, туку само за тие; што претставува ослободување од должностите конкретно во однос на нив - ханите, може да бидат препознаени од нив или не. Откако ја освоија Русија, ханите му наметнаа на рускиот народ одредени должности, од кои свештенството беше ослободено од нашата влада пред нив: да се ослободи, како што беше порано, или да не се ослободи свештенството од овие должности, беше во волјата на ханите; но што се однесува до овие или оние, помали или поголеми, граѓански права на свештенството што не се однесувале на ханите, т.е. што не претставуваше ослободување на свештенството од должностите што станаа обврски кон нив, тогаш тие, ханите, немаа никаква врска со овие последни права: признавањето или непризнавањето на овие права остана како порано исклучиво во волјата на кнезовите, што е, така да се каже, домашна работа меѓу нив и свештенството. Горенаведените права на свештенството, кои не се потврдени во етикетите на ханот, ја сочинуваат последната категорија и затоа нема говори или спомнувања за нив во етикетите. Од друга страна, не е невозможно да се претпостави дека ханите не само што го признале постоењето на правата на нашето свештенство, туку и донекаде ги прошириле, делумно на штета на нив самите и на нашата домашна влада или кнезови, делумно на штета на овие вториве. Ние всушност немаме позитивни информации за правата на нашето свештенство во периодот на Киев. Од оние права што ги признаваат ханите во нивните јарлики, она што најверојатно треба да се претпостави како претходно постоечко право е личната слобода на самите свештенства од даноци и давачки; но дали луѓето кои припаѓале на свештенството биле ослободени од сите должности, дали тоа имало неограничена судска власт над нив и дали на митрополитот и епископите им било дадено право да ги прифатат мирјаните од сите без исклучок или ограничување во свештенството, во врска со овие прашања не можеме да кажеме дека единствениот веројатен одговор на нив треба да биде потврден одговор. Барем што се однесува до неограничената судска моќ на свештенството над својот народ, бидејќи тоа не е спомнато во првата етикета и е веќе споменато само во втората, не изгледа неверојатно да се мисли дека ова било ново право, прво дадено на свештенството само од ханите, односно токму од Узбекистанскиот Кан. Ако претпоставиме дека сите три права биле нови права, тогаш во првиот случај, ослободувајќи ги луѓето кои припаѓале на свештенството од сите нивни должности, ханите си нанеле штета или ги жртвувале сопствените интереси; во вториот случај, давајќи му на свештенството неограничено судење над својот народ, тие им нанеле штета на кнезовите; а во третиот случај, дозволувајќи им на митрополитот и епископите да ги примат во свештенството сите мирјани без исклучок, тие предизвикаа штета и на кнезовите и на самите себе (затоа што дозволија такви лаици да одат кај свештенството кое ќе плаќа данок и на кнезовите и на самите нив). Но, ако претпоставиме дека сите три права биле нови права, тогаш многу е веројатно да се мисли дека две од нив, кои навлегувале во интересите на кнезовите, не биле безусловно признати од вториве, туку само им биле отстапени на свештенството во вид на грант, колку што тие самите сакале. Ќе се вратиме на говорите за ова по 62 година. Одговорноста на митрополитите беше да се погрижат службениците на ханот, кои постојано живееле во Русија и дошле во неа некое време, да не ги повредуваат правата на свештенството и воопшто да не ги навредуваат, во однос на целото свештенство. Но, ни е познат примерот на епископи од барем една столица, кои самите отидоа во Ордата за таму да бараат заштита на црковното свештенство на сопствената епархија; Токму тоа е примерот на ростовските епископи. Сепак, веројатно е дека овој пример треба да се гледа како исклучок, објаснет со посебните околности на ростовските епископи. По освојувањето на Русија од страна на Монголите, Суздал-Ростовската област останала без митрополит до 1250 година, кога митрополитот Кирил, назначен од галициско-волинскиот принц Даниил Романович, дошол во него за да го преземе во својата управа заедно со јужна Русија. За сето тоа време, претставник на свештенството од регионот бил епископот на Ростов, бидејќи друг епископ, Владимирскиот, бил убиен од Татарите при заробувањето на Владимир. Во текот на 12-те години што поминале од освојувањето на регионот до доаѓањето на митрополитот во него (1238–1250), повеќе од еднаш на епископот на Ростов можеби имал потреба да отпатува во Ордата за објаснувања и молби за црковни прашања. Но, откако го започнаа патувањето до Ордата пред доаѓањето на митрополитот, епископите, кои си го отворија патот, така да се каже, до ордата, можеа да го продолжат по нивното пристигнување и воопшто во последователно време. Како и да е, само ние го знаеме тој епископ Ростовски Кирил, за кого во животот на свети Петар, кнезот на ордата, се вели дека отишол „зад домот на Пресвета Богородица“ (неговиот амвон) кај Кан Берке, кој се качил на ханскиот престол во 1257 или 1258 година; за Кириловиот наследник Игнатиј под 1282 година се вели во летописот 63 дека оваа година по втор пат отишол во Ордата за црковни должности; за наследникот на Игнатиј Тарасија под 1293 година се вели во летописот 64 дека тој отишол во ордата заедно со сите кнезови. Ако му дадеме вера на сега споменатиот живот на Царевич Петар, тогаш епископите од Ростов биле дури и во многу посебен однос со ханите. Раскажувајќи за чудесното исцелување на синот на Беркин од страна на епископот Кирил, животот уверува дека ханот, во знак на благодарност за тоа, „заповедал да и дава годишни давачки на љубовницата во домот на Света Богородица“ и дека последователните епископи на Ростов отишле во ордата, „земајќи ги чудните царски такси на тој ден и 65 години“. Ордата им давала даноци на христијанските православни епископи; но погоре го наведовме сведочењето на Плано-Карпини дека големиот Кан Гујук им давал плата на несториските свештеници кои ги чувал на својот двор, а од првите ханови на Златната орда ова последното е познато за синот на Бату, Сартак 66 . Никонската хроника, како што видовме погоре, зборувајќи за примањето етикети од митрополитите Теогност и Алекси, уверува дека не само митрополитите, туку и епископите „Имаху (тогаш) добивале етикети за своето црковно свештенство од кралевите на ордата“. Да се ​​разбере работата на таков начин што Узбекистан, откако ги обврза митрополитите да се појавуваат за етикети на секој нов хан, ги обврза и сите руски епископи, е целосно спречено од отсуството на какви било фактички индикации за тоа, што би било многу тешко да не постои; но не е невозможно да се признае дека Узбекистан, без да ги обврзува епископите да се појават заедно со митрополитите, ги обврза вторите да земат од ханите не само општа ознака за целата метропола, туку и приватни етикети за секој од епископите на метрополата. Тоа можеше да се направи од две причини: прво, да се даде на секој епископ видлив знак за неговата зависност од ханите; второ, да се зголемат давачките од митрополитите во корист на нивната каса и нивните службеници, бидејќи секоја ознака може да биде предмет на посебна должност. Значи, монголските хани, во текот на своето долгогодишно владеење над Русија, ја оставиле руската вера целосно неприкосновена, а правата на руското свештенство целосно неповредливи. И, така, како што рековме погоре, тешкото Божјо зло, кое ни падна во облик на Монголите, не беше, барем, зло за црквата, имено, не беше зло за неа, барем во однос на нејзината надворешна слобода и надворешна положба. Меѓутоа, во излагањето што сега го претставивме, веќе јасно ставивме до знаење дека неинволвирањето на свештенството во тешкотиите на монголскиот јарем не треба да се прикажува како целосно безусловно. Рековме дека етикетите на ханот како митрополити, по нивното потекло, се писма за заштита на свештенството од угнетување и навреди од монголски службеници. Ако митрополитите биле принудени да бараат од ханите писма за безбедно однесување, тогаш очигледно произлегува дека угнетувањето и навредите од страна на службениците не само што се случувале, туку биле повеќе или помалку значајни. Но, да се мисли дека етикетите на ханот би можеле да стават крај на угнетувањето и навредите, се разбира, би било залудно: највисоката моќ наредува строго и заканувачки, а службениците не обрнуваат внимание на наредбите - ова е општиот закон на целиот бирократски свет, во однос на кој монголските службеници најмалку од сè може да се сметаат за исклучок. Нашето свештенство беше ослободено од ханите не само од данок, туку и од сите должности и обврски без исклучок: „така му дадоа (митрополитот) дека ниту на неговиот народ, ниту на сите црковни аџии - свештеникот и монахот и Белци и нивните луѓе, од мали до големи, не им требаат никаков данок, ниту молба, ни должност, ниту пак да му се дава никаков поклон, ниту должност. на кој било начин, без услуга, без работа, без стражари, без приход, без будење, без богослужба, без излез, без лет, без камп, без влез, без амбасадор кој поминува, без башкак, ниту еден од моите дежурни офицери“... (етикета Атјуљаков). Но, службениците на ханот секогаш можеле да го принудат свештенството да плати должности и да служат должности, наведувајќи ги исклучителните околности, посебните наредби од канот или во врска со должностите како што се плаќањата, хранењето и обожавањето, едноставно повикувајќи се на фактот дека тие биле службеници на ханот и не сакале да знаат никакви привилегии. Така, целосно ослободени во однос на Монголите од какви било државни оптоварувања според законот, свештенството треба да биде претставено како помалку или повеќе страда од самоволие и злоупотреба од страна на монголските службеници 67 . Имало и други причини поради кои монголскиот јарем бил катастрофа за црквата однадвор. Но, тука вината не беше кај Монголите, туку кај самите Руси, имено, кај нашите кнезови. Кавгајќи се едни со други и одземајќи ја власта едни од други, принцовите се свртеа кон ханите со барања за воена помош едни против други. Задоволството на хановите на овие барања беше најголема катастрофа не само за државата, туку и за црквата. Монголите, по својата природа, беа диви предатори, а помошните трупи што дојдоа кај кнезовите од ханите, искористувајќи ја приликата, обично се препуштаа на страшен грабеж, не растурајќи ги имотите на ниту еден пријател ниту на непријателот и само се обидуваа да ја прошират областа на нивното опустошување колку што е можно повеќе. Во овие приватни присуства на Татарите, кои во нивните ужаси беа само малку инфериорни во однос на почетната општа инвазија и кои, во однос на пространоста на опустошените територии, понекогаш допираа и до него, немаше милост ниту за црквите и манастирите со нивните прибори и светилишта, ниту за свештениците и монасите 68 . На дворот на големите монголски хани во Каракорум имало министри на верата на сите народи што ги освоиле, 69 за да се молат за нив службениците на верата на секој од овие народи - ханите. Не знаеме дали тоа било случај во судот на хановите на Златната орда. Но, нашата руска вера, ако не од самиот почеток на монголското владеење со Русија, тогаш од 1261 година имаше свој специјален претставник под хановите, а токму од оваа минатата година во лицето на епископот, чие седиште беше основано во престолнината на ханскиот Сарај. Не ја знаеме историјата на формирањето на одделот, зашто во хрониката под нашата година само се вели: „Истото лето митрополитот го постави епископот Митрофан во Сарај“; Но, по секоја веројатност, работата треба да се објасни себеси не на тој начин што митрополитот побара од Канот дозвола да именува епископ во неговиот главен град за оние Руси кои живееле меѓу Татарите, туку на таков начин што самиот Кан побарал од митрополитот да му биде назначен претставник на руската вера во лицето на нашиот епископ или свештеник, како што вели нашиот бискуп. Ќе се вратиме на говорите за ова малку подолу. Ако не за време на целиот период на доминација над Русија, тогаш барем додека тие останаа пагани, ханите им дозволија на епископите од Сарај да ги претворат своите Татари во христијанство. Наследникот на Митрофанов на одделот, Теогност, му се обрати на Цариградскиот патријаршиски собор во 1276 година со различни прашања, за кои ќе разговараме подолу, меѓу другото, прашувајќи ги: „оние што доаѓаат од Татарите што сакаат да се крстат, а нема да има голем сад (т.е. кога ќе се случи работата за време на преселбата), што до нив во 70 чекори“. Каните на Златната орда не беа против да ги омажат своите татарски девојки со нашите кнезови (и нашите болјари), со дозвола за првите да го прифатат христијанството. Примерите на бракови во Ордата на нашите кнезови, колку што знаеме, не се многубројни; но тие се одржаа до и вклучувајќи го Узбекистанскиот Кан (1313–1341). Останува да зборуваме за одредени случаи на однесување на ханите, кои се чини дека претставуваат приговори за нивната совршено толеранција на нашата вера и за нивното строго почитување на правата на нашето свештенство. [Кановите на Златната орда не им забрануваа на своите татарски принцови, болјари и службеници да заминат да им служат на нашите кнезови (во Генеалошката книга објавена од Новиков, прикажувајќи многу долга серија болјарски семејства кои ја напуштаат ордата - II дел, стр. 421). Но, неопходен услов за принцовите да ги примат овие татарски доселеници во служба и, воопшто, за нивна натурализација, беше нивното прифаќање на нашата христијанска православна вера.] Штом некоја општа работа се знае на позитивен и несомнен начин, тогаш во однос на одредени случаи против неа, се подразбира дека овие случаи или претставуваат исклучоци кои зависеле од некои посебни причини, или не се сосема правилно разбрани и го немаат значењето што им се дава, или, конечно, дека не се веродостојни случаи. Дека монголските хани покажаа целосна и целосна толеранција кон нашата вера и истото почитување на неповредливоста на правата на нашето свештенство, тоа ни е општо познато на позитивен и несомнен начин. И од ова природно произлегува дека за поединечни случаи кои се чини дека зборуваат против оваа толеранција и почитување на ханите, треба да се размисли нешто од горенаведеното. Посебни познати случаи се: прво, ханите осудија двајца наши кнезови на мачеништво поради нивната вера; второ: еден обид направија да му наметнат данок на нашето свештенство; трето: нивната намера, според некои наши летописи, била да ја воведат својата татарска вера во некој од руските региони. Принцовите кои маченички пострадаа од ханите за нивната вера беа: Михаил Всеволодович Черниговски, осуден од Бату во 1246 година и Роман Олгович од Рјазан, осуден од Менгу-Темир во 1270 година. Имаме четири приказни за причината поради која Бату го осудил Михаил Всеволодович на мачеништво: намерна приказна за страдањата на принцот 71, хрониките на Лоренција и Ипатан и западниот писател Плано-Карпини. Намерната приказна вели дека руските кнезови со нивните болјари, кои дошле во Бату во ордата, морале, по негова наредба, да одат низ огнот, да се поклонуваат на сонцето, грмушката 72 и татарски идоли, и дека Михаил со неговиот болјар Теодор не сакал да го исполни ова барање на Бату, како спротивно на христијанството. Laurentian Chronicle во 1246 година вели: „Истото лето Михаило, принцот од Черниговски, со својот внук Борис (Василкович, принцот од Ростов) отидоа кај Татарите, а амбасадорот Бату, кој беше во нивниот логор, кај принцот Михаил, наредувајќи му да се поклони на огнот, но не ги заповедаше. срам и ги глуви неговите идоли, и така без милост од злите брзо беше убиен“. Во хрониката Ипат под 1245 година, гласи: Принцот Михаил „ехов (од Черниговски) Батиеви, барајќи го својот глас од него; Батиев рече: „Поклони го својот татко пред законот“, но Мајкл одговори: „Ако Бог нè предаде нас и нашата моќ, гревот заради нас, не ви се поклонуваме, а ние ви се поклонуваме на вашите раце. татковиот закон и твојата безбожна заповед“; Бати, како жесток ѕвер, стана во раце (и) нареди да го заколат принцот Михаил“. Плано-Карпини пишува: „Татарите го обожаваат југот, како да е некој вид божество, и ги принудуваат сите благородници што доаѓаат кај нив да го сторат истото; тие најпрвин принудија некој руски принц по име Михаил, кој дошол во Бату да ја изрази својата посветеност, да оди меѓу два огна, а потоа му наредиле да се моли на југ пред неговиот, но тој ќе му одговори на Бату; слуги, но никогаш не би го направил тоа пред ликот на мртовец, бидејќи тоа им е забрането на христијаните“. Во сега посочените барања упатени до принцот, мора да се направи разлика помеѓу поминување низ два огна и обожавање на ликот на Џингис Кан, како што вели Плано-Карпини, или воопшто идоли, како што велат нашите легенди. Поминувањето низ два огна не претставувало пагански верски обред во правилна и строга смисла на зборот. Огнот се сметаше за средство за чистење меѓу Татарите, и бидејќи тие, како крајно суеверни, ужасно се плашеа од вештерство и штета, така што секој што ќе му пријде на ханот може да биде лишен од способноста да го маѓепса, ако некој имал таква намера, тие поминувале низ два огна, бидејќи имаат способност да ја уништат моќта на маѓепсување. Плано-Карпини пишува за ова: „пристигнувајќи во Бату, застанавме на една милја од неговите шатори и двор; кога нè одведоа кај него, објавија дека мораме да поминеме меѓу два пожари; Во никој случај не се согласивме на ова. Но, тие ни рекоа да не правиме никакви тешкотии околу тоа, бидејќи огнот, ако имавме некоја зла намера против нивниот суверен, или ако имавме некаков отров, можеше да го проголта сето тоа; „За да не предизвикаме сомнеж врз себе“, додава Плано-Карпини, „се согласивме на ова“. Од неговата приказна на Плано-Карпиниев се чини дека произлегува дека и принцот го исполнил барањето да помине низ светлата. Од двете нескладни сведоштва на кои принцот требаше молитвено да се поклони - дали на татарските идоли воопшто, како што велат нашите легенди, или на една слика на Џингис Кан, како што вели Плано-Карпини, предност треба да се даде на сведочењето на вториот. Мачеништвото на Михаил Всеволодович се случило на 20 септември 1246 година, а Плано-Карпини, кој отпатувал од папата до големиот Кан Гујук во Каракорум, бил со Бату, на враќање од ханот, на празникот Вознесение во следната 1247 година, така што тој морал на самото место да ја слушне приказната за самиот настан. Во меѓувреме, нашите наратори, зборувајќи за условот воопшто да се поклонуваат татарските идоли, многу лесно можеа да направат генерализација врз основа на нивните едноставни заклучоци. Како и да е, обожавањето на ликот на Џингис Кан, кое беше побарано од принцот, треба да се претстави не како обична граѓанска почит на основачот на династијата Кан, туку како молитвено обожавање на обожена личност, бидејќи Плано-Карпини јасно зборува конкретно за молитвеното обожавање, т.е. дава до знаење дека Татарите го идолизирале Џингис Кан 73. Според сведочењето на намерната легенда и Плано-Карпини, она што се барало од Михаил Всеволодович било побарано и од другите руски принцови кои дошле во ордата. Истото го наведува и Ипат хрониката, зборувајќи за патувањето до Бату на галичкиот принц Даниил Романович 74. И така, добиваме дека Бату барал од руските кнезови што дошле кај него да ја изразат својата покорност и, воопшто, според должностите на нивната притока служба, да вршат молитвено богослужение пред ликот на Џингис Кан, обожен од Монголите. Но, ако е така, тогаш не го разбираме фактот дека ханите на Златната орда ги принудиле нашите кнезови да ја прифатат нивната татарска вера, туку фактот дека тие, без воопшто да размислуваат да го направат ова второто, само ги принудија нашите принцови да ја изразат својата почит кон нивната татарска вера. Според строгите христијански концепти, ова е нешто со што христијанинот не треба да се согласи, а однесувањето на Михаил, се разбира, мора да се препознае како неспоредливо похрабро од однесувањето на сите наши други кнезови кои не одбија да ја извршат волјата на ханите. Но, што се однесува до самите ханови, од нивна гледна точка, тие не можеа да најдат напад на совеста на кнезовите: подеднакво почитувајќи ги верите на сите освоени народи и изразувајќи ја нивната почит кон сите вери преку видливи знаци (во врска со христијанството, кандидирање и бакнување на Евангелието, видете погоре), ханови можеа да најдат сосема природно дека од нивните кнезови би можеле да бараат сличен израз на верата7. . (Многу е можно да се посомневаме дека во однос на Михаил Всеволодович, барањето за молитвено обожавање на ликот на Џингис Кан беше поставено значително поинаку отколку што беше во однос на другите кнезови, имено, дека таквите посебни барања му беа намерно и намерно претставени, за што неговата христијанска совест не можеше да се согласи со тоа. Киев во 1239 година, нареди да ги убијат татарските амбасадори, испратени до него, но Плано-Карпини пишува: „Татарите имаат навика никогаш да не склучуваат мир или примирје со оние што ги убиваат нивните пратеници или им прават нешто лошо; тие не остануваат во мир додека не се одмаздат за тоа, многу е можно да се помисли дека Михаил го донел деволот“. дека нема да ги исполни и дека, на тој начин, ќе му даде изговор на Бату да го осуди на смрт. Плано-Карпини, по приказната што ја дадовме за смртта на Михаил, на друго место вели: „Понекогаш Татарите се толку лути што бараат можност да ги убијат принцовите, како што тоа го направија со рускиот принц Михаил и другите“, а тоа, во секој случај, сосема јасно дава до знаење дека Бату имал однапред одредена одлука и дека му е потребен само некаков текст да го убие Михаил. Може да се помисли дека принцот бил наведен во ордата од Татарите со лукавство, преку едно или друго лажно ветување, бидејќи, знаејќи ја својата вина, тешко дека можел да има желба самиот да оди кај нив). Така, историјата на принцот Михаил Всеволодович Черниговски не докажува дека Бату ги принудил нашите кнезови да ја сменат својата вера, па дури и да го прифатат неговото паганство, туку само дека тој го разбирал принципот на религиозна толеранција на пагански начин и дека, во согласност со неговото разбирање, барал од нашите кнезови во однос на нивната татарско-паганска вера. Заедно со принцот, како што рековме, маченички пострада и еден од неговите болјари, по име Теодор. Бојарот не само што го следеше примерот на принцот, туку и самиот го зајакна во неговата решеност да одбие да ја изврши волјата на Бату, со оглед на итните опомени од другите Руси кои беа во ордата да се потчинат на барањето на ханот 76 . По долго мачење (за што зборува Плано-Карпини според нашата намерна легенда 77), принцот и болјарот биле убиени со отсекување на главите. Телата на мачениците биле фрлени да ги проголтаат кучињата 78, но потоа побожниот руски народ бил погребан - веројатно на општите гробишта на Русите кои живееле под хан 79. Никонската хроника во 1270 година раскажува за мачеништвото на Рјазанскиот велики војвода Роман Олгович 80: додека бил во ордата, принцот бил наклеветен од канот, кој го хулил - канот - и ја проколнал неговата вера. Кан ги ослободи Татарите на принцот, кој почна да го принудува на својата вера. Кога кнезот одговорил дека не е достојно православните христијани, откако ја напуштиле својата православна вера, да ја прифатат гнасната вера на Бесермен, Татарите почнале да го тепаат; кога и по ова принцот ја пофалил христијанската вера и ја навредувал татарската вера, службениците на ханот го убиле во страшна смрт: прво му го отсекле јазикот и му ја покриле устата со крпа; потоа почнале да му ги отсекуваат зглобовите и да ги фрлаат - му ги отсекле сите прсти од рацете и стапалата, му ја отсекле устата и ушите, а другите зглобови, така што останал само еден труп. Конечно, ја откинале кожата од главата и ја залепиле на копје. Хрониката вели дека принцот бил наклеветен од ханот; но нејзината понатамошна приказна покажува дека тој навистина имал смелост да ја оцрни верата на ханот 81 (веројатно не Бесерменовата, туку паганската, за Кан Менгу-Темир, под кој бил мачен принцот, откако неговиот претходник Берке, кој преминал во мухамеданство, се чини, повторно бил паган). Така, ако кнезот ја стекнал маченичката круна со вистинска христијанска смелост, тогаш, од друга страна, однесувањето на ханот воопшто не ја покажува неговата нетрпеливост кон нашата христијанска вера. Каните ги третирале сите вери со целосна толеранција; но природно е што истото го бараа и од другите во однос на сите вери. Кан Менгу-Темир, кој им ја дал првата безбедносна етикета на нашите митрополити, им се заканува на своите службеници во неа: „и кој ја хули нивната вера или проколнува, нема да се извини на ниту еден начин и ќе умре со зла смрт“. Ако една зла смрт била одредена од Татарите, кои би се осмелиле да ја хули на руската вера, тогаш природно е дека ханот требало да го осуди на злобна смрт Русинот кој се осмелил да ја хули татарската вера. Неверојатно злобната смрт на која беше предаден принцот јасно покажува дека тој ја хули татарската вера со целосна и голема смелост. Обидот на ханите да наметнат годишен данок на руското свештенство се случил за време на владеењето на Кан Чанибек, во 1342 година. Со својот обид, Чанибек сакал да го прекрши основниот државен закон на Монголите, воспоставен од Џингис Кан, за свештенството од сите вери да биде ослободено од данок и од сите должности. Но, вината за прекршувањето на законот, доколку навистина се случеше, ќе падне не толку на ханот колку на самите Руси, зашто не беше тој самиот тој што го направи овој потег, туку вторите беа преместени на неговиот обид. Во 1342 година, митрополитот Теогност дојде во ордата со цел, во согласност со легитимацијата на Узбекистан, да добие етикета од Чанибек како нов кан. Во тоа време, според Никон Хроника, „неции русти луѓето го клеветеле митрополитот Теогност на цар Ханибек, бидејќи има многу безброј приход - и злато и сребро и секакви богатства, и достојно е да ви дава летечки почести на Ордата за секоја година“. Како резултат на тоа, ханот почна да бара од митрополитот годишни почести. Работата заврши со митрополитот, кој одби со решителна цврстина и, без сомнение, потпирајќи се на неговото одбивање на законот на Џингис Кан, беше принуден да им даде на Кан и Канша и нивните главни болјари (кнезови) 600 рубли. Уверувањата на некои наши хроники за намерата усвоена од Татарите да ја воведат својата татарска вера во еден од руските региони се дека во 1327 година, неговиот братучед Шевкал, син на Дуденев, дошол во Твер како амбасадор од Кан Узбекистан. - Небаре овој Шевкал имал намера, откако ги тепал Тверските кнезови, да седне во тверското владеење и да ги засади своите Татари во градовите кнезови. А дека како да сакал да ги доведе владејачките христијани во својата татарска вера 82. Не е невозможно Шевкал навистина да имал намера да ги победи Тверските кнезови, но дека тој самиот имал намера да седне на владеењето на Твер е сосема неверојатно, а уште поневеројатно е што тој имал намера да ги доведе христијаните од Тверскиот регион во татарската вера. Татарите сè уште можеа да сонуваат да ја претворат цела Русија во нивната вера, но што би било значењето на претворање на еден руски регион во татарска вера? Шевкал бил испратен од Узбекистан, а за вториот знаеме дека се одликувал со потполна верска толеранција. Неопходно е да се мисли дека гласините за намерата на Шевкал да ја воведе татарската вера, ако само таа навистина циркулираше меѓу жителите на Твер, ја започнаа самите кнезови на Твер со цел да го вооружат народот што е можно повеќе против амбасадорот на Кан, како што всушност беше случајот 83 . За значењето на татарскиот јарем над Русија за христијанскиот морал на Русите ќе зборуваме подолу, во посебен дел за ова последното. Додека не беа обединети во една политичка целина, Монголите или Татарите немаа едно заедничко име. Од времето на обединувањето, тие го усвоиле и биле усвоени од нивниот обединувач, како такво заедничко име, приватно име на племето на кое му припаѓало второто: ова е првото од двете имиња, т.е. Монголи. Што се однесува до второто име - Татари, тогаш, што не го користеа самите тие, туку им беше дадено од соседните народи и им служеше како омилено име меѓу странците, вклучително и Европејците, се појави на таков начин што приватното име на друго племе беше проширено на целиот народ. Во нашите руски хроники и воопшто кај нас Русите, Монголите биле познати исклучиво под нивното второ или неправилно име. Кипчак, степа Кипчак (Дешти-Кипчак) источните, во име на турскиот народ ја нарекувале Кипчак, туркменско-киргистанската степа и нашата Новоросијска степа, која служи како нејзино продолжение во Европа. Печенезите и Куманите или припаѓале на Кипчаците, или, врз основа на областа во која живееле, источните луѓе ги нарекуваат Кипчаци. Мстиславите биле внуци на Ростислав Мстиславич од Смоленск. Дека тоа било така, јасно покажува Лаврентиевата хроника во своите говори за великиот војвода Јуриј Всеволодович, кои се читаат во него под 1239 година. неговото одбивање). Синот Владимир, заробен во Москва, бил убиен под ѕидовите на Владимир; двајцата синови Всеволод и Мстислав, оставени во главниот град за негова заштита, сопругата, ќерката, снаите и внуците кои останале во него, сите починале во самиот Владимир. Големата војвотка со женскиот и младиот дел од семејството, болјарите (стари и невоени, кои не учествувале во одбраната), сопругите на болјарите со нивните семејства, како и многу различни граѓани, се затворија заедно со владиката Митрофан во катедралната епископска црква. Но Татарите, откако го зазедоа градот, ја запалија црквата и, дозволувајќи им на некои од оние кои се затскриле да загинат во чад и оган, ги отсекоа останатите. Можеби изгледа збунувачки што Татарите ја започнаа својата освојувачка кампања против Русија во зима. Но, ова е со намерна намера. Монголија, која е возвишен и без дрвја, има исклучително сурова клима: нејзината зима е многу долга, се карактеризира со ужасен студ, страшни снежни бури и виулици. Затоа, како народ закоравен против зимата со сите нејзини ужаси, Монголите, уште од времето на самиот Џингис Кан, намерно ги презеле своите големи воени походи во зима за да го имаат како нивен помошник во стекнувањето превласт над нивните непријатели, види Географија на Азија од К. Ритер во рускиот превод на Семенов, кн. V, број 1, Санкт Петербург, 1879 година, стр. 444 (Сведоштво на грчкиот историчар Пахимер дека Татарите имаат навика да се борат во зима, во Меморр. III, 170. Според Боплан, Кримските Татари од 17 век секогаш ги вршеле своите инвазии на непријателските земји во зима, - Опис на Украина, изд. Новгородската хроника дава мистериозна забелешка во врска со смртта на Јуриј Всеволодович, можеби укажувајќи само на озборувањата што кружат во Новгород: „Господ знае како умре, тие зборуваат многу за него“. Ова место е моментално непознато; тие сметаат дека е веројатно во него да се види сегашниот град Крестци (се наоѓа 79 верса југоисточно од Новгород). Можеби син на тој Мстислав, кој, наречен Козелски и Чернигов во хрониката Ипата, загинал со својот син во битката кај Калкино. Во објаснувањето на страшните убиства што Монголите ги извршиле во градовите што ги освоиле и земјите што ги поробиле, тие го наведуваат фактот дека тие се сметале дека се испратени од Бога да го освојат светот и дека сакале да ги казнат оние што им се спротивставуваат како оние што се спротивставуваат на волјата Божја. Но, доста често тие безмилосно ги тепаат жителите на оние градови кои, потпирајќи се на нивното ветување за милост во случај на потчинување, доброволно им се предале. За правилно да го разберете ужасот на монголските инвазии, треба да ги читате не само нашите хроничари, кои не можеле да насликаат живи слики на ужасите, туку и оние од Источна и Западна Европа. (Нашите хроничари, во нивните малку и нималку живописни говори за бесот на Монголите, главно го привлекуваат вниманието на фактот дека овие вторите, при тепањето или земање во ропство на жителите, не правеле исклучоци за монасите и монасите, за свештениците и свештениците. ни ги дава во своето учење). Според легендата за Свети Меркур, Смоленските Татари поминале покрај Смоленск во втората половина на ноември; но потребно е да се мисли дека тоа било многу порано - околу половина април. Колку траеше опсадата на Киев, нашите хроники не кажуваат; но Плано-Карпини вели дека било долго - делот за вести во неговиот есеј за Татарите, напис В. Laurentian Chronicle: „и го убиле сиот народ, млади и стари, со меч“. За страшното тепање сведочи и Плано-Карпини. исто. Кога галичко-волинските кнезови Даниил и Василко Романович, кои беа во Унгарија и Полска за време на опустошувањето на нивниот регион од Бату, се вратија дома од вториот и дојдоа во Берестија, денешен Брест-Литовск, тогаш, според хроничарот, „не можејќи да одат (понатаму) во полето на оние кои не се чудат за смрдеа“. хроничарот, „на Володимер не остана жив, црквата Света Богородица беше исполнета со трупови, другите цркви беа исполнети со трупови и тела на мртвите“ (Ипатскаја, второ издание стр. 524). Според хрониката Ипат, Бату се вратил од Западна Европа во 1243 година; но Новгородската хроника, која е посигурна во однос на хронологијата, која ја следат и други северни хроники, вели дека, откако се вратил од Западна Европа, Бату го повикал големиот војвода Јарослав Всеволодович кај него во 1242 година. Помеѓу Оготаи и Кублаи имало два средни големи хана: Гујук или Кујук и Мангу или Менгу (Монка). Во рускиот јазик постои збор да се шушка, што значи да се покаже неумерено, да се скрши премногу. Се сомневаме дека зборот потекнува од името на главниот град на големите хани, Харахорин, и дека во рускиот јазик го вовеле нашите кнезови кои патувале во Харахорин, од причина што големите ханови биле премногу горди на нив или дека морале премногу да се понижуваат пред ханите. Големите ханови ја носеле титулата „каан“, што се толкува како кан над ханови (и дека веројатно постои посебен изговор на титулата хакан или каган, додека хан е кратенка од второто). Во нашите хроники големите ханови се нарекуваат кани, а за патувањата на кнезовите до нив, покрај изразите: да се оди во Канович, да се дојде од кановито земјиште, се користат и изразите: да се оди во Канович, да се дојде од Канович, што треба да се разбере во смисла: да се оди кај наследниците на Џингис Кан, се нарекува наш голем кган. хроники. На крајот од своето владеење, веројатно во 1253 година, Бату за негов престој го изградил градот Сераи или Сараи (што значи палата), кој треба да се наоѓа на долната Ахтуба, на местото на сегашното село Селитријани Городок, кое се наоѓа на 110 верса од Астрахан (а после тоа била изградена нова Сарај на сегашната локација на градот Ахтуба, што треба да биде горе. Царев и кој се нарекува Сарај во летописите велики, – Зборник летописи VI, 194). Ордата на Батиев, која владеела со Русија, била наречена улус Џучиев од таткото на Батиев, улус Кипчак и орда Кипчак од областа, сарајска орда од градот Сарај и Златна орда од шаторот на Кан. Орда всушност значи логор кој се состои од еден или друг број шатори (а оттука и целиот номадски народ што живее во шатори), но ова име се користело, како што постојано појаснува Плано-Карпини, за шаторите на ханите и благородниците (бидејќи, веројатно, во близина на нивните шатори имало цели кампови, орди, шатори на нивните слуги). Шаторот на ханите бил наречен златна орда, како што јасно кажува истиот Плано-Карпини, затоа што бил поставен на столбови покриени со златни чаршафи (а можеби и затоа што Монголите го користеле епитетот „златен“ за ханите во согласност со европскиот епитет од август). - Конечно, за националноста на ордата Кипчак или Бату, треба да се каже дека таа всушност не била монголска или татарска, туку турска, така што нашите Татари што останале од неа до денес не се Монголи или Татари, туку Турци (чија национална група, во Азија како нејзини главни претставници се Туркмените, а во Европа претставена од Отоманското семејство и Турците, исто така, припаѓаат на Отоманското семејство, Турците, е најблиску во него до второто). Тоа се случи на таков начин што Бату со себе во Европа ги донесе орди за освојување не на домородните Монголи, туку на Турците освоени во источниот дел на Кипчак (гореспоменатите Туркмени и Киргизи) и дека сегашните Монголи беа само на чело на ордите, како команданти. Хрониката Ипатан за Митрофан тврди дека тој ги инспирирал принцовите и граѓаните да им се спротивстават на Татарите. Но, со оглед на молкот на Лаврентиевата хроника за ова, се чини многу поверојатно дека Новгородската хроника покажува дека на прв поглед на татарските орди што го опкружуваат Владимир, епископот и кнезовите препознале „како градот веќе да бил заземен“. Зборовите во загради се од збирната приказна за уништувањето на Рјазан од Бату, објавено од И. И. Срезневски во Информации и белешки за малку познати и непознати споменици, бр. XXXIX, стр. 79. Донекаде ја дополнуваме и коригираме Лаврентиевата хроника, врз основа на горе прочитаното место во неа, кое таа буквално го користи во конкретниот случај, имено местото под 1203 година. Од познатите и во исто време богати цркви, Татарите, според хрониките, ги ограбиле следните катедрали: Суздал, Владимир, Перејаслав (Јужен Перејаслав) и Киев Софија. За грабежот на Владимирската катедрала, хрониката вели: „Ја ограбив света Богородица, ограбена е прекрасната икона [на Владимирска Богородица], украсена со злато и сребро и скапоцени камења, и (други) икони беа ограбени, а други беа исечени, а другите беа ограбени, а чесните крстови и книги беа ограбени кнезовите, кои ги закачија ежовите во црквите на светите како сувенир за себе, истото го ставија во целост за себе“. Што се однесува до манастирите, хрониките велат дека Татарите ги ограбиле сите - во Москва (?), Суздал, Владимир и Киев. I том 1 половина, стр. 75 и 79. (електронска верзија - став по фуснота бр. 138 - став пред фуснота бр. 139, кор.). Вилхелм Рубруквис (Рунсбрук, Рубрук), француски монах од францисканскиот ред (мало), бил испратен од Сент Луис од Сирија, каде што кралот бил за војната на крстоносните војни со Сарацените, кај синот на Бату, Сартак, со цел да го проповеда христијанството меѓу Татарите, поради фактот што тој лажно го преобратил христијанството. Испратен од Сартак во Бату, а Бату во Манг, Рубруквис пристигнал на дворот на Големиот Кан на 27 декември 1263 година, и по петмесечен престој со него, бил ослободен на неговото враќање во јуни 1264 година. Последното и најдобро издание на неговото дело „Патување во Ориент“ (Патување во Ориентот на миографски патувања) на Паризофското море Општество, кн. IV. Немајќи го ова издание, делото го користевме делумно од старото издание на Бержерон, делумно преку различни раце (детален извадок, патем, од D’Hosson во Histoire des Mongoles, II, 283 sqq). За целосната религиозна толеранција на паганските шаманисти, како што биле Татарите пред усвојувањето на Мухамеданството, во моментов видете „Кина во граѓанска и морална состојба“ од монахот Јакинтос, IV, 55 fin. Видете за Jas at Hammer во Geschichte d. злато. Horde, S. 148, исто така во дисертацијата на Григориев „За веродостојноста на етикетите дадени од хановите на Златната орда на руското свештенство“, стр. 35 кв. Арапскиот историчар од крајот на 14 - првата половина на 15 век Макризи вели: „за потомците на Џингис Кан, Јаса беше неприкосновен закон, од чии прописи тие никогаш не отстапуваа на ниту еден начин...; тие ги извршуваа заповедите на Јаса исто толку строго како што првите муслимани го следеа она што беше пропишано со преводот на Куранот, од античките монголски времиња“... Види (од Хондемир) Григориева, Санкт Петербург, 1834 година, забелешка 93. Го наведовме сведочењето на Рубруквис дека големиот Кан Мангу се однесувал кон сите вери на таков начин што изгледал како да припаѓа на секоја од нив. Еве го истото сведоштво на славниот Марко-Поло за наследникот на Мангу, Големиот Кан (тогашен император на Кина), Кублај или Кублај: „на денот на Велигден, знаејќи дека ова е еден од главните христијански празници, големиот Кан им нареди на сите христијани да дојдат кај него и да го донесат светото писмо во кое се содржани четворицата со толку книги; темјанот, тој со почит требаше да го стори истото, според неговата наредба и сите поранешни благородници овде: ова е негов постојан обичај на секој голем празник меѓу христијаните, за Божиќ и Велигден, тој го празнуваше истото на празниците на Сарацените, Евреите и паганите, тој одговори: Исус Христос, Сарацените - Мухамед, Евреите -. Мојсеј, а меѓу паганите највисок бог е Согономбар-кан. И јас ги почитувам сите четворица и се молам за помош на оној кој, всушност, е повисок од сите нив“... Книга за патувања 2, поглавје 2, руски превод на Шемјакин од германското (многу добро) издание на Авг. K. Ritter Die Erdkunde von Asien, V. I, S. 342 sqq. Иос. Assemani Bibliotheca Orientalis, Vol. III, стр. 474 и 483 (Ritter ibid. S. 288). Подоцнежните легенди го извлекле христијанството на Ујгурите од тројцата мудреци кои отишле да му се поклонат на родениот Исус Христос, кои наводно биле мудреци Ујгури - во Асемани, истото. стр. 470 и 503. Ritter Erdkunde von Asien, Band V, Drittes Buch, S. 438 и 589. Ерменски историчари: Commestabularius Armeniae and Guyton in Assemani стр. 470 и 503; Рубруквис, гл. XVII и XXVI. Ритер Еркунде фон Асиен, V. I, S. 285. Рубруквис во еден пример јасно покажува дека големиот Кан Мангу повеќе и верувал на медицинската уметност на Несторијаните отколку на паганските магионичари - гл. XXXVIII. Јован Плано-Карпини, италијански монах од истиот францискански ред како Рубрукис, бил испратен од папата Инокентиј кај големиот Кан Гујук со цел да го одврати од идејата да ја освои Европа и да се обиде да го претвори во христијанство. Возејќи низ нашата Русија, тој пристигнал во Гујук на 22 јули 1246 година и откако останал со него четири месеци без десет дена и откако го видел неговото свечено прогласување за Голем Кан, тргнал назад на 13 ноември истата година. (Најдоброто издание на неговото дело: Relation des Mongols ou Tatares - на истото место како и Рубруквис. Постојат два руски преводи: припаѓаат на непознатиот А.М., отпечатен во 1795 година, и Јазиков, 1825 година, прочитан во 1 том од последното издание преземено: „Собрани патувања во XIV и XIV татарскиот народ. векови“). Носејќи ја титулата Ван Кан, од каде потекнуваат несториските мисионери од презвитерот Јоханес рекс, познат во средниот век на Запад (за Ван, инаку Ован, се зема за вистинското име Џон, а кан, каган, се зема за истото со сирискиот кагана, што значи свештеник). Според монголскиот историчар од крајот на 13 - почетокот на 14 век, Рашид Един, Џингис Кан го зел Ржаханбо од четирите ќерки на братот на Ван Канов - едната за себе, другата за неговиот најстар син Јочи и третата, последователната мајка на Мангу и Кублаи, за неговиот најмлад син Тули. (Се верува, или барем се верува, дека Оготај имал жена христијанка и дека Гујук бил негов син токму од втората, види Асемани исто. стр. 103 и 408. Но, од Рашид-Един е јасно дека тоа не е точно: тој не вели дека Оготај имал жена од куќата на Ван-кханов, а за мајката Ѓујакова вели дека таа била од Шејакова. Меркит племето, кое наводно има христијанство нема основа). Во Асемани исто. стр. 105 кв. и 480. Подоцнежниот монголско-мухамедански историчар од куќата на Џингис Кан, Абултази (Кан од Ховарезм или Хива, †1664) уверува дека Берке, откако го прифатил мухамеданството, наредил со декрет сите негови поданици да ја прифатат неговата нова вера - Генеалогија на историјата на Татарите, дел второ поглавје. Но, ова не е вистина. Дека Берке се одликувал со целосна толеранција кон руската вера и сакал да ѝ ја покаже својата намерна наклонетост, е очигледно од фактот дека за време на неговото владеење во 1261 година, со негова дозвола, а многу поверојатно - како резултат на неговото барање, во неговата престолнина Сарај била основана руска епископска столица. Ако му дадеме вера на животот на свети Петар, Царевич од ордата, кој кажува дека Берке, за да го излечи својот син од болеста, го повикал ростовскиот епископ Кирил (види го животот во Православниот соговорник од 1859 година, дел 1, стр. 360), тогаш ќе видиме кој во него не го прифаќа само паганскиот монголизам. вистинска вера. (Ние не се осврнуваме на фактот дека во 1257 година ростовскиот принц Глеб Василкович се оженил со ќерката или некој близок роднина на Берка, а на принцезата, како што мора да се каже, и било дозволено да се крсти, бидејќи бракот можел да се случи дури и пред Берка да го прифати мухамеданството. Ако нашата хроника зборува за смртта на Берка: ослабена од татарското насилство“ - Никоновскаја III, 45, тогаш под насилство не треба да мислиме на насилство во верата од страна на самиот Берке, туку насилство при собирање даноци од страна на татарските даночни фармери). Мухамедската нетрпеливост кај него, тоа е очигледно од фактот дека тој се оженил со својата сестра Кончаса со московскиот принц Јуриј Данилович, дозволувајќи и да се крсти и дека тој ги покровител западните христијани во Црното Море дел од неговиот имот, види Карамзин IV, 166 перка и Григориева За веродостојноста на етикетите. 60 (Самиот Узбек имал меѓу своите жени грчка принцеза - ќерката на Андроник Помладиот - Хамер Гешихте д. злато. Орда, С. 299). За доброволната толеранција на Чанибек и Бердибек сведочат нивните етикети, првата - до митрополитот Теогност (не е зачувана и спомната во етикетата на Теогност Таидула), втората - до свети митрополит Алексиј. Дека Чанибек, според своите ставови, сè уште не бил вистински Мухамедан кој ќе го признае за вистинит само мухамеданството, туку останал повеќе или помалку паган кој ги признава сите вери како еднакво вистинити, се гледа од фактот дека за да ја излечи својата сопруга Тајдула од болеста, тој ја повикал Света Алексија. Нашата хроника зборува директно за него: „Овој крал Ханибек Азбјакович е многу љубезен кон христијанството“, Никоновскаја III, 209. Турската етикета“, што всушност значи: команда, наредба, на правниот јазик на Монголите значело секаква хартија што произлегува од владата и одговарала на старото руско „писмо“. - Григориев „За веродостојноста на етикетите“, стр. 18. По упатувањето на повелбите на првите и поранешните кралеви, кои треба да се сфатат (како во етикетата Менгу-Темиров) повелбите на големите хани, имено Џингис Кан Јасу и нејзината потврда од Оготаи и Мангу (Gammer Geschichte d. gold. Horde, S. 151), Uzbek се однесува на „нашата прва карта11“ (во нашата прва графика1). Но, бидејќи неговата прва повелба беше токму оваа ознака од 1313 година, неопходно е да се разберат неговите зборови за првата или единствената повелба на хановите на Златната орда пред него. Според нашите хроники, попис на народот за прв пат е извршен по смртта на Бату во 1257 година; но Плано-Карпини вели дека првиот попис, по наредба на големиот Кан Гујук и Бату, бил извршен додека тој бил во Русија, значи, во 1246 година, во кој Плано-Карпини бил во Русија, одејќи кај Големиот Кан, или во 1247 година, во кој бил во него на враќање, - напис VII; cfr Solovyov History vol. III, издание 4, стр. 189. Монголскиот датум прикажан под ознаката Менгу-Темир, од методот на монголска хронологија, не е сосема сигурен и одговара на нашите две години - 1267 и 1279 година, - Григориева За веродостојноста на етикетите, стр. 93. Се смета дека најверојатно ќе биде првата година како година на стапувањето на тронот на Менгу-Темир; но всушност е поверојатно да трае последната година, бидејќи Никонската хроника дава до знаење дека во 1279 година митрополитот Кирил бил во ордата кај Менгу-Темир; под оваа година во хрониката пишува: „Истото лето, епископот Сарајски Теогнаст Трети дојде од грчката земја, од Константинопол: пречесниот Кирил, митрополит Киевски и на цела Русија и царот на Орда Менгу-Темир го испратија кај патријархот и кај царот Михаил Палеолог од Грција, - од писмото од мене-преподобниот г. комеморација (од) двете“. Непосредниот наследник на Узбекистан беше Тинибек. Но, тој беше убиен од Чанибек по многу кратко време на тронот. Узбекистанот, кој седеше на ханскиот престол повеќе од сите други ханови (1313–1341), беше, во исто време, најмоќниот меѓу нив по Бату и највеличествениот (големиот Узбекистан). Затоа, не е изненадувачки што тој сакаше зависноста на руските митрополити од ханите да се изрази преку видливи знаци, преку некаква инвестиција. Меѓутоа, во јарликот на Атјуљаков се наведува дека дури и по Бердибек, митрополитите добивале јарлии од сите хани. Но, ако словенскиот превод на ова место е точен, тогаш нема сомнеж дека ова не е ништо повеќе од обичен „црвен“ збор и обична помпа од страна на ханот или неговата канцеларија (а по Бердибек тоа непроменливо продолжи како што беше воспоставено узбекистанско). Видете Никон Хроника III, 74. Во хрониката, ликот е Мамаи, бидејќи тој тогаш беше целосно задолжен за ханите, кои постојано ги менуваше. И етикетата вели дека е дадена од канот „мислата на вујкото на Мамаев“. Врз основа на тоа што митрополитот Максим, веднаш по неговото пристигнување во седиштето во 1283 година, отишол во ордата за да го види Кан Тода-Мангу (Никон Хроника III, 76), некои тврдат дека овој Кан Тода-Мангу наредил секој митрополит, кога ја зазема седиштето, да се појави во Ордата за да добие потврдна ознака. Но, прво, митрополитот Максим можеше да оди во ордата не за свои црковни работи, туку во име на владата на Константинопол (која штотуку го презеде престолот на императорот Андроник Постариот) со политичка мисија (затоа што Грците тогаш беа во политички врски со Татарите, види Stritter Memorr. .10701 III, pp. второ, ако и тој се занимавал со црковна работа, тогаш заклучокот што се изведува од овде останува едноставна претпоставка, која не може да се прифати поради фактот што по етикетата на Менгу-Темиров на митрополитот Кирил, првата етикета треба да биде узбекистанската етикета на св. Митрополитот Петар во 1313 година, и дека апсолутно ништо не се знае за етикетите што наводно ги добиле митрополитите кога ја окупирале седиштето (по Максим требало да ги примат: Петар во 1308 година од Кан Токта, Феогност во 1328 година од Узбекистан, Алекси во 1354 година од Ханибек). Дарога е полицаец. Во печатените изданија на етикетата оваа резолуција е нејасна; Го пренесуваме според Синодалниот ракопис бр.792. Тој е спомнат, како што рековме погоре, во етикетата на сопругата на Чанибек Таидула на истиот митрополит Феогност. Етикетата на Узбеците Св. Петру, во однос на надворешното издание, е многу говорна и елоквентна, и како резултат на тоа е релативно обемна. Оваа карактеристика на етикетата веројатно треба да се сфати како знак на намерната наклонетост на ханот кон митрополитот (како што зборуваат нашите хроники), а исто така, можеби, да се објасни со фактот дека тој ѝ дал на етикетата ново значење на инвестиција. Потсетувањето од ханите во етикетите до нашите свештенства дека мора да се молат на Бога за нив и дека „ако некој има погрешно срце да се моли (за нив) на Бога, инаку тој грев ќе биде врз него“ (етикета Менгу-Темиров), според горенаведеното, значи дека ханите подеднакво ги признавале молитвите на министрите од сите вери како валидни и дека се плашат од сите службени лица еднакво. Од петте етикети што им ги дадоа ханите на митрополитите, како што рековме, до денес се задржани четири: Менгу-Темиров на Кирил, Узбеков на свети Петар, Бердибеков св. Алексиј и Атјуљаков Михаил (Митја). Заедно со овие четири хански етикети, зачувани се уште три етикети на една ханша, имено познатата сопруга на ханот Чанибек Таидула, дадена од неа на митрополитите Теогност и свети Алексиј и епископот Сарајски Јован, така што се зачувани вкупно седум етикети. Во збирката на етикети направени (многу неуки) во градското одделение во 15-16 век, етикетата Менгу-Темиров на Кирил не е на прво место, туку на петто, бидејќи колекционерот ја присвоил на Менгу-Темир-Оксана, т.е. Тамерлан. Што се однесува до етикетите на Таидула, етикетите за митрополитот Теогност и епископот Јован (според натписот - Јона, митрополит Киевски и на цела Русија, т.е. како св. Јона, кој живеел еден век по Тајдула), имаат за цел да го заштитат свештенството, во првиот случај на целата метропола, а во вториот, епископијата, од угнетувањето и навредите на приватните функционери на Канша (етикетата до Јован не е писмо до него, туку писмо за него до еден од високите функционери на Каншата; „Ако се случи да оди во Царјуград“). Кога гореспоменатиот собирач на етикети во неговиот послеговор до нив уверува дека покрај нашите седум етикети, „има и многу други големи етикети“, тој или мисли на етикетите на хановите не на митрополитите, туку на принцовите (тој самиот и таму, а потоа вели дека ги нашол само нашите седум етикети во метрополата), или стремејќи се да ја повториме (наша) XV-XVI век, кој решил да посегне по правата на црквата). Дека во времето на митрополитот Макариј кај митрополитот се чувале само седум етикети (а тој, митрополитот знаел), тој јасно сведочи за тоа во својот добро познат одговор на Иван Грозни „за недвижностите дадени од Бога“: „и до денес во руската метропола“, вели тој, „останале седум етикети напишани“. Преводот на етикетите, за жал, е многу незадоволителен, а преживеаните списоци со нив, мора да се мисли, се многу погрешни. Етикетите беа испечатени неколку пати; нивното најново издание, според кое треба да се читаат, е во прилог на дисертацијата на В.В. Григориев: „За веродостојноста на етикетите дадени од ханите на Златната орда на руското свештенство“, Москва, 1842 година. Таканаречениот Академски. Види го животот во православниот соговорник од 1859 година, I дел, стр.361 и 363. Рубруквис, гл. XX.– Во 1257 година, ростовскиот принц Глеб Василкович се оженил со некоја принцеза таму во Ордата: можеби почетокот на патувањата на ростовските епископи во ордата има некаква врска со овој брак. Кога, на почетокот на 14 век, меѓу нас се појави обвинувачка проповед против собирањето хонорари од страна на епископите за назначување во црковни степени и кога епископите, во своето оправдување, меѓу другото, се осврнаа на „гнасно насилство“: тогаш обвинителите не им одговорија на епископите дека навистина неправедно го наведуваат и, на тој начин, го отстрануваат оправдувањето. Споменици на античкото руско право, издание. А. С. Павлова, дел I, пол. 154. На пример, татарските трупи, кои принцот Андреј Александрович, син на Невски, ги доведоа против неговиот постар брат Димитри, во 1281 и 1293 година, и двата пати ужасно ги опустошија регионот Суздал и Ростов речиси целосно. Видете исто така V. O. Klyuchevsky во Житијата на светците, страница 41 fin.. Познат во неколку изданија и читлив - во посебна форма во збирки (од една збирка од XIV-XV век, отпечатена од десниот пречесен Макариј во додатокот на том V од Историјата; за авторот, види Кључевски во Житијата на светите, стр. 146) и вградена во име: хрониката 1 хроника, V, 182), Воскресение (ibid. VII, 152), Nikonovskaya, – III, 19, а во Степенот, – I, 340. Не можеме да кажеме што е ова „кусту“. Хамер тврди дека „кусту“, на персиски „кести“, е светиот појас на волшебниците и Индијанците - Geschichte d. злато. Horde, S. 137 забелешка: но се сомневаме дека тоа е така. Ипатската хроника се однесува на „грмушка“ како грмушка во руското значење на зборот, бидејќи се изразува: „вода во близина на грмушката“ (второ издание стр. 535 крај.): но и ова ни изгледа сомнително. Бидејќи во легендата сонцето и „кусту“ стојат заедно само еднаш, а други пати или сонцето или „кусту“, зарем „кусту“ не значи сонце? За религиозното обожавање на Монголите на душите на нивните предци, види Белешки за Монголија од монахот Јакинтос, том I, дел II, стр. 188, и неговата „Кина“, IV, 58 fin.. Ипатската хроника вели дека Монголите ги обожаваат „сонцето и месечината и земјата, ѓаволот и нивниот татко и дедо и мајка кои умреле во пеколот“, - 2. издание стр. 535.– Обожувањето на југ беше токму молитвено богослужение, – Плано-Карпини, гл. VIII, Рубруквис и Бергерон, р. 31. Под 1250 година, 2. издание стр. 535 перка. sqq. Од сите приказни, а главно од приказната во хрониката, јасно е дека обожувањето било потребно еднаш, имено пред кнезовите да им се претстават на ханите. Cfr на Пречесниот Макариј Историја том. IV, стр. 117. Според нашата намерна легенда, неговиот внук Борис Василкович од Ростов силно го повикал Михаил Всеволодович да ја изврши волјата на Бату. Според Плано-Карпини, кој исто така зборува за она што го кажавме за болјарот што не го нарекува по име, Бату му испратил на Михаил со опомена до синот на Јарослав, кој бил во ордата, односно синот на големиот војвода Јарослав Всеволодович. Во нашата намерна легенда: „Убијците (на принцот) пристигнаа, скокнаа од коњот и Јаша Михаил и му ги испружија рацете, чукајќи му го срцето со рацете; го фрлија со лицето надолу на земја и го тепаа со петиците; поради тоа, некој што беше пред христијаните, а подоцна ја отфрли верата, христијанинот и гнасниот маченик на законот До. фрли го... (тогаш) почна да го мачи Теодор, како што му ја отсече чесната глава; Што, можеби, треба да се сфати не така што сакале да ги изневерат до најголем можен срам, туку така што едноставно не сакале да ги почестат со соодветен погреб. Според Пржевалски, Монголите моментално ги закопуваат во земја само трупови на принцови и важни лами, а ги исфрлаат сите други трупови за да ги проголтаат кучињата и дивите животни и птиците. Годината на мачеништвото на Михаил Всеволодович е прикажана на два начина: според намерната легенда и според Хипатанската хроника, таа е 1245 година, според Лавренцијанската и таканаречената Академска хроника - 1246 година. Прифаќајќи ја втората година, се засноваме на претпоставката дека кнезот не е атрибут на смртта. до истата година со смртта на великиот војвода Јарослав Всеволодович, а во врска со ова од Плано-Карпини знаеме дека тој починал во 1246 година, а не порано. Месецот и датумот, како што рековме, е 20 септември. Не е познато кога моштите од ордата биле пренесени во Черниговски и ставени овде во катедралата. Од Черниговски во 1575 година, царот Иван Василевич ги префрлил во Москва и ги сместил во катедралата посветена на името на нашите (Черниговски) чудотворци, која се наоѓа над портата на Кремљ Таиницки; во 1770 година, кога било предложено да се уништи катедралата, тие биле преместени во катедралата на палатата Сретенски, а оттука во 1774 година биле преместени во катедралата Архангел, каде што остануваат скриени до денес, види. Снегирева Споменици на антиката во Москва, стр. 67 колон. 1 перка. (љубопитна порака од кралот до чудотворците, молејќи ги да дојдат во Москва, исто, објаснувачки белешки стр. 4, л). Принцот Михаил Всеволодович и неговиот болјар Теодор биле прогласени за светци на непознат датум пред соборот во 1547 година. Исто така, Книга за дипломи - I, 383 Меѓутоа, бидејќи во античко и старо време зборот „клевета“ се користел во две значења: во смисла на клевета, како и сега, и во смисла на осудување, обвинување: можеби летописот го користи во втора смисла. Никон хроника, III, 137. Cfr во Соловјов кн. III, 4-то издание стр. 277. Можеби ќе ве интересира: