Порабощение Руси монголами и отношения ханов монгольских к Русской Церкви или к вере русских и к их духовенству
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მონღოლები ან თათრები, ეგრეთ წოდებული ალთაის ან ურალ-ალტაის გვარის მომთაბარე ხალხი, რომლებიც უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ იმავე დიდ აზიურ სტეპში, რომელშიც მათი შთამომავლები ცხოვრობენ დღემდე და რომელსაც მათი სახელის მიხედვით მონღოლეთი ეწოდება. მე-12 საუკუნის მეორე ნახევრამდე ისინი არ შეადგენდნენ ერთ პოლიტიკურ მთლიანობას ერთი სახელმწიფოს სახით, არამედ დაიშალნენ ცალკეულ ტომებად და ურდოებად, რომლებიც იმყოფებოდნენ თავიანთი განსაკუთრებული, დიდი და პატარა, მმართველებისა თუ ხანების მმართველობის ქვეშ 5 . XII საუკუნის შუა წლებში მონღოლებს შორის გამოჩნდა დიდი (და ამავე დროს უზომოდ საშინელი) ადამიანი, რომელმაც არა მხოლოდ გააერთიანა ისინი ერთ მთლიანობაში, არამედ უზარმაზარი დაპყრობები მოახდინა მონღოლეთის გარეთ, რათა დაეარსებინა ყველაზე ძლიერი მონღოლური სახელმწიფო. და რომელმაც მთელი სამყაროს დაპყრობაზე ოცნებობდა, ფაქტობრივად მოახერხა მთელი სამყარო თავისი სახელისა და ველური ნათესავების საშინელებით აევსო. ეს იყო თემუჯინი, რომელიც ისტორიაში ცნობილია მისი შემდგომი ტიტულით ჩინგიზ-ხანი.
თემუჯინი იყო იაზუკაის ვაჟი, ერთი მონღოლური ურდოს აპანაჟის მფლობელი, რომელიც შედგებოდა 30-40 ათასი ოჯახისაგან (ვაგონები) და ტრიალებდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ მონღოლეთში, მდინარე ონონის ზემო წელში (ქმნის მდინარე შილკას ინგოდასთან შეერთებისას, რომელიც თავის მხრივ ქმნის ამურს მის კავშირში); იგი დაიბადა დაახლოებით 1155 წელს. მამის გარდაცვალების შემდეგ 13 წლის ბიჭი რომ დარჩა, თემუჯინმა ორმოცი წლის ასაკამდე არ მისცა რაიმე განსაკუთრებული მოლოდინი საკუთარი თავისგან და მთელი დროის განმავლობაში ის იგივე პატარა მმართველი რჩებოდა. ახლა მითითებულ ასაკში, ის მოულოდნელად შევიდა, როგორც აღმოსავლელები ამბობენ, დაპყრობის გზაზე და უჩვეულოდ სწრაფად გაიარა. ათი წლის განმავლობაში, 1195 წლიდან 1205 წლამდე, მან დაიმორჩილა ყველა ცალკეული მონღოლური ტომი და ლაშქარი თავის ძალაუფლებას და მათგან ერთი სახელმწიფო შექმნა. ამის შემდეგ დაპყრობილ მთავრების საერთო საზეიმო ყრილობაზე მიიღო ჩინგიზ ხანის ტიტული, რაც ნიშნავს დიდ (ძლიერ) ხანს, ე.ი.
სუვერენული და რომელიც შეესაბამება იმპერატორის ევროპულ ტიტულს და დაამყარა რეზიდენცია ქალაქ ხარაჰორინში ან ყარაკორუმში ზემო ორხონზე (მარჯვნიდან მიედინება სელენგაში), სამხრეთით, სამხრეთ-დასავლეთით, ჩვენი დღევანდელი კიახტადან, თემუჯინმა დაიწყო და სწრაფად ხელმძღვანელობდა გარე დაპყრობებს: მან დაიპყრო იენგგუტი ან ჩრდილოეთ ჩინეთის მიწა. ჩვენი მატიანეების ტანოგუტი (ახლანდელი ტიბეტის აღმოსავლეთი დიდი ან მცირე ნახევარი, ან შესაძლოა მთელი დღევანდელი ტიბეტი დასავლეთ ჩინეთის ზოგიერთი ნაწილით მის მიმდებარედ), ყარახატაი (დღევანდელი აღმოსავლეთ თურქესტანი), ხოვარემ ან ხარეზმი (ახლანდელი ხივა, რომელსაც ეკუთვნოდა ბუხარა და კოკანდი სამხრეთ ქალაქები კვიჰორაზი). თურქესტანი, ბალხი და ჰერატი ავღანეთში და ნიშაბური ჩრდილო-აღმოსავლეთ სპარსეთში), ეგრეთ წოდებული ყიფჩაკის ან თურქმენულ-ყირგიზეთის სტეპის აღმოსავლეთი ნახევარი 6. ჩინგიზ-ხანი გარდაიცვალა 1227 წელს.
გარდაცვალებამდე მან დაპყრობები თავის სამ ვაჟს და მეოთხე ვაჟის შვილიშვილებს შორის დაყო, რომელიც მასზე ადრე გარდაიცვალა, ოთხ ულუსად ან ოთხ ცალკეულ სახანოდ, მაგრამ ისე, რომ ერთი ულუსის ხანი, რომელიც დანიშნული იყო მის დედაქალაქ ხარაჰორინში ან ყარაკორუმში, იყო დიდი ხანი და ჰქონდა უმაღლესი ძალაუფლება დანარჩენ ხანებზე. მაშინ ჩვენი რუსეთი დაიპყრეს ყიფჩაკის ულუს ხანებმა, რომლებიც მოიცავდა არა მთელ აღმოსავლეთ ყიფჩაკს, არამედ მის ჩრდილოეთ ნახევარს ან ყირგიზ-კაისაკის სტეპს, ჩინგიზ ხანმა გადასცა ახლა ხსენებულ შვილიშვილებს, კერძოდ, მისი უფროსი ვაჟის ჩუჩის ან ჯოჩის შვილებს.
რუსებმა მონღოლების შესახებ პირველად 1223 წელს ჩინგიზ ხანის სიცოცხლეშივე გაიგეს. ხოვარემის ხელმწიფე, მონღოლთა იმპერატორის მიერ დამარცხებული, სიცოცხლის გადარჩენას სპარსეთში გაქცევით ცდილობდა. მის დასადევნად ჩინგიზ-ხანმა გაგზავნა თავისი ორი გენერალი, რომლებიც დაედევნენ მას თითქმის სპარსეთის ჩრდილოეთ საზღვრამდე, სანამ დევნას შეაფარა კასპიის ზღვის ერთ-ერთ კუნძულზე. ძალიან შორს წავიდნენ სპარსეთში, რომ დაბრუნებულიყვნენ ძველ გზაზე და ამავდროულად სურდათ ყაჩაღობის ახალი ველი, მეთაურებმა სთხოვეს ჩინგიზ ხანს და მისგან მიიღეს ნებართვა, რომ კავკასიის ისთმუსის გავლით დაბრუნებულიყვნენ ყირგიზეთის სტეპამდე. კავკასიის გადაკვეთისას მათ სცემეს ადგილობრივ მოსახლეობას - იასოვს, ობეზოვს და კასოგოვს (ოსები, აფხაზები და ჩერქესოვები), ხოლო მის ჩრდილოეთ მხარეს, პოლოვცის სტეპში ჩასვლის შემდეგ, მათ საშინელი ცემა დაიწყეს პოლოვციელებზე, რომლებსაც ისინი დაედევნენ რუსების საზღვრიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან ჩრდილოეთით - დასავლეთის მიმართულებით. გალავანი, რომელიც პერეიასლავის ქვემოთ იყო. პოლოვციელებმა რუს მთავრებს მიმართეს და დახმარება სთხოვეს.
ტოროპეცის თავადი მესტილავ მესტილავიჩი, რომელიც მაშინ იჯდა გალიჩში, იყო პოლოვციელთა პრინცი კოტიანის სიძე. სიმამრის ვედრების გაგონებაზე მან მოახერხა კიევში მჯდომი ბიძაშვილი მესტილავ რომანოვიჩი პოლოვციელთა მხარეზე გადაეყვანა; ორმა მესტილავმა ჩამოაყალიბა ყრილობა კიევში ყველა სამხრეთის მთავრისგან და ყრილობაზე გადაწყდა თათრებთან წასვლა მთელი სამხრეთ რუსეთის მიწით. რუსეთის საზღვრებიდან უკან დახევილი მტრების ურდოები ჩვენს დიდმა არმიამ გადალახა ეკატერინოსლავის ამჟამინდელ პროვინციაში, მის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხეში, მდინარე კალკაზე (დღევანდელი კალეტი ან კალჩიკი, რომელიც მიედინება კალმიუსში, რომელიც გამოყოფს ეკატერინოსლავის პროვინციას დონის არმიის მიწიდან, მიედინება მარიპოლცის ზღვაში). მოწინავე რაზმებისა თუ ავანგარდის თავდაპირველ შეტაკებაში რუსებმა სცემეს თათრები; მაგრამ შემდეგ, საერთო ბრძოლაში, ორივე მთელმა ლაშქარმა განიცადა სრული და საშინელი დამარცხება მათგან, რაც, მემატიანეს თქმით, არასოდეს მომხდარა (რისი მთავარი მიზეზი იყო პოლოვციელთა სიმხდალე და ორ მსტისლავის ორმხრივი დიდი შური, რომლებმაც მოაწყეს კამპანია).
თავად ცხრა თუ ათი თავადი დაეცა, მათ შორის კიევის მესტილავი, და რაც შეეხება უბრალო უზარმაზარ ლაშქარს, "ბევრი ბევრი..., ბევრი ურიცხვი" დაიღუპა (მხოლოდ კიეველები, როგორც ამბობდნენ, დაახლოებით ათი ათასი ადამიანი იყო). რუსების დამარცხების შემდეგ თათრები დაბრუნდნენ რუსეთში და მიაღწიეს ნოვგოროდს, რომელიც დნეპერზე მდებარეობდა, კიევიდან მხოლოდ 70 მილის დაშორებით; მაგრამ, საშინლად გაანადგურეს ქვეყნის გარეუბნები და სცემეს ყველა, ვინც მათ გზაზე იყო და ვინც არ გაურბოდა მათ, ისინი არ წავიდნენ კიევში და გაიქცნენ უკან. კალკინსკის ხოცვა-ჟლეტა მოხდა 1223 წლის 31 მაისს (16 ივნისს?).
1237 წელს კალკინას ბრძოლიდან 14 წლის შემდეგ, თათრები კვლავ მოვიდნენ რუსეთში, რათა დაემონებინათ იგი მთლიანად და დიდი ხნის განმავლობაში.
ნოვგოროდის მემატიანე, რომელიც ყვებოდა 1223 წელს თათრების შემოსევის შესახებ, ასკვნის ამბავს: ”თათრები (წმინდა მასპინძლის ნოვგოროდს მიაღწიეს) დაბრუნდნენ მდინარე დნეპრიდან და ჩვენ არ ვიცით საიდან მოვიდნენ და ისევ სად არიან”. მემატიანეს ამ სიტყვებზე დაყრდნობით, 1237 წლის საბოლოო შემოსევა შეიძლება ჩაითვალოს რუსებისთვის სრულიად მოულოდნელად, რაც მნიშვნელოვანი ბოდიშის მოხდენა იქნებოდა ვლადიმირის დიდი ჰერცოგისთვის, რომელმაც მათ ასეთი ცუდი წინააღმდეგობა გაუწია. მაგრამ თუ ეს შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ნოვგოროდთან მიმართებაში, მაშინ ის საერთოდ არ შეიძლება აღიარებული იყოს ჭეშმარიტად ვლადიმირთან მიმართებაში. იმავდროულად, როდესაც ჩინგიზ-ხანმა ხივადან სამხრეთში გაგზავნა თავისი ორი გენერალი ხივას ხანის დასადევნად, მისი ვაჟი ჯოჩი იქიდან ჩრდილოეთით გადავიდა, დაიკავა აღმოსავლეთ ყიფჩაკის ჩრდილოეთი ნახევარი და დარჩა მასში დომინანტი.
მაგრამ აღმოსავლეთ ყიფჩაკის ჩრდილოეთ ნახევარს ჰქონდა დასავლეთ საზღვარზე მდინარე ურალი, უძველესი და ძველი იაიკი, რომელიც აღმოსავლეთის, სულ მცირე, რუსულისთვის, ვლადიმირისთვის და ასევე რიაზანისთვის, იყო იმ გეოგრაფიული და პოლიტიკური რეგიონის ნაწილი, რომელზეც მათი ინფორმაცია ვრცელდებოდა. რომ თათრები არ აპირებდნენ მდინარე ურალის თავისთვის გაუვალ საზღვრად მიჩნევას, ეს ვლადიმირისა და რიაზანის რუსებისთვის ცხადი უნდა ყოფილიყო სულ მცირე 1229 წლიდან. ამ ბოლო წლის მიხედვით ჩვენს რუსულ მატიანეში და კონკრეტულად ვლადიმირის მატიანეში წერია: „იმავე ზაფხულს საქსინი (თურქული ტომის ხალხი) და პოლოვცი და ბოლოვცი რანგარის ფრონტზე ბოლოცი და რანგარის ქვემოთ. მცველები თათრებიდან გაიქცნენ მდინარის მახლობლად, რომელთა სახელია იაიკი“. 1232 წელს თათრების აგრესიული მისწრაფებები, რომლებიც რუსეთსაც ემუქრებოდა, რუსებს კიდევ უფრო დიდი სიცხადით უნდა გამოეცხადებინათ.
ამ წლის ჩვენს იმავე ვლადიმირის ქრონიკაში ვკითხულობთ "იგივე ზაფხული მოვიდა ტატაროვთან და გამოზამთრდა ბულგარეთის დიდ ქალაქამდე" (რომელიც იყო კამა ბულგარეთის დედაქალაქი და მდებარეობდა ამჟამინდელი ყაზანის პროვინციის სპასკის რაიონში, რაიონის ქალაქიდან სამხრეთ-დასავლეთით 25 ვერსზე, ვოლგის მარცხენა სანაპიროსთან, ამჟამად სოფელ უსპენსკოე-ბულგარებში). როგორც ჩანს, წელს თათრებმა მხოლოდ გაძარცვეს ბულგარეთი და არ დაიპყრეს იგი, რადგან დაპყრობა მოხსენიებულია ჩვენს მატიანეში (იგივე ვლადიმერი) 1236 წელს. მაგრამ ერთხელ მოსულ საშინელ ადამიანებს ისევ უნდა ელოდეთ და ისინი მოვიდნენ ჩვენს უშუალო მეზობლებთან.
ჩვენთან თათრების მოსვლამდე დიდხანს არ დაგვჭირდა ლოდინი. ჩინგიზ-ყაენის გარდაცვალების შემდეგ ყარაკორუმში დიდი ხანის ტახტი ორი წლის განმავლობაში დაუკავებელი დარჩა; საბოლოოდ, 1229 წელს, მისი ანდერძის შესაბამისად, მისი მესამე და განსაკუთრებით საყვარელი ვაჟი ოგოტაი (ოგედეი) გამოცხადდა დიდ ხანად. ხოვარეზმში დაწყებული აჯანყების დამშვიდების შემდეგ და მდინარე იან-ცე-კიანგზე ჩინეთის დაპყრობის შემდეგ, 1235 წელს ოგოტაიმ გადაწყვიტა აღჭურვა დიდი ჯარები, რათა შეესრულებინა ჩინგიზ ხანის აზრი და ანდერძი მთელი მსოფლიოს დასაპყრობად. ორი არმია იყო აღჭურვილი და ერთი მათგანი აღჭურვილი იყო დასავლეთის დასაპყრობად ევროპის დასაპყრობად. მის სათავეში ედგა ევროპის მოსაზღვრე ყიფჩაკების მმართველის ძუჩების ვაჟი ბათუ, რომელსაც ადგილობრივი დაპყრობილი ქვეყნები უნდა მიეერთებინა; ბათუს თან ახლდა თავად ოგოტაის ორი ვაჟი და მისი ორი ძმის ვაჟები. ევროპის დაპყრობა თათრებმა კამა ბულგარეთიდან დაიწყეს, რომელიც მათ 1232 წელს გაძარცვეს.
მომდევნო წლის 1236 წლის შემოდგომაზე, თათრები გამოჩნდნენ ბულგარეთის დედაქალაქთან, დიდ ქალაქთან, აიღეს იგი და მთლიანად გაძარცვეს, სცემეს მოსახლეობა ხანდაზმულიდან უმცროსამდე, გაბრაზებულ ჩვილებამდე, შემდეგ კი გაანადგურეს და დაიპყრეს მთელი ქვეყანა. მეზობლებს შორის ამ საშინელებებისა და თავად რუსეთზე უკვე ზედმეტად აშკარად ჩამოკიდებული საშინელი ჭექა-ქუხილის გათვალისწინებით, ვლადიმირ დიდი ჰერცოგი იური ვსევოლოდოვიჩი დაკავებული იყო თავისი ორი ვაჟის ქორწილების აღსანიშნავად! ერთი წელი გაატარეს ბულგარეთში, შემოდგომიდან შემოდგომამდე, შემდეგ ზამთარში, ანუ 1237 წლის ბოლოს, თათრები მოვიდნენ რუსეთში. დიდი ალბათობით, ყველაზე სუსტებით დაწყების იდეით ხელმძღვანელობდნენ, ისინი გაემართნენ არა ვლადიმირის სამთავროში, არამედ რიაზანში. ბულგარეთიდან სამხრეთ-დასავლეთისკენ მიმავალი მარშრუტით და სამთავროს სამხრეთ ნაწილში ჩასვლისას დაბანაკდნენ მდინარეზე, რომელსაც ქრონიკებში ონუზა ეძახიან, რომელიც ამჟამად უცნობია და რომლითაც, ალბათ, უნდა გავიგოთ მდინარე უზა, რომელიც მიედინება სარატოვის პროვინციის ჩრდილოეთ ნაწილში და მიედინება სურაში, პენზას პროვინციის საზღვარზე.
აქედან მათ გაგზავნეს ელჩები რიაზანის მთავრებთან და მოითხოვეს მათგან მეათედი ადამიანებში, ცხენებში და ყველაფერში. რიაზანის მთავრებმა, რომლებიც არ აძლევდნენ ელჩებს თავიანთ დედაქალაქში მისვლას, რათა არ მისცენ საშუალება დაეთვალიერებინათ მისი რელიეფი და ციხესიმაგრეები და გასულიყვნენ მათთან მდინარე ვორონეჟზე, უპასუხეს: როდესაც ჩვენ ყველანი წავალთ, მაშინ ყველაფერი თქვენი იქნება. თათრები მდინარე ონუზადან მდინარე ვორონეჟში გადავიდნენ და რიაზანის მთავრებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს ბრძოლა, გაგზავნეს დახმარების სათხოვნელად ვლადიმერ იური ვსევოლოდოვიჩის დიდი ჰერცოგისაგან. მაგრამ დიდმა ჰერცოგმა საცოდავად დაუშვა თავი თათრების მოტყუებით.
სამხედრო პატივის შესახებ წესების სპეციალური კოდექსის თანახმად, რომელიც ჩამოყალიბდა, როგორც უნდა ვიფიქროთ, იმ დროს, როდესაც მონღოლეთი, დაქუცმაცებული იყო სამოქალაქო კონფლიქტში, თათრები ცბიერებასა და ყველაზე არაკეთილსინდისიერ მოტყუებას თვლიდნენ იგივე სამხედრო სათნოებად, როგორც გამბედაობა და გამუდმებით ცდილობდნენ პირველის გამოყენებას, სანამ მეორეზე გადასულიყვნენ: იგივე თათარი მთავრები, რომლებიც გადავიდნენ თათარ მთავრებიდან. მდინარე ვორონეჟი ვლადიმირს და დაარწმუნა დიდი ჰერცოგი, რომ მას არ შეეხებოდა, თუ ნეიტრალური დარჩებოდა მომავალ ბრძოლაში. უფლისწულმა, ელჩების მოტყუებას რომ დაემორჩილა, ისინი საჩუქრად გაგზავნა 8. 1237 წლის 16 დეკემბერს თათრები მიუახლოვდნენ რიაზანს და 21 დეკემბერს აიღეს იგი. რიაზანიდან ისინი გადავიდნენ კოლომნაში. მას შემდეგ, რაც ეს უკანასკნელი (ეკუთვნოდა მაშინ რიაზანის მემკვიდრეობას) იდგა ვლადიმირის სამთავროს საზღვარზე, დიდმა ჰერცოგმა გააცნობიერა მოტყუება და სასწრაფოდ გაგზავნა თავისი ჯარი მასთან, გადარჩენილი რიაზანის მაცხოვრებლების დასახმარებლად, მისი ერთ-ერთი ვაჟის ხელმძღვანელობით. მაგრამ გაერთიანებული რიაზან-ვლადიმირის არმია თათრებმა დაამარცხეს და ქალაქი აიღეს.
კოლომნას აღების შემდეგ ისინი შევიდნენ დიდი მეფობის რეგიონში და გაემართნენ მოსკოვისკენ: აიღეს ქალაქი და ცოცხლად დაიჭირეს ადგილობრივი უფლისწული, იურიევის კიდევ ერთი ვაჟი. ვლადიმირზე თათრების ჩასვლის მოლოდინში, დიდმა ჰერცოგმა დატოვა თავისი ორი ვაჟი დედაქალაქში, თავად კი სამ ძმისშვილთან, როსტოვის მთავრებთან ერთად, მცირე რაზმით, გადადგა ვოლგის გადაღმა და გახდა ბანაკი მდინარეზე (იაროსლავის პროვინციის ამჟამინდელი მოლოჟსკის რაიონში), ელოდებოდა თავის ძმებს იაროსლავატოვს და კიევის იაროსლავიოსს. დიდი ჰერცოგის განზრახვა, რომლის საქციელი არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად გასაგებად, დიდი ალბათობით იყო, რომ ჯარების შეკრების შემდეგ თათრებზე თავდასხმა ვლადიმირის მახლობლად უკნიდან. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ მსგავსი არაფერი მომხდარა.
თათრები, რომლებიც ექსკლუზიურად საცხენოსნო ჯარი იყვნენ და ამავე დროს სამაგალითოები იყვნენ ცხენების და ხალხის დაუღალავობისადმი, მოქმედებდნენ უდიდესი სისწრაფით, იმ იმედით, რომ განსაკუთრებული საშინელება ჩაუნერგავდნენ მტრებს და გააკვირვებდნენ მათ: ძნელად დიდ ჰერცოგს მოასწრო რაიმე გადაწყვეტილება მიეღო ქალაქზე, როდესაც ვლადიმერ უკვე იყო მიღებული. თათრები მის კედლებს ქვეშ გამოჩნდნენ 2 თებერვალს. მის მახლობლად დაბანაკებისთანავე გაემგზავრნენ სუზდალში, მისგან 34 მილის დაშორებით, რათა აეღოთ დიდი მეფობის ეს მეორე დედაქალაქი, შემდეგ კი, ერთდღიანი მომზადების შემდეგ ალყისთვის და იგივე ხანმოკლე ალყის შემდეგ, 8 თებერვალს აიღეს. და ძარცვა მთელს სუზდალ-როსტოვის რეგიონში: ცალკეულ რაზმებში ისინი მივარდნენ როსტოვში, იაროსლავში, პერეიასლავში, ტვერში, ვოლგაში გოროდეცში, საიდანაც მათ გაავრცელეს თავიანთი განადგურება ტრანს-ვოლგის რეგიონში გალიჩ მერსკამდე (ახლანდელი კოსტრომა).
მემატიანე ამბობს, რომ ადგილი და სოფელი არ იყო და ასეთი სოფლები იშვიათი იყო, სადაც არ უნდა იბრძოდნენ თათრები სუზდალის მიწაზე და აიღეს 14 ქალაქი, გარდა დასახლებისა და ეკლესიის ეზოებისა. სუზდალ-როსტოვის ოლქის მთელი ეს ტყვეობა და განადგურება თათრებმა განახორციელეს 10 თებერვლის ერთ თვეში. მართლაც და გამოუთქმელად საშინელი უნდა ყოფილიყო დიდი ჰერცოგის იური ვსევოლოდოვიჩის პოზიცია, რომელიც იდგა ქალაქზე, როცა საშინელ ცეცხლში მისი მომაკვდავი სამშობლო ელოდა თავის უკანასკნელ მცდელობას ხსნის ამ სამყაროში და როცა ის უკვე ხსნის უკანასკნელ მცდელობას ელოდა. დიდმა ჰერცოგმა არავითარი მცდელობა არ სცადა: 4 მარტს თათრები მოულოდნელად აეყარნენ მის ჯარს, რომელიც გაუნძრევლად იდგა სასოწარკვეთილების სრული სირცხვილით, რომელსაც დაავიწყდა მცველების გამოგზავნაც კი, 4 მარტს. გაიმართა ბრძოლა, რომელშიც რუსები დამარცხდნენ და გაიქცნენ, და რომელშიც დიდმა ჰერცოგმა იპოვა სიკვდილი 11.
სუზდალის რეგიონიდან თათრები გაემართნენ ნოვგოროდის რეგიონში. ორკვირიანი ალყის შემდეგ, მათ აიღეს ტორჟოკი 23 მარტს და გაემგზავრნენ სელიგერის მარშრუტით ნოვგოროდისკენ. მაგრამ, ნოვგოროდამდე ას მილამდე არ მიაღწიეს, გაჩერდნენ იმ ადგილას, სახელად იგნაჩის ჯვარი, 12 და შეუხვიეს სამხრეთით, ალბათ, შეშინებულები ნოვგოროდის ჭაობებითა და ჭაობებით, რომელთა მონღოლებს, როგორც ამაღლებული მშრალი ადგილების მაცხოვრებლებს, ზოგადად საშინლად ეშინიათ ამჟამად. თათრების ამ გადაადგილების ისტორიიდან სამხრეთით და შემდეგ სამხრეთ-აღმოსავლეთით, პოლოვცის სტეპამდე, რომელსაც, უდავოდ, ახლდა იგივე ძარცვა და განადგურება, როგორც სუზდალის მხარეში, ცნობილია თათრების მიერ კოზელსკის ალყის ეპიზოდი. უმნიშვნელო ქალაქი კოზელსკი, რომელიც ეკუთვნოდა ჩერნიგოვის რეგიონს (ახლანდელი კალუგას პროვინცია), მთელი რუსული მიწისთვის მამაცური დიდებით დაიფარა, ამავდროულად, ჩვენი მთავრების სირცხვილით აჩვენა, რომ მათი მხრიდან მეტი გამბედაობითა და პატრიოტული შთაგონებით თათრები არ ფლობდნენ რუსულ მიწას.
კოზელსკს იმ დროს ჰყავდა საკუთარი უფლისწული, სახელად ვასილი, რომლის ვაჟი და შთამომავალი უცნობია 13; მაგრამ თავადი ძალიან ახალგაზრდა იყო. ამის მიუხედავად, ქალაქის მცხოვრებლებმა გადაწყვიტეს თათრებთან შებრძოლება და მისთვის მუცელი დაეყარათ. მათი დაცვისთვის, უეჭველია, შედარებით უმნიშვნელო სიმაგრეები, მათ ისე გაბედულად გაუძლეს ალყას, რომ ეს უკანასკნელი მთელი შვიდი კვირა გაგრძელდა. საბოლოოდ, როდესაც თათრებმა დაანგრიეს ქალაქის გალავანი და აძვრეს გალავანზე, კოზელები დანებით იბრძოდნენ მათთან და თავს დაესხნენ მათ ბანაკს, დახოცეს ოთხი ათასი ადამიანი, სანამ თვითონ არ მოკლეს თითოეული. კოზელსკის ალყამ ისეთი საშინელი მოგონება დატოვა თათრებში, რომ მემატიანეს გადმოცემით, მათ მოგვიანებით ვერ გაბედეს კოზელსკის დარქმევა, არამედ უწოდეს ბოროტი ქალაქი.
რუსეთის ნგრევა, რომელიც მონღოლთა ლაშქარმა გაიარა, ყველაზე საშინელი უნდა იყოს. იმ დროს ყველა ევროპული ერი სრულიად ბარბაროსულად აწარმოებდა ომებს; მაგრამ ბუნებრივია, რომ ნამდვილი ბარბაროსები, ჰუნებისა და პეჩენგების ნათესავები, როგორიცაა მონღოლები, ამ მხრივ ევროპელებს საგრძნობლად აღემატებოდნენ. საშინელი განადგურება და ქალაქებისა და სოფლების სრული ნგრევა, მოსახლეობის დაუნდობელი და სრულიად სასტიკი ცემა, რომელთაც დრო არ ჰქონდათ გაქცევა - ხან მონობაში აყვანილთა გარდა, ხან სრულიად გამონაკლისის გარეშე, ასე სჯეროდათ მონღოლებს მათი სამხედრო დიდება და რაინდობა და რაში იპოვეს ველური სიამოვნება და გართობა. ასე ატარებდა ომებს თავად ჩინგიზ ხანი; ასე მიჰყავდათ მათ მისი შვილები და შვილიშვილები. მონღოლებმა დაიპყრეს სამყარო, რათა დაეპატრონონ მას და ამავე დროს ისე დაუნდობლად გაანადგურეს, თითქოს უდაბნოების ფლობა სურდათ 14.
მონღოლების გავლა ჩრდილოეთ რუსეთში, ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე, უნდა შევადაროთ საშინელ ტროპიკულ ქარიშხალს, რომელიც ანადგურებს და ანადგურებს ყველაფერს თავის გზაზე: ქალაქები და სოფლები დაიწვა და ფერფლის გროვა იყო; ფერფლზე და ფერფლის ირგვლივ უამრავი ადამიანის გვამი ეგდო. საბედნიეროდ, მონღოლებს ჰქონიათ ქარიშხლის მსგავსება იმით, რომ მათ ისევე სწრაფად გადალახეს, ისე რომ ცოცხლები მაინც მალე განთავისუფლდებოდნენ თავიანთი საშინელებისგან: მათ გაიარეს მნიშვნელოვანი რკალი, რომელიც მონღოლებმა აღწერეს მთელ რუსეთში არა უმეტეს ხუთ-ექვს თვეში.
განადგურებული რუსეთიდან ბათუ გაემგზავრა პოლოვცის სტეპში, სადაც გადაწყვიტა ყირგიზეთის სტეპის ნაცვლად თავისი მუდმივი რეზიდენცია დაეარსებინა. 1238 წლის განმავლობაში, ზაფხულიდან დაწყებული და მთელი მომდევნო 1239 წლის ზამთრამდე, მისმა ურდომ სცემა და განდევნა პოლოვციელები, რათა საკუთარი თავისთვის ადგილი გაეთავისუფლებინა, მიმოიხედა და დასახლდა ახალ საცხოვრებელ ადგილას და დაისვენა დასრულებული კამპანიისგან.
1239 წლის ზამთარში ბათუმ განაახლა თავისი დაპყრობები და, ამავე დროს, განადგურება. მან ჩრდილო-დასავლეთით გაგზავნილი ორი რაზმი აიღო პერეიასლავლი და ჩერნიგოვი და ფერფლად აქცია; ჩრდილოეთით გაგზავნილმა რაზმმა აიღო მორდოვის მიწა, ქალაქები მურომი და გოროხოვეცი და გაანადგურა რეგიონი ქვედა კლიაზმის გასწვრივ. თათრების მიერ საომარი მოქმედებების განახლებამ რუსებს ისეთი პანიკა მოუტანა, რომ მემატიანეს თქმით, 1239 წელს "ბოროტების აფეთქება მოხდა მთელ დედამიწაზე, (ისე, რომ მათ თავად არ იცოდნენ, სად გარბოდა ვინმე". პერეიასლავისა და ჩერნიგოვის შემდეგ ჯერ რუსეთის უძველეს დედაქალაქს - ტრანს-დნეპრი კიევს დადგა. ჩერნიგოვის დასაპყრობად გაგზავნილი რაზმის მეთაური ჩერნიგოვიდან კიევში ჩავიდა და დნეპრის ამ მხრიდან მიუახლოვდა. იმ იმედით, რომ მაამებურად აიღებდა კიევს, მან ელჩები გაუგზავნა ჩერნიგოვის პრინც მიხაილ ვსევოლოდოვიჩს, რომელიც მაშინ იჯდა კიევში, ალბათ იმ წინადადებით, რომ ქალაქი გადარჩებოდა, თუ იგი ნებაყოფლობით დანებდებოდა; მაგრამ მაიკლმა უპასუხა ელჩების მოკვლის ბრძანებით.
ბათუს მოხსენება მისი ლიდერისგან, რომელმაც დაინახა ძველი რუსული დედაქალაქის "სილამაზე და დიდებულება", ისევე როგორც მისი შედარებით ძლიერი ციხესიმაგრეები, რომლებიც დნეპრის ამ მხრიდან კიდევ უფრო ძლიერი უნდა ჩანდეს, რადგან მდინარიდან ქალაქი მაღალ მთაზე იყო, ალბათ ნათქვამია, რომ კიევის დასაპყრობად მთელი მონღოლური არმია იყო საჭირო და არა ცალკე რაზმი. მომდევნო 1240 წლის ზამთარში ბათუ, რომელმაც ზოგადად გადაწყვიტა ევროპის დაპყრობის განახლება, მთელი თავისი ლაშქრებით გაემგზავრა კიევში. ამასობაში კიევში სამმა უფლისწულმა მოახერხა შეცვლა: მიხაილ ვსევოლოდოვიჩი განდევნა სმოლენსკელმა როსტისლავ მსტისლავიჩმა, ხოლო როსტისლავმა დანიილ რომანოვიჩმა გალიჩელმა. ამ უკანასკნელმა, თვითონ კიევში გადასვლის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ მის მეფობას შეუერთა, თათრების წინააღმდეგ დასაცავად მასში დარგა თავისი ბოიარი დიმიტრი. ბათუს მიერ კიევში ჩამოტანილი ჯარი იმდენად მრავალრიცხოვანი იყო, რომ მემატიანეს თქმით, კოლონების ურმების ხრაშუნისგან, აქლემების ღრიალისა და ცხენების ნახირების ღრიალისგან შეუძლებელი იყო ადამიანის ხმის გაგონება.
ხანგრძლივი ალყის შემდეგ, რომლის დროსაც ალყაში მოქცეული ცეცხლსასროლი იარაღი, რომელიც მაშინდელ არტილერიას შეადგენდა, დღედაღამ ურტყამდა ქალაქის კედლებს, კიევი აიღეს 6 დეკემბერს, ნიკოლინის 16 დღეს. აიღო მისი ქალაქების უმეტესობა, მათ შორის დედაქალაქი ვლადიმირი და გალიჩი, და გაანადგურა რეგიონი ისევე უმოწყალოდ და საშინლად, როგორც სუზდალ-როსტოვის რეგიონი 18. გალიჩის გალიჩიდან ბათუ გადავიდა დასავლეთ ევროპაში. მან თავისი ჯარი ორ ნაწილად დაყო: ერთით უნგრეთში წავიდა კარპატების გავლით, მეორეთი კი პოლონეთში გაგზავნა. პირველი არმია ჩართული იყო უნგრეთის დამარცხებაში და მისმა მოწინავე რაზმებმა მიაღწიეს ვენის კედლებს ავსტრიაში, ხოლო კორპუსი გამოეყო მისგან, გაგზავნილი უნგრეთის მეფის დასადევნად, რომელიც ხსნას ეძებდა, სამხრეთით მიაღწია დალმაციაში ადრიატიკის ზღვამდე. მეორე არმიამ გაიარა პოლონეთი, სილეზია, მორავია და ამ უკანასკნელიდან უნგრეთს მიუბრუნდა, რათა თავად ბათუს შეუერთდეს.
უნგრეთიდან დაბრუნების შემდეგ, თათრები უკან დაბრუნდნენ ნაწილობრივ ტრანსილვანიისა და მოლდოვის გავლით (თავად ბატუ), ნაწილობრივ ბოსნიის, სერბეთის, ბულგარეთისა და მოლდოვის გავლით (უნგრეთის მეფის დასადევნებლად გაგზავნილი კორპუსი). ბათუს იძულებული გახდა დაეტოვებინა დასავლეთ ევროპის დამორჩილების იდეა. მაგრამ მისი გავლა იყო ისეთივე საშინელი ქარიშხალი, როგორც ჩვენს რუსეთში.
დაბრუნდა დასავლეთ ევროპიდან პოლოვცის სტეპში 1242 19 წელს და დაამყარა თავისი ყოფა აღმოსავლეთ კიდეზე ვოლგის ნაპირზე, აზიის სტეპთან საზღვართან, ბათუმ დაიწყო თავისი ბატონობა რუსეთზე. იმავე 1242 წელს რუსი მთავრები მასთან მივიდნენ, რათა გამოეხატათ მორჩილება და მისგან ტახტზე დასტური მიეღოთ. ვოლგის ნაპირებიდან მთავრებს უწევდათ საშინლად შორეული და საშინლად რთული მოგზაურობები ხარაჰორინში ან ყარაკორუმში დიდი ხანის თაყვანისცემის მიზნით. თუმცა ეს უკანასკნელი დიდხანს არ გაგრძელებულა. მეოთხე დიდი ხანი (თვით ჩინგიზ ხანის შემდეგ), კუბლაი ან კუბლაი 20, არჩეული 1260 წელს, დაიპყრო მთელი ჩინეთი (1279 წელს), გახდა ჩინეთის იმპერატორი და გადავიდა ხარაჰორინიდან პეკინში: ამის წყალობით, ჩინგიზ ხანის მიერ დაარსებული დიდი ხანატი და ტეტრარქია2. თავად რუსეთში, როგორც ვასალური ქვეყნის სამართავად და ძირითადად მოსახლეობისგან გადასახადებისა და გადასახადების ასაღებად, გამოჩნდნენ ხანის გამგებლები, სახელად ბასკაკები.
დაიმონეს რუსული მიწა თავიანთ უღელში და გახდნენ მისი უზენაესი ბატონები სახელმწიფოსთან მიმართებაში, თათრები ამავე დროს გახდნენ მისი უმაღლესი ბატონები ეკლესიასთან მიმართებაში. მათ შეეძლოთ აიძულონ რუსები მიეღოთ მათი სარწმუნოება და ზუსტად - აიძულონ ან მთელი ხალხი, ან თუნდაც მთავრები ბიჭების უმაღლესი კლასით. რწმენის შეცვლას ვინმეს იძულების გარეშე, მათ შეეძლოთ შეეზღუდათ ჩვენი სამღვდელოების სამოქალაქო უფლებები, ან მთლიანად წაართვან ისინი. ზოგადად, როგორც სხვა სარწმუნოების ხალხი, ისინი შეიძლება გახდნენ ჩვენი რუსული (მართლმადიდებლური ქრისტიანული) რწმენის უფრო დიდი ან ნაკლები მტრები საკუთარ თავთან და მის წარმომადგენლებთან მიმართებაში. როგორი ურთიერთობა ჰქონდათ თათრებს რუსულ სარწმუნოებასთან და მათ სამღვდელოებასთან?
მაგრამ ამ კითხვაზე პასუხის გაცემამდე ცოტა ხნით უკან უნდა ვისაუბროთ ჩვენი სამღვდელოების საქციელზე და ბედზე თათრების მონური შემოსევის დროს და ასევე იმაზე, თუ რა უბედურებები განიცადა თავად ეკლესიამ მათგან ამ შემოსევის დროს.
თუ ჩვენ გვჯერა, რომ უმაღლესი სასულიერო პირების - ეპისკოპოსების მოვალეობა წინამძღვრების საბჭოებით, მოცემულ პირობებში უნდა იყოს შთააგონონ მთავრები და ყველა მოქალაქე, გაბედულად შეეწინააღმდეგონ მტრებს თავიანთი მიწის დასაცავად: მაშინ მატიანეები არ გვაძლევს უფლებას ვთქვათ, რომ ჩვენი ეპისკოპოსები ამაღლდებიან თავიანთი მოწოდების სიმაღლეზე. - არ გვეუბნებიან, რომ საყოველთაო პანიკითა და დაბნეულობით ეს შთამაგონებელი წმინდა გზავნილი გაისმა მთელი ქვეყნის ხმაზე. რაც შეეხება იმ ეპისკოპოსების საქციელს, რომელთა საკათედრო ქალაქები თათრებმა აიღეს, მაშინ, ყველა მათგანის შესახებ ინფორმაციის მოწოდების გარეშე და მხოლოდ რამდენიმე მათგანით არ შემოვიფარგლებით, მატიანეები გვეუბნებიან, რომ ზოგიერთი ეპისკოპოსი დარჩა მათ ქალაქებში იმ მომენტში, როდესაც ისინი თათრებმა წაიყვანეს, რათა ამ უკანასკნელთაგან სხვებთან ერთად სიკვდილი დაემართათ ან მათგან მიეღოთ სიცოცხლის წყალობა. და რომ სხვები გაექცნენ მათ ქალაქებიდან უსაფრთხო ადგილებში გადაადგილებით.
რიაზანის ეპისკოპოსმა, სახელად უცნობი, რომლის საკათედრო ქალაქიდანაც დაიწყეს თათრები, გააკეთა მეორე რაც ჩვენ მივუთითეთ: ”და ეპისკოპოსმა, მატიანეებში ნათქვამია, ღმერთმა ქნას, დატოვა დანარჩენი (მოშორებით, ქალაქგარეთ) იმ წელს (იმ დროს), როდესაც ჯარმა დაარბია ქალაქი”. ვლადიმირის ეპისკოპოსი მიტროფანი დარჩა ვლადიმირში და გარდაიცვალა თავის საკათედრო ტაძარში ცეცხლისა თუ ხმლისგან, ყველა სხვასთან ერთად, ვინც თავს იკეტებოდა და მასთან ერთად იმყოფებოდა მასში 22. როსტოველი ეპისკოპოსი კირილი იქცეოდა რიაზანის ეპისკოპოსის მსგავსად, "გაასახლა" თათრები ბელუზეროზე. პერეიასლავის ეპისკოპოსები სიმეონი და ჩერნიგოვი პორფირი დარჩნენ თავიანთ ქალაქებში, მათგან პირველი მოკლეს, მეორე კი გადარჩა და თავისუფალი დარჩა. თათრების მიერ აღებული სხვა საეპისკოპოსო ქალაქები იყო: კიევის მიტროპოლიტი, ბელგოროდი, იურიევი, ვლადიმერ ვოლინსკი, გალიჩი და, სავარაუდოდ, პრჟემისლი. 1237 წელს საბერძნეთიდან რუსეთში ჩამოსული მიტროპოლიტი იოსები, ე.ი.
მის ვლადიმირის ნაწილზე თათრების შემოსევის წელს, ჩვენ ვერ ვპოულობთ თათრების მიერ კიევის აღების შემდეგ და ორი ვარაუდიდან, რომ ან ის მოკლეს ქალაქის აღებისას, ან მის აღებამდე ის სახლში დაბრუნდა საბერძნეთში, მეორე უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ყველაზე სავარაუდო. რა დაემართათ ბელგოროდის ეპისკოპოსებს, იურიევსა და ვლადიმირ-ვოლინს, უცნობია; და ჩვენ ვპოულობთ გალიჩისა და პრჟემისლის ეპისკოპოსებს ცოცხლად მას შემდეგ, რაც თათრებმა დაიპყრეს მათი ქალაქები. იმ ეპისკოპოსების საქციელი, რომლებიც დარჩნენ თავიანთ ქალაქებში, რათა დაიღუპნენ ან მხოლოდ სიკვდილს ელოდნენ თავიანთ სამწყსოსთან ერთად, რა თქმა უნდა, უფრო მამაცი უნდა იყოს, ვიდრე იმ ეპისკოპოსების საქციელი, რომლებიც გადადგნენ უსაფრთხო ადგილებში. მაგრამ, მეორე მხრივ, გასათვალისწინებელია, რომ თათრების მიერ მრავალი ეპისკოპოსის ცემა საეკლესიო თვალსაზრისით ძალიან დამღუპველი იქნებოდა საზოგადოებისთვის. თუ, მაგალითად, როსტოვის ეპისკოპოსი მოკლეს ვლადიმირის ეპისკოპოსთან ერთად, მაშინ სად მოიპოვებდა მთელ უზარმაზარ რეგიონს თავის მღვდლებს?
ქვედა სამრევლო სამღვდელოების წარმომადგენლებს - თათრების მიერ წაღებული და გაძარცული ქალაქებისა და სოფლების მღვდლებსა და დიაკვნებს, მათში მდებარე მონასტრების ბერებსა და მონაზვნებს - იგივე ბედი ეწიათ, რაც საეროებს, ანუ ან სცემეს ან ტყვედ აიყვანეს. მატიანეში ნათქვამია რიაზანზე: ”მე ავიღე ქალაქი რეზანი და დავწვი მთელი და მოვკალი მათი პრინცი იური და მისი პრინცესა, ზოგს ვჭამდი ქმრებს და ცოლებს, შვილებს, ბერებს, ბერებს და აქეთ - ზოგს ხმლებით ვჭრი, ზოგს ვესროლე ისრებით. ზოგიერთის ტყავიდან და ბიახუს ნემსებითა და ჩიპებით სხვის ფრჩხილებისთვის) 23 და სირცხვილი ბერებისა და მღვდლების, კარგი ცოლებისა და ქალწულებისთვის მათი დედებისა და დების წინაშე (ჩინიაჰუ). სუზდალის შესახებ მატიანეში ნათქვამია: „მოხუცი ბერები და ბერები და მღვდლები (მოხუცი) და (ხალხი) ბრმები, კოჭლები, სუსტი და შრომისმოყვარეები, და ყველა (მოხუცი) ხალხი ნაწილებად იყო გაჩეხილი, და რომ მოხუცების ბერები და ბერები, მღვდლები და მღვდლები (მოხუცი) და დიაკვნები, მათი ცოლები და მათი ქალიშვილები და ყველა სხვა ბანაკში მიჰყავთ.
მატიანეში ნათქვამია ვლადიმერზე: ”(მოკლული და დატყვევებული იყვნენ) აბაზები და ბერები, ბერები, მღვდლები და დიაკვნები, მოხუციდან მოხუცებამდე და მღელვარე ჩვილამდე, და ეს ყველაფერი მოჭრილი იყო (და ტყვედ) მოკლეს, მაგრამ ფეხშიშველები მიჰყავდათ და ბანაკებში ამოისუნთქეს, სიბინძურეს ამოისუნთქეს”. მატიანეში ნათქვამია ტორჟოკის შესახებ: „და აიღეს ქალაქი და ამოწყვიტეს ყველაფერი კაციდან ქალამდე, მღვდლობის წოდება, ყველა მათგანი და ყველაფერი გაშიშვლდა და შეურაცხყვეს“...
რაც შეეხება ეკლესიის უბედურებებს, გარდა მღვდელ-მონაზონთა ცემისა და ტყვეობისა, თათრებმა დაანგრიეს უამრავი ეკლესია და მონასტერი. როგორც შეიძლება იფიქროს, მათ განზრახ არ გაანადგურეს არც ერთი და არც მეორე, მხოლოდ ერთი და მეორე და განსაკუთრებით მეორე, მათი ძარცვა; მაგრამ როცა გადაწვეს ქალაქები და სოფლები, ორივე მათგანი ადამიანთა საცხოვრებელთან ერთად დაიღუპნენ. უფრო მეტიც, ეკლესიებთან მიმართებაში, კატასტროფის მგრძნობელობა იყო არა იმდენად მათი ნგრევა, არამედ მათი ლოცვის აქსესუარების, საღვთისმსახურო ჭურჭლისა და საღვთისმსახურო წიგნების განადგურება: თავად ტაძრები (იგულისხმება ხის) შეიძლებოდა ხელახლა აეშენებინათ დიდი სირთულის გარეშე, მაგრამ აქსესუარებისა და ჭურჭლის შეძენა უაღრესად რთულ დროს იყო.
დავუბრუნდეთ ჩვენს კითხვას: როგორი ურთიერთობა ჰქონდათ თათრებს რუსულ სარწმუნოებასთან და მათ სამღვდელოებასთან თავიანთი ქვეყნის დამონების შემდეგ?
თავად მონობის დასასრულს, რომლის დროსაც, როგორც ომის დროს, ეკლესია არ იყო გამონაკლისი და დაექვემდებარა აბსოლუტურად იგივე საშინელ კატასტროფებს, როგორც სახელმწიფოს, თათრებმა დაიწყეს რწმენისა და რუს სამღვდელოებასთან მიახლოება ყველაზე სრული შემწყნარებლობისა და ყველაზე სრული კეთილგანწყობის ურთიერთობით. არც მთელი ხალხი და არც ვინმე ცალ-ცალკე არ აიძულებდნენ რწმენის შეცვლას; მათ სრულად აღიარეს ჩვენი სამღვდელოების არსებული სამოქალაქო უფლებები. ამრიგად, ღვთის ეს უბედურება, რომელიც დაეცა ჩვენს სამშობლოს, სულ მცირე, ეკლესიისთვის უბედურება არ იყო, ანუ ამ უკანასკნელისთვის, ყოველ შემთხვევაში, მისი გარეგანი თავისუფლებისა და გარეგანი პოზიციის თვალსაზრისით.
თათრებმა დაამყარეს სრული და სრული შემწყნარებლობის ურთიერთობა რუსული სარწმუნოების მიმართ, არა იმიტომ, რომ მათ სურდათ გამონაკლისის გაკეთება სპეციალურად მათთვის, არამედ იმიტომ, რომ მათ ასეთი ურთიერთობა დაამყარეს მათ მიერ დაპყრობილი ხალხის სარწმუნოების მიმართ - რადგან სრული რელიგიური შემწყნარებლობა იყო მათი ზოგადი წესი ყველასთვის.
თათრების ამ სრული შემწყნარებლობის რამდენიმე მიზეზი არსებობდა.
პირველი მიზეზი ის იყო, რომ ისინი წარმართები იყვნენ. ჩვენ უკვე ვთქვით 26-მდე, რომ წარმართები არ უყურებენ თავიანთ სარწმუნოებას, რომელსაც ისინი თვლიან, როგორც ერთადერთ ჭეშმარიტ რელიგიად, არამედ რომ ყველა სარწმუნოება, რამდენიც არ უნდა ნახონ ხალხში, ისინი თვლიან, რომ რელიგიები თანაბრად ჭეშმარიტად არიან, ერთი და იგივე ღმერთისაგან მომდინარე და განსხვავდებიან მხოლოდ ადამიანთა განსხვავებების მიხედვით. ამის საფუძველზე წარმართების რელიგიური შემწყნარებლობა არის ის, რაც გამომდინარეობს რწმენაზე მათი შეხედულებების არსიდან. როგორი შეხედულებაც არ უნდა ჰქონდეს ყველა წარმართს, თათრებსაც იგივე უნდა ჰქონოდათ; და აქედან გამომდინარე, როგორც ყველა სხვა წარმართი, ისინი პრინციპში ტოლერანტული უნდა იყვნენ. რომ თათრები არ გადაუხვევდნენ თავიანთ შეხედულებებს რწმენის შესახებ ყველა სხვა წარმართისგან - რომელი გადახრა აუხსნელი საქმე იქნებოდა - ამისათვის ჩვენ გვაქვს მათ კუთვნილი დადებითი მტკიცებულებები.
როდესაც ბერმა რუბრუკისმა, რომელიც საფრანგეთის მეფის ლუი წმინდა 27-ისგან ყარაკორამ მანტუს დიდ ხანთან წავიდა, დაარწმუნა ხანი ქრისტიანობის მიღებაში, ამ უკანასკნელმა უპასუხა: „ჩვენ, მონღოლებს, გვწამს, რომ არის ერთი (ყველა ხალხისთვის) ღმერთი, ვისითაც ვცხოვრობთ და ვკვდებით, და ღმერთს იმდენივე თითი მივეცით, მარჯვე ხელი. (ხსნა: sed sicut Deus dedit manui diversos digitos, ita dedit hominibus diversas vias და თქვენ, ქრისტიანებო, ნუ შეინახავთ მათ, მაგრამ მან მოგვცა მოგვები (divinatores) და ჩვენ ვაკეთებთ ყველაფერს, რასაც ისინი გვიბრძანებენ, და ჩვენ ვცხოვრობთ მშვიდობიანად" 28.
მონღოლების სრული შემწყნარებლობის მეორე მიზეზი პოლიტიკური მოტივები იყო. თემუჯინმა გამოაცხადა და ერთად აღიარა თავი, როგორც ღმერთის მიერ განზრახული, დაიპყრო მთელი მსოფლიო, რათა მისგან ერთი მსოფლიო სახელმწიფო ჩამოეყალიბებინა. მაგრამ მსოფლიოში მრავალი სარწმუნოებაა და ამ კუთხით ადამიანების მიმართ ძალადობა ნიშნავს საკუთარი თავის წინააღმდეგ მტრობის გაღვივებას. სულაც არ სურდა, რომ ეს ძალადობა რელიგიური ყოფილიყო მისი პრინციპებიდან გამომდინარე, თემუჯინმა პოლიტიკური მიზეზების გამო გამოაცხადა სრული და სრული რელიგიური შემწყნარებლობა, ყველა სარწმუნოების უმაღლესი ძალაუფლების თანაბარი მფარველობით, როგორც მისი სახელმწიფოს ფუნდამენტური კანონი. გააერთიანა ყველა მონღოლური ტომი ერთში და აიღო ჯენგის ხანის ან იმპერატორის ტიტული, მან, სანამ მსოფლიოს შემდგომ დაპყრობას მიმართავდა, გამოაქვეყნა სახელმწიფო კანონების წიგნი სახელწოდებით Yasa (Yasak), რაც ნიშნავს აკრძალვებს 29.
ამ იასაში, რომლის ინსტრუქციები უპირობოდ სავალდებულო უნდა ყოფილიყო მისი მემკვიდრეებისთვის ტახტის ჩამორთმევისა და სამუდამო პატიმრობის ტკივილის შესახებ (რაც რეალურად მოხდა) და რომელსაც მონღოლები მართლაც უყურებდნენ, როგორც ერთგვარ სახარებას ან ყურანს 30, განზრახ ლეგალიზაცია მოხდა, რომ ყველა სარწმუნოება, განურჩევლად მათსა და ხალხებს შორის, უნდა იყოს მკურნალი და სარწმუნოების მსახური. მათხოვრები, მეცნიერები და ასკეტები, მლოცველები და მელოცველები უნდა განთავისუფლდნენ ყოველგვარი გადასახადებისა და გადასახადებისაგან 31. ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეები, პოლიტიკით აღძრული, არა მხოლოდ ავლენდნენ სრულ შემწყნარებლობას ყველა სარწმუნოების მიმართ, არამედ ცდილობდნენ მოქცეულიყვნენ ისე, რომ თითოეული რწმენის მიმდევრები მათ უფრო მიდრეკილებად თვლიდნენ თავიანთი კონკრეტული აღმსარებლობისადმი.
იგივე რუბრუკვისი, რომელიც ახლა ზემოთ მოვიყვანეთ, იმავე დიდ ხან მანგუზე წერს: „ჩვეულებრივია, რომ იმ დღეებში, როცა ბრძენკაცები დღესასწაულად ასახელებენ, ან როცა დღესასწაულად ნესტორიელი მღვდლები მიუთითებენ მას (ქვემოთ ამ მღვდლების შესახებ), ქრისტიანი მღვდლები ჯერ ტანსაცმლით მივიდნენ და ილოცონ, რომ თასი მოიხსნას მისთვის. სარაცენმა (მოლა) იგივე გააკეთა და ამ წარმართი მღვდლების შემდეგ (მღვდლები) მოვიდოდნენ და იგივეს გააკეთებდნენ, ხოლო ბერმა (ნესტორიანელმა, რომელიც დიდი ხანის კარზე იმყოფებოდა) მითხრა, - განაგრძობს რუბრუკისს, - რომ მას სჯერა (ხანი) მხოლოდ ქრისტიანებს, თუმცა მას სურს, რომ ყველამ ილოცოს. რადგან (ხანი) არავის ენდობა (არავის სარწმუნოებას არ ემორჩილება)... ყველა თავის სასამართლოს მიჰყვება, როგორც ბუზები თაფლის მიყოლებით და (ის) ყველას ანიჭებს (კეთილგანწყობას) და ყველას ჰგონია, რომ ის მათი განსაკუთრებული მფარველია და ყველა წინასწარმეტყველებს მის კეთილდღეობას.
მონღოლების სრული რელიგიური შემწყნარებლობისა და ყველა სარწმუნოების გულმოდგინე მფარველობის მესამე მიზეზი ის იყო, რომ ისინი უკიდურესად ცრუმორწმუნე ხალხი იყვნენ ბოლო ხარისხით. ისინი თავიანთ წარმართ ჯადოქრებს ან ჯადოქრებს (შამანებს) უყურებდნენ, როგორც ადამიანებს, რომლებსაც ჰქონდათ სასწაულებრივი ნიჭი, განეშორებინათ უბედურება ადამიანებისგან და ერთად გამოეგზავნათ ისინი. როგორც უყურებდნენ თავიანთ მოგვებს, რომლებიც მათი სარწმუნოების მსახურნი იყვნენ, ისე უყურებდნენ ყველა სხვა სარწმუნოების მსახურს. მონღოლებს, ერთი მხრივ, ძალიან ეშინოდათ თავიანთი ჯადოქრების, მათგან უბედურების ეშინოდათ; და მეორეს მხრივ, მათ დიდ პატივს სცემდნენ, იმ იმედით, რომ თავიანთი მშვენიერი საჩუქრით წარმატებულები იქნებოდნენ თავიანთ საქმეებში. იმავე მიზეზით მათ ეშინოდათ და პატივს სცემდნენ ყველა სხვა სარწმუნოების მსახურებს თანაბრად. ამის შედეგი იყო ის, რომ ისინი, თანაბრად მოითმენდნენ ყველა სარწმუნოებას, გულმოდგინედ პატივს სცემდნენ, ანუ რეალურად ცდილობდნენ დაემშვიდებინათ ყველა სარწმუნოების მსახური და ისე იქცეოდნენ, თითქოს ისინი ყველა სარწმუნოებას ეკუთვნოდნენ 32 .
ქრისტიანობა, რომელიც წარმოადგენს ერთადერთ ჭეშმარიტ რელიგიას და ღიად წარმოაჩენს თავს ასეთად, როგორც ჩანს, არ უნდა მოეწონებინა მონღოლ ხანებს მისი ექსკლუზიურობის პრეტენზიები. მაგრამ ხანებმა გამოიჩინეს, ასე ვთქვათ, გულუხვი დათმობა ქრისტიანობის პრეტენზიების მიმართ, მათი აზრით, უსაფუძვლოდ. იმავდროულად, იყო განსაკუთრებული ისტორიული გარემოებები, რის შედეგადაც, თავად ჩინგიზ-ყაენის დროიდან დაწყებული, ის, ერთი მხრივ, განსაკუთრებით მაღალი უნდა გამხდარიყო მონღოლების თვალში, რათა მათ სურდათ მიეცათ მას მიზანმიმართული და უპირატესი დაცვა და, მეორე მხრივ, შეეძინათ შუამავლები ხანების წინაშე ძალიან ძლიერი და სწორი ხმით. ჩინგიზ ხანის დროისთვის ქრისტიანობა არსებობდა მონღოლეთში, როგორც რწმენა, რომელსაც ასწავლიდნენ მასში მცხოვრები ზოგიერთი ცალკეული ხალხი. ეს არის ზუსტად ნესტორიანული სექტის ქრისტიანობა.
V საუკუნის ბოლოს საბერძნეთის იმპერიიდან განდევნილმა ნესტორიანებმა თავშესაფარი სპარსეთში იპოვეს, რომელთა მმართველებმა, კონსტანტინოპოლის იმპერატორებთან პოლიტიკური მეტოქეობის გამო, მათ გულმოდგინე მფარველობა შესთავაზეს. სპარსეთში დასახლების შემდეგ, ნესტორიანებმა დაიწყეს აქტიური პროპაგანდა აღმოსავლეთში, გაგზავნეს თავიანთი მისიონერები ყველა მიმართულებით და მოახერხეს თავიანთი სექტის ქრისტიანობის გავრცელება ინდოეთში, თურქესტანში, მონღოლეთსა და ჩინეთში. მონღოლეთში მათ გააცნეს თავიანთი ქრისტიანობა ორ ხალხს შორის: უიღურების თურქული ტომის ხალხში, რომლებიც ცხოვრობდნენ ზემოხსენებული ტანგუტის ჩრდილოეთით, ტიენ შანის ქედის აღმოსავლეთ კალთებზე, ზღუდავდნენ ეგრეთ წოდებულ აღმოსავლეთ თურქესტანს ჩრდილოეთიდან (ქალაქები: ჰამილი, ტურფანი, მონღოლები3, ურუმჩი, მონღოლები, ურუმჩი, მონღოლები3, ურუმჩი). ცხოვრობდა ჩრდილოეთ მონღოლეთში, მდინარეების სელენგასა და ორხონის ზემო წელში, მისი დედაქალაქით ხარაჰორინი ან ყარაკორუმი, რომელიც მოგვიანებით ჩინგიზ ხანმა გახდა მისი დედაქალაქი კერაიტების დაპყრობის შემდეგ 1202–03 წლებში 34. კერაიტებმა მიიღეს ნესტორიანული ქრისტიანობა მე-11 საუკუნის დასაწყისში35.
როდის გავრცელდა იგი უიღურებში, უცნობია; მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ კერაიტებამდე დიდი ხნით ადრე, დაახლოებით მე-9-მე-8 საუკუნეებში, თუ არა მე-7 საუკუნეში 36. ნესტორიელებმა უიღურებს შორის თავიანთი სირიული ანბანი შემოიტანეს (ისევე, როგორც კონსტანტინემ ფილოსოფოსმა შემოიტანა ბერძნული ანბანი სლავებს შორის და მისცა იგი არა მხოლოდ სლავურ ენას, არამედ მისცა მათ საშუალება მიეცეთ მათ, არამედ მისცა მათ საშუალება მიეცეთ მათ, არამედ მისცა მათ საშუალება მიეცეთ ისინი. გარკვეულწილად განათლებული ხალხი, რაც სინამდვილეში ასეც იყო. ეს უიღურები, რომლებიც ნებაყოფლობით ჩაბარდნენ ჩინგიზ ხანს 1209–1010 წლებში, დაიკავეს გამორჩეული პოზიცია ხალხთა ბრბოში, რომლებიც მან შეკრიბა მისი მმართველობის ქვეშ. ჩინგიზ ხანამდე მონღოლებს წიგნიერება საერთოდ არ ჰქონდათ; როდესაც მან შექმნა თავისი უზარმაზარი სახელმწიფო, გაჩნდა საჭიროება, ადმინისტრაციის მიზნებისთვის, წიგნიერება და წიგნიერება. ეს მოთხოვნილება დააკმაყოფილეს უიღურებმა, რომელთაგან მან ისესხა წერილი და რომლებსაც მოუწოდა ადმინისტრაციაში ისეთი პოზიციების დასაკავებლად, რაც წერას მოითხოვდა 37 .
ამავდროულად, უიღურების მსახურები ან კეთილშობილური კლასი, რომლებიც შედარებით განათლებული ხალხი იყო, მაღალი თანამდებობა ეკავა ჩინგიზ ხანის კარზე, რომელიც ყოველთვის რჩებოდა მის მემკვიდრეებთან. ყველა უიღური, რომლებიც მონღოლთა ხანების დროს მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ, არ ეკუთვნოდა ქრისტიანობას - მათ შორის იყვნენ ბუდისტები და მუჰამედელები; მაგრამ, როგორც თანამედროვე მტკიცებულებები დადებითად ამბობენ, მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი, მათ შორის ყველაზე კეთილშობილური, ასევე ნესტორიანი ქრისტიანები იყვნენ 38 . ბუნებრივია, ხანების პატივისცემა ნესტორიანიზმის მიმდევართაგან მათი მოხელეებისა და წარჩინებულების მიმართ, ხანების შეხედულებებსა და მათ ქრისტიანულ სარწმუნოებაში უნდა აისახოს. ამავდროულად, და უშუალოდ ნესტორიანული ქრისტიანობის მსახურებისა თუ სულიერი წინამძღოლების შესახებ, ხანებს უნდა შეექმნათ საკუთარი აზრი, როგორც ადამიანები, რომლებსაც პატივი უნდა სცენ მათ მიერ არანაკლებ ყველა სხვა სარწმუნოების მსახურებს.
მთელ მუჰამედურ აღმოსავლეთში ნესტორიელები განთქმული იყვნენ მედიცინის ხელოვნების ცოდნით, ამიტომ ისინი ძირითადად იყვნენ მუჰამედის სუვერენებისა და მთავრების მკურნალები 39 . ჩვენ არ გვაქვს პირდაპირი ინფორმაცია, რომ ასე იყო წარმართულ მონღოლეთში; მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, სავარაუდოა მისი თავისთავად ვარაუდი; მეორეც, ეს ცნობილი ხდება არაპირდაპირი ინფორმაციით 40 . იმავდროულად, მონღოლები თავიანთ იდეებში აერთიანებდნენ მკურნალებს სარწმუნოების მსახურებთან, რადგან მათი წარმართული რწმენის მსახურები ასევე იყვნენ მკურნალები. ნესტორიელი სპირიტუალისტების ამ შეხედულებას, როგორც საუკეთესო მკურნალებს, ამავდროულად ცრუმორწმუნეებს, არ შეეძლოთ არ წარმოედგინათ ისინი, როგორც ყველაზე საშინელი ჯადოქრები.
რუბრუკვისის ზემოთ მოყვანილი სიტყვები დიდი ხან მანგუს სადღესასწაულო წეს-ჩვეულებებზე (თუ მათ სრულ რწმენას მივაღწევთ) ცხადყოფს, რომ ასეც იყო: დღესასწაულის დღეებში, პირველები, ვინც დიდ ხანთან მისულან მისთვის სალოცავად და მისი თასის კურთხევით, იყვნენ ქრისტიანი მღვდლები, რაშიც სწორედ ნესტორიან მღვდლებს ვგულისხმობთ. კიდევ ერთი დასავლელი ბერი, პლანო-კარპინი, რომელიც გაემგზავრა დიდ ხან გუიუკთან პაპ ინოკენტი IV-დან 41, გარკვეულწილად აცნობებს იმ განსხვავებას, რომელიც აჩვენეს ნესტორიანელ ქრისტიანებს, როგორც დიდმა ხანებმა, ისე ყველა მონღოლმა, როდესაც იუწყება, რომ გუიუკი თან ატარებდა ქრისტიან მღვდლებს, რომლებსაც ხელფასს აძლევდა. - რომ მას ასევე ჰქონდა სალოცავი სახლი თავისი დიდი კარვის წინ, სადაც სასულიერო პირები საჯაროდ მღეროდნენ და აღავლენდნენ ღვთისმსახურებას იმავე საათებში, როგორც ბერძენი ქრისტიანები, უამრავი თათრის და სხვა ხალხის თანხლებით.
მონღოლეთის მეორე ქრისტიანი ხალხი, კერაიტები, როგორც ჩანს, ვერ მოახდინეს ხელსაყრელი შთაბეჭდილება მონღოლ ხანებზე ქრისტიანობაზე მათი შედარებითი განმანათლებლობის აყვავებით. ყოველ შემთხვევაში, ამის შესახებ არანაირი მინიშნება არ არსებობს. მაგრამ მათ სხვაგვარად უნდა დახმარებოდნენ ხანებს ქრისტიანობის განზრახ მეგობრები გახდნენ. თავად სუვერენმა მიიღო იგი კერაიტებიდან 42 . როცა ჩინგიზ ხანმა დაიპყრო ისინი და მათი სუვერენული ვასალი გახადა, ამ უკანასკნელის ერთ-ერთი დისშვილი ცოლად აიყვანა, ორი კი ორ ვაჟს ცოლად, და ამგვარად, ერთის მხრივ, საკუთარ ცოლებს შორის იყო ქრისტიანი ქალი, მეორე მხრივ, ამის შედეგი იყო ის, რომ ბოლო ორი დიდი ხანი, მანგუ და კუბლაის შვილები იყვნენ.
ნესტორიელი ქრისტიანები, რა თქმა უნდა, ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ ხანები, რომ ნამდვილი ქრისტიანული ჭეშმარიტება მხოლოდ მათ სექტაში იყო. მაგრამ თუ ხანებისთვის სიმართლე ყველა რელიგიაში ერთი და იგივე იყო, მაშინ აშკარაა, რომ ისინი ვერ დარწმუნდნენ, რომ ერთი რელიგიის კერძო აღმსარებლობას შორის იყო განსხვავება.
ყველა სარწმუნოებისადმი აბსოლუტურად სრული შემწყნარებლობის გამოვლენით, დიდი მონღოლური ხანები, გულწრფელად თუ მოჩვენებითად და გათვლების მიხედვით, იმდენად ავლენდნენ კეთილგანწყობას ქრისტიანების მიმართ, რომ ლეგენდები გაკეთდა მათ შორის ბოლო სამის, გუიუკის, მანგუსა და კუბლაის შესახებ, რომ ერთმანეთის მიყოლებით მათ ფაქტობრივად მიიღეს ქრისტიანობა. სახანო, იგივე სრული შემწყნარებლობით ჩვენი რუსული სარწმუნოების ან ჩვენი მართლმადიდებლური ქრისტიანობის მიმართ, ოქროს ურდოს ხანები ეპყრობოდნენ რუსეთზე მათი ძალიან ხანგრძლივი მეფობის განმავლობაში.
თუმცა, სავსებით შესაძლებელია, რომ ოქროს ურდოს ხანების ტოლერანტობის ისტორია ჩვენი რუსული სარწმუნოების მიმართ ორ პერიოდად დაიყოს: ნებაყოფლობითი შემწყნარებლობის პერიოდი და უნებლიე ტოლერანტობის პერიოდი. რუსეთზე მმართველობის პირველ ნახევარში ხანები ჩვენს რწმენას სრული შემწყნარებლობით ეპყრობოდნენ საკუთარი ნებით, რადგან სურდათ სრული შემწყნარებლობა. მაგრამ რაც შეეხება მეორე ნახევარს, ასევე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი დარჩნენ ისეთივე შემწყნარებლები, როგორც ადრე, არა საკუთარი ნებით, არამედ აუცილებლობის გამო, უბრალოდ იმიტომ, რომ ვერ ხედავდნენ შეუწყნარებლობის შესაძლებლობას. ოქროს ურდოს ხანები გამუდმებით წარმართებად რომ დარჩნენ, რათა ამავდროულად შეენარჩუნებინათ შეხედულება ყველა სარწმუნოების მიმართ, როგორც თანაბრად ჭეშმარიტი, მაშინ ისინი მუდმივად შეინარჩუნებდნენ გულწრფელ განწყობას, გამოეჩინათ ტოლერანტობა რუსული რწმენის მიმართ. მაგრამ ბათუს უკვე მესამე მემკვიდრემ, რომელიც მას გადადგა და მისი გარდაცვალებიდან მხოლოდ ორი-სამი წლის შემდეგ, 1257 ან 1258 წელს, ხან ბერკემ ან ბერკაიმ (ბერკალიი) მიიღო მუჰამედიზმი.
1266 წელს გარდაცვლილი ბერკეს მემკვიდრეები, სანამ ხან უზბეკი, რომელიც ტახტზე ავიდა 1313 წელს, კვლავ წარმართები იყვნენ; მაგრამ ამ უზბეკისგან, რომელმაც ისევ მიიღო მუჰამედობა, ყველა ხანი უკვე მუჰამედელები იყო, ამიტომ მაჰმადიანობა მათი საგვარეულო რელიგია გახდა წარმართობის ნაცვლად. მუჰამედიზმი, ისევე როგორც ქრისტიანობა, აცხადებს, რომ არის ერთი ჭეშმარიტი რელიგია და ამიტომაც, მუჰამედელებისთვის ისეთივე ბუნებრივია სხვა სარწმუნოების მიმართ შეუწყნარებლობა, როგორც, პირიქით, წარმართები ტოლერანტები, მით უმეტეს, რომ მუჰამედიზმი, რომელიც აცხადებს ერთ ჭეშმარიტ რელიგიას, პირდაპირ ავალდებულებს მის მიმდევრებს გაავრცელონ იგი ძალადობით. ხანების ბერკესა და უზბეკების შესახებ, რომლებმაც ერთმანეთის მიყოლებით პირველად მიიღეს მუჰამედიზმი, ჩვენ დადებითად ვიცით, რომ მათ სურდათ სრული შემწყნარებლობა ყოფილიყვნენ რუსული რწმენის მიმართ საკუთარი ნებით.
ეს ნაწილობრივ უნდა აიხსნას იმით, რომ მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ათვისებული მუჰამედიზმი ისე, რომ აესრულებინათ სურვილი გამხდარიყვნენ მისი გამავრცელებლები, და მაინც ისეთი წარმართი მონღოლები რჩებოდნენ თავიანთ შეხედულებებში, რომ განაგრძობდნენ თანაბრად ჭეშმარიტი რელიგიების დანახვას ყველა რელიგიაში. (ამით, ალბათ, მხოლოდ მუჰამედიზმის განსხვავება ისაა, რომ ის პირველ ადგილზეა სხვა ჭეშმარიტ რელიგიებს შორის). ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ჩინგიზ ხანის იასამ, თავისი შემწყნარებლობის დანიშნულებით, მაინც შეინარჩუნა მათთვის მთელი თავისი სავალდებულო ძალა და რომ ისინი ჯერ კიდევ ვერ ბედავდნენ მის საწინააღმდეგო მოქმედებას. ასევე დადებითად არის ცნობილი უზბეკების ორი მემკვიდრე, მისი ვაჟი ჯანიბეკი ან ჭანიბეკი და შვილიშვილი ბერდიბეკი, რომ ისინი ტოლერანტულები იყვნენ საკუთარი ნებით, რაც ტოლერანტობა უნდა აიხსნას ან ახლა მითითებული ორივე მიზეზით, ან მეორე მიზეზით 45 . მაგრამ 1359 წელს ბერდიბეკის გარდაცვალების შემდეგ ჩვენ გავაგრძელეთ თათრების მმართველობის ქვეშ ყოფნა ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.
ძალიან შესაძლებელია, რომ ბერდიბეკის მემკვიდრეები, ურდოს არსებობის ბოლომდე, მუდმივად რჩებოდნენ ცუდ მუჰამედებად, ჯიუტად აგრძელებდნენ თავიანთი ყოფილი გულგრილი წარმართების შენარჩუნებას და საერთოდ არ ფიქრობდნენ მათი „მართლმადიდებლობის“ რაიმე გავრცელებაზე. მაგრამ არ არის გამორიცხული, რომ ისინი გახდნენ გულწრფელი და გულმოდგინე მუჰამედელები, ამავდროულად, ყურანის მითითებები რომ დააყენეს ჩინგიზ ხანის იასას მითითებებზე მაღლა, პროპაგანდის სურვილით უნდა ყოფილიყო გაღვიძებული. თუ ეს უკანასკნელი იყო, მაშინ ბერდიბეკის მემკვიდრეებს უნდა გამოეჩინათ სრული, როგორც ადრე, ტოლერანტობა რუსული რწმენის მიმართ მათი ნების საწინააღმდეგოდ, იმის გამო, რომ ურდოს უკიდურესმა დაბნეულობამ, რომელიც დაიწყო ბერდიბეკის გარდაცვალებისთანავე, რამაც გამოიწვია ხანების ძალაუფლების შესუსტება რუსეთზე, ამ უკანასკნელს უკვე წაართვა რუსების რწმენის შესაძლებლობა.
რომ ოქროს ურდოს ხანები რუსეთზე მეფობის განმავლობაში ამა თუ იმ მიზეზით ავლენდნენ აბსოლუტურად სრულ შემწყნარებლობას რუსული სარწმუნოების მიმართ, მასზე ოდნავი ხელყოფის ან ოდნავი შეზღუდვის გარეშე - რომ ისინი სრულად აღიარებდნენ ჩვენი ეკლესიის უფლებებს, არავითარ შემთხვევაში არ შეზღუდავდნენ ან ამცირებდნენ არსებულ სამოქალაქო უპირატესობებს, მაგრამ მიიღებენ მათ. უარყოფითად მოწმობს ჩვენი მატიანეებისა და სხვა თანამედროვე ძეგლების სრული დუმილი ხანების მხრიდან სარწმუნოების ხელშეუხებლობის ყოველგვარი ხელყოფის შესახებ; მეორეც, ამას დადებითად მოწმობს ხანის იარლიყები თუ ხანის 46 ჩვენი მიტროპოლიტებისადმი მიწერილი წერილები, რომლებითაც ხანები იცავენ სარწმუნოების ხელშეუხებლობას და სამღვდელოების უფლებების მთლიანობას ყოველგვარი ხელყოფისაგან.
ცნობილია ხანების ქცევის რამდენიმე კონკრეტული შემთხვევა, რომლებიც, როგორც ჩანს, წარმოადგენენ აპროტესტებს ახლახან ნათქვამზე; მაგრამ საქმეები რეალურად არ წარმოადგენენ მსგავს წინააღმდეგობებს, არამედ მხოლოდ განმარტებას მოითხოვს, რასაც ქვემოთ გავაკეთებთ.
არასაკმარისად არის ცნობილი ოქროს ურდოს ხანების რეალურ-ფორმალური ურთიერთობების ისტორია რუსეთის ეკლესიასთან და რუსი სამღვდელოებასთან, როგორც მფარველ მხარესთან, ანუ იმ ფორმებისა და წესრიგის ისტორია, რომლითაც ოქროს ურდოს ხანებმა ფაქტობრივად გამოუცხადეს რუსეთის ეკლესიას და მის სამღვდელოებას მათი ხელშეუხებლობისა და უფლებების აღიარება. ნიკონის ქრონიკაში, 1313 წელს, ვკითხულობთ წმინდა მიტროპოლიტ პეტრეს ურდოში მოგზაურობის შესახებ ხან უზბეკში, რომელმაც ამ წელს დაიკავა ხან ტოქტას ადგილი: „იმავე ზაფხულს ტვერის დიდი პრინცი მიხაილო იაროსლავიჩი წავიდა ურდოში, ხოლო კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი პეტრე კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, ამ ჰორდაში, მასთან ერთად. მოკვდა ურდოში, და დაჯდა სამეფოში ახალი ცარი აზბიაკი, ყველაფერი განახლდა და ყველანი ურდოში მიდიოდნენ ამ მიზეზით, მას შემდეგ ურდოში იყო იარლიყები თითოეული იმასთვის თავისი სახელით, მთავრებიც და ეპისკოპოსებიც“ 47 .
იგივე მატიანე, რომელიც დათარიღებულია 1343 წლით, საუბრობს მიტროპოლიტ თეოგნოსტის ურდოში მოგზაურობის შესახებ ხან ჭანიბეკთან, უზბეკის ძესთან, ტახტის დაკავებისთანავე: „იმავე წელს, ფეოგნასტი, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, ურდოდან ჩამოვიდა ცარ ჭანიბეკიდან; წავიდა ეკლესიის (იმიტროპული) (იმეტროპოლიტი) (იმაშ) ეპისკოპოსებისთვის. ერლიკი მათ საეკლესიო სამღვდელოებაზე ურდოს მეფეებიდან“ 48. ბოლოს, წმინდა მიტროპოლიტ ალექსიმ იცის, რომ მან, შემთხვევით ურდოში ყოფნისას 1357 წელს, როდესაც ხანის ტახტი აიღო ჭანიბეკების ძე ბერდიბეკმა, მიიღო ეტიკეტი ახალი ხანისგან. მატიანედან ორი მტკიცებულება და მესამე ფაქტი ამბობს, რომ ახალი ხანების ტახტზე ასვლისთანავე, მიტროპოლიტებს უნდა წასულიყვნენ ურდოში, რათა ყოველი ახალი ხანისგან მიეღოთ იარლიყები საკუთარი თავისთვის და ეპისკოპოსებისთვის, რომლებშიც თითოეული ხანი დაადასტურებდა თავის უფლებებსა და უპირატესობებს.
ამრიგად, ურთიერთობის ფაქტობრივ-ფორმალურ მხარეზე უნდა ვიფიქროთ, რომ ბათუმ, რუსეთზე მისი მმართველობის დასაწყისში, სასულიერო პირებს მიენიჭა იარლიყი, რომლითაც იგი აღიარებდა რწმენის ხელშეუხებლობას და მისი სამღვდელოების უფლებების ხელშეუხებლობას და რომ ყველა შემდგომი ხანი, ტახტზე ასვლისთანავე, აძლევდა იარლიყებს ბათუს ორიგინალზე. მაგრამ აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ ან ნიკონის ქრონიკის მტკიცებულებები ეხება მხოლოდ იმ კონკრეტულ დროს, რომელზეც ის საუბრობს, ან რომ, არასწორი დასკვნების გამო, მასში უსამართლო განზოგადება მოხდა. უზბეკეთის წინა რვა ხანიდან, ბათუდან დაწყებული, ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ ერთი ხანის, მენგუ-ტემირის (1266–1281) იარლიყმა და უზბეკური იარლიყი გვამცნობს, რომ სხვა ხანების ეტიკეტებზე არ უნდა ვიფიქროთ, რომ მათ ჩვენამდე არ მოაღწიეს, არამედ არ არსებობდნენ 49 .
რაც უკვე ითქვა, ირკვევა, რომ ბათუმ აღიარა ჩვენი სარწმუნოების ხელშეუხებლობა და ჩვენი სასულიერო პირების უფლებები არა ეტიკეტით ან წერილობითი დოკუმენტით, არამედ სხვაგვარად. ეს „სხვაგვარად“ შეიძლება გავიგოთ მხოლოდ როგორც ფაქტობრივი აღიარება, ე.ი. რომ დაიმორჩილა რუსეთი მის ძალაუფლებას და მთავრები და ხალხი საკუთარ თავთან გარკვეულ ხარკის კავშირში დააყენა, ბატუმ განზე მიატოვა რუსული ეკლესია და რუსი სამღვდელოება, რამაც ცხადყო, რომ ისინი აღიარებდნენ პირველის ხელშეუხებლობას და ხელშეუხებლობას. რატომ არ მოიწონა ბათუმ და არ ჩათვალა საჭიროდ ჩვენი რწმენის ხელშეუხებლობისა და ჩვენი სასულიერო პირების უფლებების მიზანმიმართული ძღვენით დადასტურება სრულიად გასაგებია. ჩვენ, რუსები, არ ვიყავით პირველი ხალხი, ვინც მონღოლებმა დაიმორჩილეს; პირიქით, ჩვენ უკანასკნელნი ვიყავით, ვინც მათ მრავალრწმენიან სახელმწიფოს შეუერთდნენ. ამ სახელმწიფოში, თავად ჩინგიზ ხანის დროიდან, არსებობს ორგანული კანონი, რომ ყველა სარწმუნოება ხელშეუხებელი დარჩეს და ყველა სარწმუნოების სასულიერო პირის უფლებები ხელშეუხებელია.
თვით ორგანული კანონი ეხებოდა თითოეული დაპყრობილი ხალხის სარწმუნოებას და, შესაბამისად, ხანებს არ ჰქონდათ საჭიროება ან სტიმული, მიეწოდებინათ თითოეულ ხალხს მიზანმიმართული წერილები. ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენმა სამღვდელოებამაც იცოდა მონღოლთა შორის აღნიშნული ორგანული კანონის არსებობის შესახებ; მაგრამ თუ მას შეეძლო რაიმე ეჭვი შეეპარა, ისინი უნდა გაფანტულიყო ხალხის პირველი აღწერის დროს, რათა მათზე ხარკი დაეკისრათ, რომელიც განხორციელდა ბათუს ბრძანებით 1246 ან 1247 50: ხარკისაგან თავისუფალი სამღვდელოება არ ექვემდებარებოდა აღწერას.
ხანების მიერ ჩვენი ხელშეუხებლობის, ჩვენი სამღვდელოების რწმენისა და უფლებების ფაქტობრივი აღიარების შემდეგ, ან, რაც არის იგივე, ჩვენს ქვეყანაში ორგანული კანონის აუცილებლად გავრცელების შემდეგ, რომელიც მოქმედებდა მონღოლთა დაპყრობების მთელ ტერიტორიაზე, ხანებს არ სჭირდებოდათ გაცემა და ჩვენს სამღვდელოებას არ სჭირდებოდათ მათთვის დამადასტურებელი წერილების თხოვნა. ხან მენგუ-ტემირის მიერ მიტროპოლიტ კირილს მინიჭებული პირველი იარლიყი მიტროპოლიტ კირილს მინიჭებული აქვს არა რწმენის ხელშეუხებლობისა და არა სასულიერო პირების, არამედ სასულიერო პირების უფლებების დასაცავად, რწმენის ხელშეუხებლობის დადგენის მიზნით. მონღოლ მოხელეთა, რომლებიც მუდმივად ცხოვრობდნენ რუსეთში და დროებით სტუმრობდნენ მას.
რწმენის ხელშეუხებლობისა და სამღვდელოების უფლებების არსებულ ფაქტად აღიარებით, ხანი ეტიკეტში მიმართავს თავის ყველა თანამდებობის პირს (მასში ჩამოთვლილი თანამდებობის მიხედვით) და მკაცრად კრძალავს მათ სასულიერო პირების რწმენისა და უფლებების ხელყოფას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ემუქრება მათ კანონით განსაზღვრული სასჯელით. უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს პირველი ეტიკეტი ხან მენგუ-ტემირმა მიტროპოლიტ კირილის მიზანმიმართული თხოვნით მიენიჭა, რაც გამოწვეულია იმით, რომ მონღოლი მოხელეები, რომლებიც მუდმივად ცხოვრობდნენ რუსეთში და დროებით მოდიოდნენ მას, სასულიერო პირებთან ურთიერთობაში ნაკლებად იყვნენ შეზღუდული ამ უკანასკნელის უფლებებთან დაკავშირებით არსებული კანონებით 51.
მენგუ-ტემირის შემდეგ სამი იარლიყი მიტროპოლიტებს აძლევდა სამი თანმიმდევრული ხანი: უზბეკი, ჭანიბეკი 52 და ბერდიბეკი. უზბეკოვის ეტიკეტთან დაკავშირებით, ნიკონის ქრონიკაში ნათქვამია, რომ მიტროპოლიტებმა აიღეს იარლიყები ახალი ხანებისგან და უნდა ვიფიქროთ, რომ სწორედ უზბეკმა გასცა ბრძანება, რომ მიტროპოლიტებმა ეტიკეტები აეღოთ ყოველი ახალი ხანიდან და რომ ეს ბრძანება ძალაში დარჩა მისი ორი მემკვიდრის დროს. უზბეკების, ჭანიბეკებისა და ბერდიბეკების იარლიყები მათი ფორმითა და შინაარსით ზუსტად იგივეა, რაც მენგუ-ტემიროვის იარლიყი, ანუ ეკლესიისა და სასულიერო პირების დაცვის წერილები ხანის მოხელეების მიერ რწმენის ხელშეუხებლობაზე და სასულიერო პირების უფლებებზე თავდასხმისგან. მაგრამ აშკარაა, რომ უზბეკმა, რომელმაც ბრძანა, მიტროპოლიტებს მიეღოთ იარლიყები ყოველი ახალი ხანისგან, სურდა მათთვის სხვა მნიშვნელობა მიენიჭებინა, კერძოდ, ხანის ინვესტიტურების მნიშვნელობა მიტროპოლიტებისთვის, ან თვალსაჩინო ნიშნები, რომლებითაც გამოიხატებოდა დამოკიდებულება ხანებზე, როგორც მიტროპოლიტებზე, ისე მათთან ერთად მთელ ეკლესიაზე 53 .
ბერდიბეკის შემდეგ, რომელიც მოკლეს 1359 წელს, რუსეთზე თათრების მმართველობის დასრულებამდე ან 1480 წლამდე, მიტროპოლიტებმა მხოლოდ ერთი ხანის იარლიყი იცოდნენ, კერძოდ, ატიულიაკოვი (თულუნბეკოვი), რომელიც მიცემული იყო მიტროპოლიტ მიხაილზე ან, როგორც მას ეძახდნენ, მიტიაიკი მხოლოდ ამის შემდეგ იყო ცნობილი. ფაქტობრივად ერთადერთი და რომ ის სხვა არაფერია, თუ არა უბრალო უბედური შემთხვევა. ბერდიბეკის შემდეგ ურდომ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში დაიწყო, ჩვენზე თათრების ბატონობის თითქმის ბოლომდე, ისეთი დაბნეულობა და ხანების ისეთი სწრაფი ცვლილება, რომ, ერთი მხრივ, მიტროპოლიტებმა ვერ შეასრულეს ხანებისგან იარლიყების მიღება, მეორე მხრივ კი, მათ მოუწიათ ესარგებლათ ხელსაყრელი გარემოებებით, რაც მათ თავს დააკისრებდა. 54 .
რაც შეეხება ატიულიაკოვის იარლიყს მიხაილს ან მიტიას, ის ხანმა გადასცა დაქორწინებულ მიტროპოლიტს, როდესაც ის ურდოში მოგზაურობდა, კონსტანტინოპოლში მიემგზავრებოდა ინსტალაციისთვის და მიენიჭა, როგორც უნდა ვიფიქროთ, მიხაილის თხოვნით კი არა, არამედ ხანის საკუთარი კეთილგანწყობის გამო.
ამრიგად, ოქროს ურდოს ხანების რუსულ ეკლესიასა და რუს სამღვდელოებასთან ურთიერთობის ფაქტობრივ-ფორმალური მხარე არის ის, რომ მონღოლების მიერ რუსეთის დაპყრობის შემდეგ, ჩინგიზ ხანის კანონი რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ ფაქტობრივად გავრცელდა მასზე - რომ ხანებმა გამოთქვეს მზადყოფნა, მიტროპოლიტების მოთხოვნით, დაიცვან მისგან მკაცრი კანონი. უსაფრთხო ქცევის მიზანმიმართული წერილები ან იარლიყები - რომ ხან უზბეკმა ეტიკეტებს მისცა ინვესტიციის მნიშვნელობა, რომელიც მიტროპოლიტებს შეეძლოთ მიეღოთ ყოველი ახალი ხანისაგან, მაგრამ რომ, ურდოს გარემოებების გამო, ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა 56.
სარწმუნოების ხელშეუხებლობისა და სასულიერო პირების უფლებების დამცავი წერილების საკუთარი მნიშვნელობით, და არა პირდაპირ ადასტურებს მათ, ხანის იარლიყები მიტროპოლიტებს იმავდროულად გვიჩვენებს, რამდენად აღიარებდნენ ხანები ჩვენი რწმენის ხელშეუხებლობას და რამდენად ან რამდენად აღიარებდნენ ჩვენი სამღვდელოების უფლებებს.
პირველ იარლიყში, რომელიც ხან მენგუ-ტემირმა მიტროპოლიტ კირილს 1267 წელს ან, უფრო სავარაუდოა, 1279 წელს გადასცა, ვხვდებით: პირველ რიგში, რომ რუსული სარწმუნოება დაცულია ყოველგვარი გმობისა და შეურაცხყოფისაგან და რომ გარეგანი თაყვანისმცემლობის ნივთები დაცულია მათზე თავდასხმისგან ქურდობის ან დაზიანების გაგებით; მეორეც, რომ სამღვდელოება თავისუფლდება ხარკისგან, ყოველგვარი მოვალეობისა და მოვალეობისგან; მესამე, რომ ყველა საეკლესიო უძრავი ქონება აღიარებულია ხელშეუხებლად და რომ ეკლესიის მსახურები, ანუ ეპისკოპოსების მონები ან ყმები, ან რომელიმე საეკლესიო ხელისუფლებისა და ადგილიდან, თავისუფალნი არიან გამოცხადებული ყოველგვარი საზოგადოებრივი საქმისგან. სარწმუნოებასა და გარეგანი თაყვანისცემის აქსესუარებთან დაკავშირებით ეტიკეტზე ნათქვამია: „და ვინც (ჩვენი სხვადასხვა თანამდებობის პირებიდან) გმობს ან აგინებს მათ (რუსულ) სარწმუნოებას, ბოდიშს არ მოიხდის და ბოროტი სიკვდილით მოკვდება... ან რაც მათ კანონშია - ხატები და წიგნები ან სხვა არაფერი, რისთვისაც ღმერთს ევედრებიან, არ შეჭამონ, არ დაანგრიონ“.
სასულიერო პირების ხარკებისგან, მოვალეობებისა და მოვალეობების თავისუფლების შესახებ ვკითხულობთ: „როგორც პირველი მეფეები (იგულისხმება ჩინგიზ ხანი და მისი მემკვიდრეები ყარაკორუმში) აძლევდნენ მღვდლებს, ბერებს და ყველა ღვთისმშობელს, ჩვენც, მათი წესდების (ე.ი. იურიდიული დებულებების) შეუცვლელად, იგივე გვჭირდება (not, და მათ არ ვაკეთებთ). ორმოები, ურმები, ომი, საკვები ყველა მოვალეობაში მათ არ სჭირდებათ სამეფო მოვალეობა, არც ცარიცინი, არც მთავრები, არც წოდებები, არც საჩუქრები 57, არც ელჩი, არც მორიგეები, არც რაიმე შემოსავალი; მებაჟეები და ის (ის) დიდი იაზას მიხედვით (ჩინგიზ ხანის საკანონმდებლო კოდექსი) არ მოიხადა ბოდიში და დაუშვებს მას სიკვდილით მოკვდეს.
ამავდროულად მიიღება ორი განსაკუთრებული გადაწყვეტილება: პირველი, მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების მიერ სასულიერო პირთა კანდიდატების მიღებასთან დაკავშირებით; მეორეც, მღვდლის შვილებისა და ძმების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობენ მამებთან და ძმებთან და განშორებულნი არიან მათგან; პირველი განკარგულება: „თუ (მიტროპოლიტს) სურს მიიღოს სხვა ადამიანები, რომელთაც სურთ ღვთისადმი ლოცვა (სულიერი ტიტულით დაწესებული), წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნება მისი ნებით“ 58; მეორე განკარგულება: „მღვდელი კი პურს ჭამს და ერთ ადგილას ცხოვრობს, ვისაც ძმა ან ვაჟი ჰყავს და შენც იმავეს მიხედვით მიდიხარ; თუ მათგან დაშორდი, სახლიდან წახვედი, მათ კი მოვალეობასა და ხარკს აძლევ“. ეკლესიის უძრავ მამულებსა და საეკლესიო მსახურთა შესახებ ვკითხულობთ: „არ წაართვათ (არ შეეხოთ) მათ საეკლესიო მიწებს, წყლებს, ბოსტნებს, ვაზებს, წისქვილებს, ზამთრის ქოხებს და დაუბრუნონ ისინი უნებართვოდ; არაფრისთვის გამოიყენება, არც სამუშაოდ და არც დასაცავად“.
მენგუ-ტემირის შემდეგ, რომელმაც იარლიყი მიტროპოლიტ კირილს მისცა, როგორც ვთქვით, ხანებმა მიტროპოლიტებს კიდევ ოთხი იარლიყი მისცეს: წმ. პეტრე, ჭანიბეკ თეოგნოსტუ, ბერდიბეკი წმიდა ალექსი და ატიულიაკი ანუ თულუნბეკი დასახელებულ მიტროპოლიტ მიხაილს (მიტიაი). ოთხი ეტიკეტიდან დღემდე შემორჩა სამი, კერძოდ, ჩანიბეკის მიერ Feognost 59-ისთვის მიცემულმა იარლიყმა ჩვენამდე არ მოაღწია. სამივე შემორჩენილი იარლიყი, რომელიც ადასტურებს ხანების მიერ მიტროპოლიტებისთვის მიცემულ პირველ იარლიყს, ან, როგორც უზბეკური იარლიყი ამბობს, „მათი პირველი წესდება“, შეიცავს, მიუხედავად სხვაობისა გარე, სასულიერო, გამოცემაში 60, რწმენის ხელშეუხებლობასა და სასულიერო პირების უფლებებთან დაკავშირებით, იგივეა, რაც ეს, მაგრამ მის წინააღმდეგ ერთი ახალი დამატება.
ამას ემატება ის, რომ მიტროპოლიტებს და მათთან ერთად, როგორც უნდა იგულისხმებოდეს, მთელ სამღვდელოებას ეძლევა სასამართლო პროცესი მათ კუთვნილ ადამიანებზე ან მათ მონებზე, მონებზე, ყველა ცალსახად სისხლის სამართლის საქმეში, არ გამოვრიცხავთ ძარცვას, ქურდობას და ქურდობას: ”მაგრამ მიტროპოლიტმა იცის სიმართლე უზბეკმა და უზბეკეთმა, პირველ რიგში წყვეტს სიმართლეს”. მართავს საკუთარ ხალხს სიმართლეში, რაღაცაში“. (როგორც არ უნდა იყოს): ძარცვაშიც და ქურდობაშიც და ყველანაირ საკითხში მხოლოდ მიტროპოლიტი არის პასუხისმგებელი ან ვისაც უბრძანებს“ (იარლიკი ბერდიბეკოვსა და ატიულიაკოვში, მიტროპოლიტ კირილისთვის იარლიკ მენგუ-ტემიროვის მიერ მიცემული ნებართვა არ არის წაკითხული, მაგრამ ეს არ არის საჭირო იმისათვის, რომ მიიღოს სხვა ადამიანებისთვის, ვინც უნდა იფიქროს. განზრახ, მაგრამ შემთხვევით, რაც მოხდა პირველ ეტიკეტზე, საიდანაც იგი გადავიდა მეორეზე, ხანის ოფისის ბრალის გამო, რადგან ბერდიბეკი და ატიულიაკი პირდაპირ ამბობენ თავიანთ ეტიკეტებში, რომ ისინი მოცემულია წინა ეტიკეტების მიხედვით, ამ უკანასკნელის დამახინჯების გარეშე.
იმ მიმოხილვიდან, რომელიც ახლა ჩვენ გავაკეთეთ ხანის იარლიყებზე, აშკარად ირკვევა, რომ ხანები სრულად არ ცნობდნენ ჩვენი სამღვდელოების სამოქალაქო უფლებებსა და უპირატესობებს: იარლიყები არ ადასტურებს ეპისკოპოსების უფლებას, აიღონ ხარკი ეპარქიების საერო მოსახლეობისგან, ან ე.წ. ისინი არ ადასტურებენ ეპისკოპოსების უფლებას განიკითხონ მრევლი ცალკეულ საქმეებსა და სამოქალაქო დანაშაულებში. მაგრამ როცა ამბობენ, რომ ხანები აღიარებენ ჩვენი სასულიერო პირების უფლებებსა და უპირატესობას, ცხადია, ჩვენ საერთოდ არ ვსაუბრობთ ყველა უფლებაზე, არამედ მხოლოდ მათზე; რომელიც წარმოადგენს კონკრეტულად მათ - ხანებთან მიმართებაში მოვალეობებისაგან გათავისუფლებას, შეიძლება მათ აღიარონ თუ არა. რუსეთის დაპყრობის შემდეგ ხანებმა რუს ხალხს დააკისრეს გარკვეული მოვალეობები, რომლიდანაც სასულიერო პირები გაათავისუფლეს ჩვენმა მთავრობამ მათ წინაშე: გაათავისუფლონ, როგორც ადრე იყო, ან არ გაათავისუფლონ სამღვდელოება ამ მოვალეობებისგან, ხანების ნება იყო; მაგრამ რაც შეეხება ამა თუ იმ, მეტ-ნაკლებად, სამღვდელოების სამოქალაქო უფლებებს, რომლებიც არ ეხებოდა ხანებს, ე.ი.
რაც არ წარმოადგენდა სასულიერო პირების განთავისუფლებას იმ მოვალეობებისგან, რომლებიც მათ წინაშე გახდა ვალდებულება, მაშინ მათ, ხანებს, არაფერი ჰქონდათ საერთო ამ უკანასკნელ უფლებებთან: ამ უფლებების აღიარება ან არაღიარება დარჩა, როგორც ადრე, მხოლოდ მთავრების ნებაზე და, ასე ვთქვათ, საყოფაცხოვრებო საქმე მათსა და სამღვდელოებას შორის. სამღვდელოების ზემოაღნიშნული უფლებები, რომლებიც არ არის დადასტურებული ხანის ეტიკეტებში, წარმოადგენს ბოლო კატეგორიას და ამიტომ მათ შესახებ ეტიკეტებში არ არის გამოსვლები და ხსენებები.
მეორე მხრივ, შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ხანები არა მხოლოდ აღიარებდნენ ჩვენი სამღვდელოების უფლებების არსებობას, არამედ გარკვეულწილად გააფართოვეს ისინი, ნაწილობრივ საკუთარი თავის და ჩვენი ქვეყნის მთავრობისა თუ მთავრების საზიანოდ, ნაწილობრივ ამ უკანასკნელის საზიანოდ. ჩვენ რეალურად არ გვაქვს დადებითი ინფორმაცია კიევის პერიოდში ჩვენი სასულიერო პირების უფლებების შესახებ. იმ უფლებებიდან, რომლებსაც ხანები აღიარებენ თავიანთ იარლიკებში, ერთი, რომელიც, სავარაუდოდ, უკვე არსებულ უფლებად უნდა მივიჩნიოთ, არის თავად სასულიერო პირების პირადი თავისუფლება გადასახადებისა და გადასახადებისგან; მაგრამ იყო თუ არა სასულიერო პირები თავისუფალი ყოველგვარი მოვალეობისაგან, ჰქონდა თუ არა მას შეუზღუდავი სასამართლო ძალაუფლება მათზე და მიტროპოლიტს და ეპისკოპოსებს მიეცათ თუ არა უფლება ყველასგან გამონაკლისის ან შეზღუდვის გარეშე მიეღოთ სასულიერო პირები, ამ კითხვებზე ვერ ვიტყვით, რომ მათზე ერთადერთი სავარაუდო პასუხი უნდა იყოს დადებითი პასუხი.
ყოველ შემთხვევაში, რაც შეეხება სასულიერო პირების შეუზღუდავ სასამართლო ძალას მის ხალხზე, რადგან ეს არ არის ნახსენები პირველ ეტიკეტში და მხოლოდ მეორეშია ნახსენები, წარმოუდგენელი არ არის ვიფიქროთ, რომ ეს იყო ახალი უფლება, რომელიც პირველად მიანიჭეს სამღვდელოებას მხოლოდ ხანებმა, ანუ ზუსტად უზბეკ ხანმა. თუ ვივარაუდებთ, რომ სამივე უფლება ახალი უფლება იყო, მაშინ პირველ შემთხვევაში, სასულიერო პირების ყველა მოვალეობისგან განთავისუფლებით ხანები საკუთარ თავს ზიანს აყენებდნენ ან საკუთარ ინტერესებს სწირავდნენ; მეორე შემთხვევაში, სასულიერო პირების შეუზღუდავი განსჯის მიცემით თავის ხალხზე, მათ ზიანი მიაყენეს მთავრებს; ხოლო მესამე შემთხვევაში, მიტროპოლიტსა და ეპისკოპოსებს ნება დართეს, რომ სასულიერო პირები გამონაკლისის გარეშე მიეღოთ სასულიერო პირები, მათ ზიანი მიაყენეს როგორც თავადებს, ასევე საკუთარ თავს (რადგან მათ ნებას რთავდნენ ასეთ ერისკაცებს წასულიყვნენ სასულიერო პირებთან, რომლებიც გადასახადებს გადაიხდიან როგორც თავადებს, ასევე საკუთარ თავს).
მაგრამ თუ ვივარაუდებთ, რომ სამივე უფლება იყო ახალი უფლება, მაშინ ძალიან სავარაუდოა ვიფიქროთ, რომ ორი მათგანი, რომლებიც ხელყოფდა მთავრების ინტერესებს, უპირობოდ არ იქნა აღიარებული ამ უკანასკნელის მიერ, არამედ მათ მიერ მხოლოდ გრანტის სახით დაუთმეს სასულიერო პირებს, რამდენიც თავად სურდათ. ამის შესახებ გამოსვლებს 62 წლის შემდეგ დავუბრუნდებით.
მიტროპოლიტებს ევალებოდათ უზრუნველყონ, რომ ხანის მოხელეები, რომლებიც მუდმივად ცხოვრობდნენ რუსეთში და ცოტა ხნით მოვიდნენ მასში, არ შეელახათ სასულიერო პირების უფლებები და საერთოდ არ შეურაცხყოთ ისინი მთელ სამღვდელოებასთან მიმართებაში. მაგრამ ჩვენ ვიცით თუნდაც ერთი საყდრის ეპისკოპოსების მაგალითი, რომლებიც თავად წავიდნენ ურდოში, რათა იქ ეძიათ საკუთარი ეპარქიის საეკლესიო სამღვდელოება; ეს არის ზუსტად როსტოვის ეპისკოპოსების მაგალითი. თუმცა, სავარაუდოა, რომ ეს მაგალითი უნდა განიხილებოდეს როგორც გამონაკლისი, რაც აიხსნება როსტოვის ეპისკოპოსების განსაკუთრებული გარემოებებით. მონღოლების მიერ რუსეთის დაპყრობის შემდეგ, სუზდალ-როსტოვის რეგიონი მიტროპოლიტის გარეშე დარჩა 1250 წლამდე, სანამ მიტროპოლიტი კირილი, რომელიც დანიშნული იყო გალიცია-ვოლინის პრინცის დანიილ რომანოვიჩის მიერ, მივიდა მას სამხრეთ რუსეთთან ერთად თავის ადმინისტრაციაში. მთელი ამ ხნის განმავლობაში რეგიონის სამღვდელოების წარმომადგენელი იყო როსტოვის ეპისკოპოსი, ვინაიდან ვლადიმირის დატყვევების დროს თათრებმა მოკლეს კიდევ ერთი ეპისკოპოსი, ვლადიმირის.
12 წლის განმავლობაში, რომელიც გავიდა რეგიონის დაპყრობიდან მასში მიტროპოლიტის მოსვლამდე (1238–1250), როსტოვის ეპისკოპოსს შესაძლოა არაერთხელ ჰქონოდა საჭიროება ურდოში გამგზავრება საეკლესიო საკითხებზე ახსნა-განმარტებისა და შუამდგომლებისთვის. მაგრამ, როდესაც დაიწყეს მოგზაურობა ურდოში მიტროპოლიტის მოსვლამდე, ეპისკოპოსებს, რომლებმაც გზა გაუხსნეს საკუთარ თავს, ასე ვთქვათ, ურდოსკენ, შეეძლოთ გაეგრძელებინათ ისინი ჩამოსვლის შემდეგ და ზოგადად შემდგომ დროში. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ ჩვენ ვიცით როსტოველი ეპისკოპოსი კირილე, რომლის შესახებაც ურდოს უფლისწულის წმინდა პეტრეს ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ იგი წავიდა „ღვთისმშობლის სახლის უკან“ (მისი ამბიონი) ხან ბერკესთან, რომელიც ავიდა ხანის ტახტზე 1257 ან 1258 წლებში; კირილეს მემკვიდრე იგნაციუსის შესახებ 1282 წელს ნათქვამია მატიანეში 63, რომ წელს იგი მეორედ წავიდა ურდოში საეკლესიო მოვალეობებისთვის; იგნაციუსის მემკვიდრე ტარასიას შესახებ 1293 წელს ნათქვამია მატიანეში 64, რომ ის წავიდა ურდოში ყველა უფლისწულთან ერთად.
თუ ცარევიჩ პეტრეს ახლა ხსენებულ ცხოვრებას დავუჯერებთ, მაშინ როსტოვის ეპისკოპოსები ხანებთანაც კი განსაკუთრებულ ურთიერთობაში იყვნენ. ეპისკოპოს კირილის მიერ ბერკინის ძის სასწაულებრივი განკურნების შესახებ, ცხოვრება ირწმუნება, რომ ხანმა, ამის მადლიერების ნიშნად, „უბრძანა წმიდა ღვთისმშობლის სახლში ბედიას ყოველწლიური გადასახადის მიცემა“ და რომ როსტოვის შემდგომი ეპისკოპოსები წავიდნენ ურდოში, „აიღეს 65-ე და უცნაურ სამეფო გადასახადები“. ურდო გადასახადებს აძლევდა ქრისტიან მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს; მაგრამ ჩვენ ზემოთ მოვიყვანეთ პლანო-კარპინის ჩვენება, რომ დიდი ხანი გუიუკი ხელფასს აძლევდა ნესტორიან მღვდლებს, რომლებსაც ის თავის კარზე ინახავდა, ხოლო ოქროს ურდოს პირველი ხანებიდან ეს უკანასკნელი ცნობილია ბათუს ვაჟის სარტაკის შესახებ 66 .
ნიკონის ქრონიკა, როგორც ზემოთ ვნახეთ, საუბარია მიტროპოლიტ თეოგნოსტესა და ალექსის მიერ ეტიკეტების მიღებაზე, ირწმუნება, რომ არა მხოლოდ მიტროპოლიტებმა, არამედ ეპისკოპოსებმაც „იმახუმ (მაშინ) მიიღეს იარლიყები თავიანთი საეკლესიო სამღვდელოებისთვის ურდოს მეფეებისგან“. საკითხის ისე გაგება, რომ უზბეკი, რომელიც ავალდებულებდა მიტროპოლიტებს გამოეცხადებინათ იარლიყები ყოველ ახალ ხანს, ასევე ავალდებულებდა ყველა რუს ეპისკოპოსს, სრულიად აფერხებს ამის რაიმე ფაქტობრივი მითითების არარსებობას, რაც ძალიან რთული იქნებოდა; მაგრამ შეუძლებელი არ არის იმის აღიარება, რომ უზბეკი, ეპისკოპოსების მიტროპოლიტებთან ერთად გამოცხადების ვალდებულების გარეშე, ავალდებულებდა ამ უკანასკნელებს, რომ ხანებისგან მიეღო არა მხოლოდ ზოგადი იარლიყი მთელი მეტროპოლიისთვის, არამედ კერძო იარლიყები მეტროპოლიის თითოეული ეპისკოპოსისთვის. ამის გაკეთება ორი მიზეზის გამო შეიძლებოდა: ჯერ ერთი, რომ თითოეულ ეპისკოპოსს მისცეს ხანებზე დამოკიდებულების თვალსაჩინო ნიშანი; მეორეც, გაიზარდოს გადასახადები მიტროპოლიტებისგან მათი ხაზინისა და მათი თანამდებობის პირების სასარგებლოდ, რადგან თითოეული იარლიყი შეიძლება დაექვემდებაროს სპეციალურ მოვალეობას.
ასე რომ, მონღოლმა ხანებმა, რუსეთზე მათი ხანგრძლივი მეფობის განმავლობაში, სრულიად ხელშეუხებლად დატოვეს რუსული სარწმუნოება და სრულიად ხელშეუხებელი რუსი სამღვდელოების უფლებები. და, ამდენად, როგორც ზემოთ ვთქვით, ღმერთის მძიმე უბედურება, რომელიც მონღოლების სახით დაგვეცა, სულ მცირე, ეკლესიისთვის უბედურება არ იყო, კერძოდ, მისი გარეგანი თავისუფლებისა და გარეგანი პოზიციის თვალსაზრისით.
თუმცა, ჩვენ მიერ ახლა წარმოდგენილ პრეზენტაციაში უკვე ნათლად განვაცხადეთ, რომ მონღოლთა უღლის გაჭირვებაში სასულიერო პირების ჩაურევლობა სრულიად უპირობოდ არ უნდა იყოს წარმოდგენილი. ჩვენ ვთქვით, რომ ხანის მიტროპოლიტებად მიჩნეული იარლიყები, თავისი წარმოშობით, არის სამღვდელოების დაცვის წერილები მონღოლ მოხელეების ჩაგვრისა და შეურაცხყოფისგან. თუ მიტროპოლიტებს აიძულებდნენ ხანებს ეთხოვათ უსაფრთხო ქცევის წერილები, მაშინ აშკარად გამომდინარეობს, რომ ჩინოვნიკების მხრიდან ჩაგვრა და შეურაცხყოფა არა მხოლოდ ხდებოდა, არამედ მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო. მაგრამ იმის ფიქრი, რომ ხანის იარლიყებმა შეიძლება ბოლო მოეღოს ჩაგვრას და შეურაცხყოფას, რა თქმა უნდა, ამაო იქნება: უმაღლესი ძალა მკაცრად და მუქარით ბრძანებს, ხოლო ჩინოვნიკები ყურადღებას არ აქცევენ ბრძანებებს - ეს არის მთელი ბიუროკრატიული სამყაროს ზოგადი კანონი, რომლის მიმართაც მონღოლი ჩინოვნიკები ყველაზე ნაკლებად შეიძლება ჩაითვალოს გამონაკლისად.
ჩვენს სასულიერო პირებს ხანები ათავისუფლებდნენ არა მხოლოდ ხარკისგან, არამედ ყოველგვარი მოვალეობისა და მოვალეობისგან გამონაკლისის გარეშე: ”ამიტომ მიანიჭეს მას (მიტროპოლიტს), რომ არც მის ხალხს და არც ეკლესიის ყველა მომლოცველს - მღვდელს და ბერს და ბელტსა და მათ ხალხს, მცირედან დიდამდე, არ სჭირდებოდათ ხარკი, არც საჭმელი, არც საჭმელი, არც ძღვენი. არავითარ შემთხვევაში, არც სამსახური, არც სამსახური, არც მცველი, არც შემოსავალი, არც გაღვიძება, არც ღვთისმსახურება, არც გასასვლელი, არც გაფრენა, არც ბანაკი, არც შესვლა, არც გამვლელი ელჩი, არც ბასკაკი, არც ერთი ჩემი მორიგე ოფიცერი“... (იარლიყით ატიულიაკოვი). მაგრამ ხანის მოხელეებს ყოველთვის შეეძლოთ აიძულონ სასულიერო პირები გადაეხადათ მოვალეობები და ემსახურათ მოვალეობის შესრულებას, მოჰყავდათ გამონაკლისი გარემოებები, ხანის სპეციალური ბრძანებები, ან ისეთი მოვალეობები, როგორიცაა ბილეთი, კვება და თაყვანისცემა, უბრალოდ მიუთითებდნენ იმაზე, რომ ისინი იყვნენ ხანის მოხელეები და არ სურდათ რაიმე პრივილეგიების ცოდნა.
ამგვარად, კანონის მიხედვით მონღოლებთან მიმართებაში სრულიად თავისუფალი ყოველგვარი სახელმწიფო ტვირთისაგან, სამღვდელოება უნდა იყოს წარმოდგენილი, როგორც მეტ-ნაკლებად დაავადებული მონღოლ მოხელეთა მხრიდან თვითნებობითა და შეურაცხყოფით 67 .
იყო სხვა მიზეზებიც, რის გამოც მონღოლთა უღელი ეკლესიისთვის გარედან უბედურება იყო. მაგრამ აქ ბრალი მონღოლების კი არა, თვით რუსების, კერძოდ, ჩვენი მთავრების იყო. ერთმანეთთან ჩხუბით და ძალაუფლების ჩამორთმევით, მთავრები ხანებს მიმართავდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ სამხედრო დახმარების თხოვნით. ხანების ამ თხოვნების დაკმაყოფილება უდიდესი უბედურება იყო არა მარტო სახელმწიფოსთვის, არამედ ეკლესიისთვისაც. მონღოლები, თავისი ბუნებით, ველური მტაცებლები იყვნენ, ხოლო დამხმარე ჯარები, რომლებიც ხანებიდან მივიდნენ მთავრებთან, ისარგებლეს შესაძლებლობით, ჩვეულებრივ, საშინელ ძარცვაში იყვნენ ჩართული, არ ანადგურებდნენ არც მეგობრის და არც მტრის ქონებას და მხოლოდ ცდილობდნენ მაქსიმალურად გაეფართოებინათ მათი განადგურების არეალი. თათრების ამ პირად ყოფაში, რომლებიც თავიანთი საშინელებით მხოლოდ ოდნავ ჩამოუვარდებოდა თავდაპირველ საერთო შემოსევას და რომელიც, განადგურებული ტერიტორიების სივრცის თვალსაზრისით, ხანდახან თვითონაც აღწევდა, არ იყო წყალობა არც ეკლესია-მონასტრებზე თავისი ჭურჭლითა და სალოცავებით, არც მღვდლები და ბერები 68 .
ყარაყორუმში მონღოლთა დიდი ხანების კარზე იყვნენ ყველა მათ მიერ დაპყრობილი ხალხის სარწმუნოების მინისტრები, 69 რათა ყოველი ამ ხალხის სარწმუნოების მსახურნი ლოცულობდნენ მათთვის - ხანები. ჩვენ არ ვიცით, ასე იყო თუ არა ოქროს ურდოს ხანების სასამართლოში. მაგრამ ჩვენს რუსულ სარწმუნოებას, თუ არა რუსეთზე მონღოლთა ბატონობის დასაწყისიდანვე, მაშინ 1261 წლიდან ჰყავდა თავისი სპეციალური წარმომადგენელი ხანის ქვეშ, და ზუსტად ამ ბოლო წლიდან ეპისკოპოსის პიროვნებაში, რომლის საყდარი დაარსდა ხანის სარაის დედაქალაქში. ჩვენ არ ვიცით განყოფილების დაარსების ისტორია, რადგან ჩვენი წლის მატიანეში მხოლოდ ნათქვამია: „იმავე ზაფხულს მიტროპოლიტმა დანიშნა ეპისკოპოსი მიტროფანი სარაში“; მაგრამ, დიდი ალბათობით, ეს საკითხი ისე არ უნდა ავხსნათ, რომ მიტროპოლიტმა ხანს სთხოვა ნებართვა დაენიშნა ეპისკოპოსი თავის დედაქალაქში იმ რუსებისთვის, რომლებიც ცხოვრობდნენ თათრებში, არამედ ისე, რომ თავად ხანმა მოითხოვა მიტროპოლიტისაგან, დაენიშნათ მას რუსული სარწმუნოების წარმომადგენელი ეპისკოპოსის სახით, როგორც ამას ჩვენი დიდი ეპისკოპოსი ამბობდა. ამის შესახებ გამოსვლებს ცოტა ქვემოთ დავუბრუნდებით.
თუ არა რუსეთზე ბატონობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, მაშინ მაინც, სანამ ისინი წარმართებად რჩებოდნენ, ხანებმა სარაის ეპისკოპოსებს ნება მისცეს, თავიანთი თათრები ქრისტიანობაზე გადაეყვანათ. განყოფილებაში მიტროფანოვის მემკვიდრემ, თეოგნოსტმა, 1276 წელს მიმართა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო საბჭოს სხვადასხვა კითხვით, რომლებზეც ქვემოთ განვიხილავთ, სხვა საკითხებთან ერთად, და ჰკითხა: „თათრებიდან მოსულს, ვისაც სურს მოინათლოს და დიდი ჭურჭელი არ იქნება (ანუ როცა საქმე მოხდება მიგრაციის დროს).
ოქროს ურდოს ხანები არ იყვნენ წინააღმდეგი, რომ თავიანთი თათარი ქალწულები დაქორწინებულიყვნენ ჩვენს მთავრებზე (და ჩვენს ბიჭებზე), პირველებმა ქრისტიანობის მიღების ნებართვით. ჩვენი მთავრების ურდოში ქორწინების მაგალითები, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, არ არის მრავალრიცხოვანი; მაგრამ ისინი ხდებოდა უზბეკ ხანამდე (1313–1341) ჩათვლით.
ჩვენთვის რჩება საუბარი ხანების ქცევის ცალკეულ შემთხვევებზე, რომლებიც, როგორც ჩანს, აპროტესტებენ მათ სრულყოფილ შემწყნარებლობას ჩვენი სარწმუნოებისადმი და ჩვენი სასულიერო პირების უფლებების მკაცრი პატივისცემის მიმართ.
[ოქროს ურდოს ხანებს არ აუკრძალავთ თავიანთ თათრ მთავრებს, ბიჭებს და ჩინოვნიკებს წასვლა ჩვენი მთავრების სამსახურში (ნოვიკოვის მიერ გამოცემულ გენეალოგიურ წიგნში, სადაც ნაჩვენებია ურდოს დატოვებული ბოიარ ოჯახების ძალიან გრძელი სერია - ნაწილი II, გვ. 421). მაგრამ აუცილებელი პირობა მთავრებისთვის, რომ მიეღოთ ეს თათარი ემიგრანტები სამსახურში და, ზოგადად, მათი ნატურალიზაცია, იყო მათი მიღება ჩვენი ქრისტიანული მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ.]
როგორც კი რაიმე ზოგადი პოზიტიურად და უეჭველად არის ცნობილი, მაშინ რაც შეეხება მის წინააღმდეგ არსებულ კონკრეტულ საქმეებს, ცხადია, რომ ეს შემთხვევები ან წარმოადგენს გამონაკლისებს, რომლებიც დამოკიდებულნი არიან რაიმე განსაკუთრებულ მიზეზებზე, ან არ არის გააზრებული საკმაოდ სწორად და არ გააჩნიათ მათთვის მიცემული მნიშვნელობა, ან, ბოლოს და ბოლოს, რომ ისინი არ არიან სანდო შემთხვევები. ის, რომ მონღოლმა ხანებმა გამოიჩინეს სრული და სრული შემწყნარებლობა ჩვენი სარწმუნოების მიმართ და იგივე პატივისცემა ჩვენი სასულიერო პირების უფლებების ხელშეუხებლობის მიმართ, ეს ჩვენთვის ზოგადად ცნობილია პოზიტიურად და უდავო გზით. და აქედან ბუნებრივია გამომდინარეობს, რომ ცალკეულ შემთხვევებზე, რომლებიც თითქოს ხანების ამ შემწყნარებლობისა და პატივისცემის წინააღმდეგ საუბრობენ, ზემოაღნიშნულიდან რაღაც უნდა მოიფიქროს.
განსაკუთრებით ცნობილი შემთხვევებია: ჯერ ერთი, ხანებმა ჩვენი ორი თავადი სარწმუნოების გამო მოწამეობრივი სიკვდილით დასაჯეს; მეორე: ერთი მცდელობა გააკეთეს, რომ ხარკი დაეკისრათ ჩვენს სასულიერო პირებს; მესამე: მათი განზრახვა, ზოგიერთი ჩვენი ქრონიკის მიხედვით, იყო თათრული რწმენის გაცნობა რუსეთის ერთ-ერთ რეგიონში.
უფლისწულები, რომლებიც ხანებისგან მოწამეობრივად აღესრულნენ რწმენის გამო, იყვნენ: მიხაილ ვსევოლოდოვიჩი ჩერნიგოვი, დაგმო ბატუმ 1246 წელს და რომან ოლგოვიჩი რიაზანელი, დაგმო მენგუ-ტემირის მიერ 1270 წელს.
ჩვენ გვაქვს ოთხი მოთხრობა ბათუს მიერ მიხაილ ვსევოლოდოვიჩის მოწამეობრივი დაგმობის მიზეზზე: მიზანმიმართული ამბავი 71-ე პრინცის ტანჯვის შესახებ, ლაურენციული და იპატანური ქრონიკები და დასავლელი მწერალი პლანო-კარპინი. მიზანმიმართულ ამბავში ნათქვამია, რომ რუს მთავრებს ურდოში ბათუმში ჩასულ ბიჭებთან ერთად, მისი ბრძანებით უნდა გაევლოთ ცეცხლი, ეთაყვანებინათ მზე, ბუჩქი 72 და თათრული კერპები, და რომ მიხაილს თავის ბოიარ თეოდორთან ერთად არ სურდა ბათუს ეს მოთხოვნა შეესრულებინა, როგორც ქრისტიანობის საწინააღმდეგოდ. Laurentian Chronicle-ში ნათქვამია 1246 წელს: „იმავე ზაფხულს ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილო თავის შვილიშვილ ბორისთან ერთად (ვასილკოვიჩი, როსტოვის პრინცი) წავიდა თათრებთან, ხოლო ელჩი ბათუ, რომელიც მათ ბანაკში იმყოფებოდა, პრინც მიხაილთან, უბრძანა, ცეცხლს დაემორჩილებინა, მაგრამ არ აბრიყვე ისინი. შეურაცხყოფა და ყრუ მისი კერპები, ასე რომ, ბოროტების წყალობის გარეშე, ის სწრაფად მოკლეს.
1245 წლის იპატის ქრონიკაში ნათქვამია: პრინცი მიხაილ „ეხოვი (ჩერნიგოვიდან) ბატიევი, მისგან თავის მხნეობას ითხოვს; ბატიევმა თქვა: „მოეხვიე მამაშენს კანონის წინაშე“, მაგრამ მიქაელმა უპასუხა: „თუ ღმერთმა გვიღალატა და ჩვენმა ძალამ, ჩვენთვის ცოდვა კი არა, ჩვენ პატივს ვცემთ შენს წინაშე. მამის კანონი და შენი უღმერთო მცნება"; ბატი, როგორც მრისხანე მხეცი, ადგა მკლავებში (და) ბრძანა უფლისწული მიხაილის მოკვლა". პლანო-კარპინი წერს: „თათრებს ეთაყვანებათ სამხრეთი, თითქოს ეს რაღაც ღვთაება იყოს და აიძულებენ მათთან მისულ ყველა დიდებულს, რომ იგივე გააკეთონ; ჯერ აიძულეს ერთი რუსი უფლისწული, სახელად მიხაილი, რომელიც ბათუმში ერთგულების გამოსახატავად ჩავიდა, ორ ცეცხლს შორის გაევლო, შემდეგ კი უბრძანეს, ევედრებოდა სამხრეთის ხათუს, მაგრამ ის უპასუხა ბოღს, ხათუს მის წინაშე. მსახურები, მაგრამ ის არასოდეს გააკეთებს ამას გარდაცვლილის ხატის წინაშე, რადგან ეს აკრძალულია ქრისტიანებისთვის“.
უფლისწულისადმი ახლა მითითებულ მოთხოვნებში უნდა განვასხვავოთ ორი ცეცხლის გავლა და ჩინგიზ-ყაენის გამოსახულების თაყვანისცემა, როგორც პლანო-კარპინი ამბობს, ან საერთოდ კერპებს, როგორც ჩვენი ლეგენდები ამბობენ. ორ ცეცხლში გავლა არ წარმოადგენდა წარმართულ რელიგიურ რიტუალს ამ სიტყვის სწორი და მკაცრი გაგებით. ცეცხლი თათრებს შორის განწმენდად ითვლებოდა და რადგან მათ, უკიდურესად ცრუმორწმუნეებს, საშინლად ეშინოდათ ჯადოქრობისა და ზიანის, ისე, რომ ხანთან მიახლოებულს შეეძლო ჩამოერთვა მისი მოჯადოების უნარი, თუ ვინმეს ასეთი განზრახვა ჰქონდა, ისინი ორ ცეცხლში გაიარეს, როგორც მოჯადოების ძალის განადგურების უნარი. ამის შესახებ პლანო-კარპინი წერს: „ბათუმში ჩასვლისას მისი კარვებიდან და ეზოდან ერთი მილის მანძილზე გავჩერდით, როცა მიგვიყვანეს, განაცხადეს, რომ ორ ცეცხლს შორის უნდა გაგვევლო, ამას არავითარ შემთხვევაში არ დავთანხმდით.
მაგრამ მათ გვითხრეს, რომ არავითარი სირთულე არ შეგვექმნა, რადგან ცეცხლს, თუ რაიმე ბოროტი განზრახვა გვქონდა მათი ხელმწიფის წინააღმდეგ, ან თუ რაიმე შხამი გვექნებოდა, შეიძლებოდა ეს ყველაფერი შთანთქოს; „იმისთვის, რომ საკუთარ თავში ეჭვი არ შეგვექმნა, - დასძენს პლანო-კარპინი, - ჩვენ ამაზე დავთანხმდით. მისი, პლანო-კარპინიევის მოთხრობიდან ჩანს, რომ უფლისწულმა ასევე შეასრულა განათების გავლის მოთხოვნა.
ორი არათანმიმდევრული ჩვენებიდან, რომლებზეც უფლისწული ლოცვით უნდა დაემხო - ზოგადად თათრულ კერპებს, როგორც ჩვენი ლეგენდები ამბობენ, თუ ჩინგიზ ხანის ერთ გამოსახულებას, როგორც პლანო-კარპინი ამბობს, უპირატესობა ამ უკანასკნელის ჩვენებას უნდა მიენიჭოს. მიხაილ ვსევოლოდოვიჩის მოწამეობა მოხდა 1246 წლის 20 სექტემბერს და პლანო-კარპინი, რომელიც პაპიდან ყარაკორუმში დიდ ხან გუიუკში გაემგზავრა, ბათუსთან ერთად იმყოფებოდა ხანიდან დაბრუნების დღესასწაულზე, შემდეგ 1247 წლის ამაღლების დღესასწაულზე. იმავდროულად, ჩვენს მთხრობელებს, ზოგადად თათრული კერპების თაყვანისცემის მოთხოვნაზე საუბრისას, ძალიან მარტივად შეეძლოთ განზოგადება მათი მარტივი დასკვნების საფუძველზე. როგორც არ უნდა იყოს, ჩინგიზ-ყაენის ხატის თაყვანისცემა, რომელსაც პრინცი ითხოვდნენ, უნდა იყოს წარმოდგენილი არა როგორც ხანის დინასტიის დამაარსებლის უბრალო სამოქალაქო ხარკი, არამედ როგორც გაღმერთებული ადამიანის ლოცვითი თაყვანისცემა, რადგან პლანო-კარპინი ნათლად საუბრობს ლოცვით თაყვანისცემაზე, ე.ი.
ცნობს, რომ თათრები კერპებად აქცევდნენ ჩინგიზ ხანს 73. მიზანმიმართული ლეგენდისა და პლანო-კარპინის ჩვენებით, რასაც სთხოვდნენ მიხეილ ვსევოლოდოვიჩს, ასევე მოითხოვდნენ ურდოში მისულ სხვა რუს მთავრებსაც. იგივეს ამბობს იპატის ქრონიკა, რომელიც საუბრობს გალიჩის თავადის დანიილ რომანოვიჩის ბათუმში მოგზაურობის შესახებ 74.
და ამრიგად, მივიღებთ, რომ ბათუ მოითხოვდა მასთან მისულ რუს მთავრებს, გამოეხატათ თავიანთი მორჩილება და, ზოგადად, მათი შენაკადის მოვალეობების შესაბამისად, ლოცვით აღესრულათ მონღოლების მიერ გაღმერთებული ჩინგიზ-ყაენის გამოსახულების წინაშე.
მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ ჩვენ არ მივიღებთ იმ ფაქტს, რომ ოქროს ურდოს ხანებმა აიძულეს ჩვენი მთავრები მიეღოთ მათი თათრული სარწმუნოება, არამედ ის, რომ ისინი, საერთოდ არ ფიქრობდნენ ამის გაკეთებაზე, მხოლოდ აიძულეს ჩვენს მთავრებს გამოეხატათ პატივისცემა მათი თათრული რწმენის მიმართ. მკაცრი ქრისტიანული ცნებების თანახმად, ეს არის ის, რასაც ქრისტიანი არ უნდა დაეთანხმოს და მიხაილის საქციელი, რა თქმა უნდა, უნდა იქნას აღიარებული, როგორც შეუდარებლად უფრო მამაცი, ვიდრე ყველა ჩვენი სხვა მთავრის საქციელი, რომლებმაც უარი არ თქვეს ხანების ნების შესრულებაზე. რაც შეეხება თავად ხანებს, მათივე გადმოსახედიდან, მათ ვერ იპოვეს თავდასხმა მთავრების სინდისზე: ყველა დაპყრობილი ხალხის სარწმუნოების თანაბრად პატივისცემით და ხილული ნიშნებით გამოხატული ყველა რწმენისადმი პატივისცემით (ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, სახარების ცოდვა და კოცნა, იხ. ზემოთ), ხანებს შეეძლოთ სრულიად ბუნებრივი მოეთხოვათ თავიანთი მთავრებისგან მსგავსი რწმენის გამოხატვა. .
(ძალიან შესაძლებელია ვიეჭვოთ, რომ მიხაილ ვსევოლოდოვიჩთან მიმართებაში, ჩინგიზ ხანის გამოსახულების ლოცვითი თაყვანისცემის მოთხოვნა მნიშვნელოვნად განსხვავებულად იყო დასმული, ვიდრე სხვა მთავრებთან მიმართებაში, კერძოდ, რომ მას მიზანმიმართულად და განზრახ წარუდგინეს ისეთი განსაკუთრებული მოთხოვნები, რასაც მისი ქრისტიანული სინდისი ვერ ეთანხმებოდა. 1239 წელს კიევმა ბრძანა, მოეკლათ მასთან გაგზავნილი თათრები, მაგრამ პლანო-კარპინი წერს: „თათრებს აქვთ ჩვევა არასოდეს დადონ მშვიდობა ან ზავი მათთან, ვინც კლავს მათ ან რაიმე ცუდს; ისინი არ დარჩებიან მშვიდობიანად, სანამ არ იძიებენ შურისძიებას, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მიხაილ ვსევოლატის წინააღმდეგ იყო მოყვანილი რომ არ შეასრულებდა მათ და ამით ბათუს საბაბს მისცემდა სიკვდილით დასაჯონ.
პლანო-კარპინი, მიხეილის გარდაცვალების შესახებ ჩვენ მიერ მოწოდებული ისტორიის შემდეგ, სხვაგან ამბობს: „ზოგჯერ თათრები ისე ბრაზდებიან, რომ ეძებენ შესაძლებლობას მოკლან თავადები, როგორც ეს გააკეთეს რუს უფლისწულ მიხაილთან და სხვებთან“ და ეს, ყოველ შემთხვევაში, სრულიად ცხადყოფს, რომ ბათუს ჰქონდა წინასწარ განსაზღვრული გადაწყვეტილება და მხოლოდ მიხას მოკვლა სჭირდებოდა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ თავადი თათრებმა ეშმაკობით, ამა თუ იმ ცრუ დაპირებით შეატყუეს ურდოში, რადგან, იცოდა მისი დანაშაული, ძნელად შეეძლო მათთან წასვლის სურვილი.
ამრიგად, ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილ ვსევოლოდოვიჩის ისტორია ადასტურებს არა იმას, რომ ბათუ აიძულებდა ჩვენს მთავრებს შეეცვალათ რწმენა ან თუნდაც მიეღოთ მისი წარმართობა, არამედ მხოლოდ ის, რომ მან წარმართულად გაიგო რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპი და რომ, მისი გაგების შესაბამისად, მოითხოვა ჩვენი მთავრებისგან მათი თათრული წარმართული რწმენის მიმართ.
უფლისწულთან ერთად, როგორც ვთქვით, მოწამეობრივად აღესრულა მისმა ერთ-ერთმა ბიჭმა, სახელად თეოდორე. ბოიარმა არა მხოლოდ მიჰყვა პრინცის მაგალითს, არამედ გააძლიერა იგი იმაში, რომ უარი ეთქვა ბათუს ნებაზე, ურდოში მყოფი სხვა რუსების სასწრაფო შეგონების გათვალისწინებით, დაემორჩილებინათ ხანის მოთხოვნა 76 . ხანგრძლივი ტანჯვის შემდეგ (რაზეც პლანო-კარპინი ლაპარაკობს ჩვენი განზრახ ლეგენდის მიხედვით 77), თავადი და ბოიარი თავის მოკვეთით მოკლეს. მოწამეთა ცხედრები გადაყარეს ძაღლებმა 78-ის გადაყლაპვაზე, მაგრამ შემდეგ ღვთისმოსავი რუსი ხალხი დაკრძალეს - ალბათ 79-ე ხანის ქვეშ მცხოვრები რუსების საერთო სასაფლაოზე.
ნიკონის ქრონიკა 1270 წელს მოგვითხრობს რიაზანის დიდი ჰერცოგის რომან ოლგოვიჩის მოწამეობის შესახებ 80: სანამ ის ურდოში იყო, პრინცი ცილისწამება იყო ხანის მიერ, რომელიც გმობდა მას - ხანს - და დაწყევლა მისი რწმენა. ხანმა გაათავისუფლა თათრები უფლისწულზე, რომლებმაც დაიწყეს მისი რწმენისკენ იძულება. როდესაც უფლისწულმა უპასუხა, რომ არ იყო ღირსი მართლმადიდებლებისთვის, რომლებმაც მიატოვეს მართლმადიდებლური რწმენა, მიეღოთ ბეზერმენის ბინძური სარწმუნოება, თათრებმა დაიწყეს მისი ცემა; როცა ამის შემდეგაც უფლისწულმა შეაქო ქრისტიანული სარწმუნოება და შეურაცხყოფა მიაყენა თათრულ სარწმუნოებას, ხანის მოხელეებმა ის საშინელი სიკვდილით დასაჯა: ჯერ ენა გამოჭრეს და პირზე პირსახოცი აიფარეს; შემდეგ დაუწყეს სახსრის მოკვეთა და გადაყრა - ხელიდან და ფეხიდან ყველა თითი მოაჭრეს, პირი და ყურები მოაჭრეს, დანარჩენი სახსრები კი ისე, რომ მხოლოდ ერთი გვამი დარჩა. ბოლოს თავზე ტყავი გამოგლიჯეს და შუბზე დააწებეს.
მატიანეში ნათქვამია, რომ უფლისწულს ცილი დასწამა ხანმა; მაგრამ მისი შემდგომი ამბავი გვიჩვენებს, რომ მას ნამდვილად ჰქონდა სითამამე, შეურაცხყო ხანის სარწმუნოება 81 (ალბათ, არა ბეზერმენის, არამედ წარმართული, ხან მენგუ-ტემირისთვის, რომლის დროსაც პრინცი აწამეს, მისი წინამორბედი ბერკეს შემდეგ, რომელიც მოექცა მუჰამედობას, როგორც ჩანს, ისევ წარმართი იყო). ამრიგად, თუკი უფლისწულმა ჭეშმარიტი ქრისტიანული გაბედულებით მოიპოვა მოწამეობრივი გვირგვინი, მაშინ, მეორე მხრივ, ხანის საქციელი სულაც არ აჩვენებს მის შეუწყნარებლობას ჩვენი ქრისტიანული სარწმუნოების მიმართ. ხანები ყველა სარწმუნოებას სრული შემწყნარებლობით ეპყრობოდნენ; მაგრამ ბუნებრივია, რომ იგივეს მოითხოვდნენ სხვებისგან ყველა სარწმუნოების მიმართ. ხან მენგუ-ტემირი, რომელმაც უსაფრთხოების პირველი იარლიყი მისცა ჩვენს მიტროპოლიტებს, ემუქრება მასში თავის მოხელეებს: „და ვინც გმობს მათ რწმენას ან აგინებს, ბოდიშს არ მოიხდის და ბოროტი სიკვდილით მოკვდება“. თუ ბოროტი სიკვდილი თათრებმა დაადგინეს, ვინ გაბედავდა რუსული სარწმუნოების გმობას, მაშინ ბუნებრივია, რომ ხანმა ბოროტი სიკვდილი უნდა დაგმეს რუსი, რომელმაც გაბედა თათრული სარწმუნოების გმობა.
წარმოუდგენლად ბოროტი სიკვდილი, რომელსაც თავადი უღალატა, ცხადყოფს, რომ მან თათრული სარწმუნოება სრული და დიდი გამბედაობით გმობდა.
ხანის მცდელობა, დაეკისრებინათ ყოველწლიური ხარკი რუსი სამღვდელოებისთვის, მოხდა ხან ჭანიბეკის მეფობის დროს, 1342 წელს. მისი მცდელობით, ჭანიბეკს სურდა დაერღვია ჩინგიზ ხანის მიერ დადგენილი მონღოლთა ძირითადი სახელმწიფო კანონი, რათა ყველა სარწმუნოების სამღვდელოება თავისუფალი ყოფილიყო ხარკისგან და ყოველგვარი ვალდებულებისგან. მაგრამ კანონის დარღვევის ბრალი, თუ ეს მართლაც მოხდებოდა, დაეკისრებოდა არა იმდენად ხანს, რამდენადაც თავად რუსებს, რადგან ეს ნაბიჯი თვითონ კი არ იყო, არამედ ამ უკანასკნელებმა გადაინაცვლეს მის მცდელობაზე. 1342 წელს მიტროპოლიტი თეოგნოსტი მივიდა ურდოში, რათა, უზბეკეთის ლეგიტიმაციის შესაბამისად, მიეღო ეტიკეტი ჩანიბეკისგან, როგორც ახალი ხანი. ამ დროს, ნიკონის ქრონიკის თანახმად, „ნეცი რუსტი ხალხმა ცილისწამება მიაყენა მიტროპოლიტ თეოგნოსტეს ცარ ჭანიბეკს, რადგან მას აქვს უამრავი აურაცხელი შემოსავალი - ოქროც და ვერცხლიც და ყველანაირი სიმდიდრე, და ღირსია, რომ ყოველწლიურად მოგცეთ ურდოს საფრენი ხარკი. შედეგად, ხანმა მიტროპოლიტს ყოველწლიური ხარკის თხოვნა დაიწყო.
საქმე იმით დასრულდა, რომ მიტროპოლიტმა უარი თქვა გადამწყვეტი მტკიცედ და, უეჭველად, ჩინგიზ ხანის კანონზე უარზე დაყრდნობით, იძულებული გახდა ხანს და ხანშას და მათ მთავარ ბიჭებს (მთავრებს) 600 მანეთი გადაეცა.
ზოგიერთი ჩვენი ქრონიკის დარწმუნება თათრების მიერ მიღებულ განზრახვაზე, რომ შემოეღოთ თავიანთი თათრული სარწმუნოება რუსეთის ერთ-ერთ რეგიონში, არის ის, რომ 1327 წელს მისი ბიძაშვილი შევკალი, დუდენევის ძე, ტვერში ჩავიდა, როგორც ელჩი ხან უზბეკიდან. - თითქოს ამ შევკალმა განიზრახა, ტვერის მთავრების ცემას, ტვერის მეფობაში დაჯდომა და ქალაქების მთავრებში თავისი თათრების დარგვა. და რომ თითქოს მას სურდა მეფური ქრისტიანების თავის თათრულ სარწმუნოებამდე მიყვანა 82. შეუძლებელი არ არის, რომ შევკალს ნამდვილად სურდა ტვერის მთავრების ცემა, მაგრამ ის რომ თავად აპირებდა ტვერის მეფობაზე დაჯდომას, სრულიად წარმოუდგენელია და კიდევ უფრო წარმოუდგენელია, რომ მას სურდა ტვერის რეგიონის ქრისტიანების თათრული სარწმუნოებამდე მიყვანა. თათრებს მაინც შეეძლოთ ოცნებობდნენ მთელი რუსეთის სარწმუნოებაზე მოქცევაზე, მაგრამ რა აზრი ექნებოდა ერთი რუსული რეგიონის თათრული სარწმუნოების მოქცევას? შევკალი გამოგზავნა უზბეკმა და ამ უკანასკნელის შესახებ ვიცით, რომ იგი გამოირჩეოდა სრულიად სრული რელიგიური შემწყნარებლობით.
უნდა ვიფიქროთ, რომ ჭორები შევკალის განზრახვის შესახებ თათრული სარწმუნოების შემოღების შესახებ, თუ ეს მართლაც გავრცელდა ტვერის მაცხოვრებლებში, თავად ტვერის მთავრებმა წამოიწყეს იმ მიზნით, რომ ხალხი შეძლებისდაგვარად შეიარაღებულიყვნენ ხანის ელჩის წინააღმდეგ, როგორც ეს სინამდვილეში იყო 83 .
რუსეთზე თათრული უღლის მნიშვნელობაზე რუსების ქრისტიანული ზნეობისთვის ქვემოთ ვისაუბრებთ ამ უკანასკნელის შესახებ სპეციალურ განყოფილებაში.
სანამ ისინი არ გაერთიანდნენ ერთ პოლიტიკურ მთლიანობაში, მონღოლებსა და თათრებს ერთი საერთო სახელი არ ჰქონდათ. გაერთიანების დროიდან მათ მიიღეს და მიიღეს თავიანთი გამაერთიანებელი, როგორც ასეთი საერთო სახელი, იმ ტომის კერძო სახელი, რომელსაც ეს უკანასკნელი ეკუთვნოდა: ეს არის პირველი ორი სახელიდან, ანუ მონღოლები. რაც შეეხება მეორე სახელს - თათრებს, მაშინ, როდესაც ისინი თავად არ იყენებდნენ, მაგრამ მეზობელი ხალხების მიერ მინიჭებული და მათთვის სასურველი სახელი იყო უცხო, მათ შორის ევროპელებში, ისე გამოჩნდა, რომ სხვა ტომის პირადი სახელი მთელ ხალხზე გავრცელდა. ჩვენს რუსულ მატიანეებში და ზოგადად რუსებს შორის მონღოლები იცნობდნენ მხოლოდ მათი მეორე ან არასათანადო სახელით.
ყიფჩაკს, ყიფჩაკის სტეპს (დეშტი-ყიფჩაკი) უწოდებდნენ აღმოსავლეთი, თურქი ხალხის სახელით ყიფჩაკი, თურქმენულ-ყირგიზეთის სტეპი და ჩვენი ნოვოროსიისკის სტეპი, რომელიც მის გაგრძელებას ემსახურება ევროპაში. პეჩენგები და კუმანები ან ყიფჩაკებს ეკუთვნოდნენ, ან იმ ტერიტორიიდან გამომდინარე, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, აღმოსავლელი ხალხი მათ ყიფჩაკებს უწოდებენ.
მესტილავები იყვნენ სმოლენსკის როსტისლავ მესტილავიჩის შვილიშვილები.
რომ ასე იყო ლავრენციული ქრონიკა ცხადყოფს თავის გამოსვლებში დიდი ჰერცოგი იური ვსევოლოდოვიჩის შესახებ, რომელიც მასში იკითხება 1239 წელს. და რაც ამტკიცებს ნოვგოროდის ქრონიკას, რომ იურიმ უარი თქვა რიაზანების დახმარებაზე, რადგან განსაკუთრებით სურდა თათრებთან ბრძოლა, აშკარად ცოტა აზრი აქვს ამ პასუხს (თუმცა, რიზანს უცნაურად უპასუხა). მისი უარი).
ვლადიმირის კედლების ქვეშ მოკლეს მოსკოვში დატყვევებული ვაჟი ვლადიმერი; ორი ვაჟი ვსევოლოდი და მესტილავი, რომლებიც დედაქალაქში დატოვეს მისი დაცვისთვის, ცოლი, ქალიშვილი, სიძე და შვილიშვილები, რომლებიც დარჩნენ მასში, ყველა გარდაიცვალა თავად ვლადიმირში. დიდი ჰერცოგინია ოჯახის მდედრობითი და ახალგაზრდა ნაწილით, ბიჭებით (მოხუცი და არასამხედროები, რომლებიც არ მონაწილეობდნენ დაცვაში), ბიჭების ცოლები ოჯახებით, ისევე როგორც მრავალი განსხვავებული მოქალაქე, ეპისკოპოს მიტროფანთან ერთად ჩაიკეტნენ საკათედრო საეპისკოპოსო ტაძარში. მაგრამ თათრებმა, რომ აიღეს ქალაქი, ცეცხლი წაუკიდეს ეკლესიას და ნება დართეს, რომ ზოგიერთი განმარტოებულიყო კვამლში და ცეცხლში დაეღუპა, დანარჩენი ამოწყვიტეს.
შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, რომ თათრებმა დაპყრობის კამპანია რუსეთის წინააღმდეგ ზამთარში დაიწყეს. მაგრამ ეს არის მიზანმიმართული განზრახვით. მონღოლეთს, რომელიც ამაღლებული და უხეო თვითმფრინავია, აქვს უკიდურესად მკაცრი კლიმატი: მისი ზამთარი ძალიან გრძელია, ახასიათებს საშინელი სიცივე, საშინელი ქარბუქი და ქარბუქი. მაშასადამე, ზამთარში მთელი თავისი საშინელებით გამაგრებული ხალხი, მონღოლები, თავად ჩინგიზ ხანის დროიდან მოყოლებული, განზრახ აწარმოებდნენ თავიანთ დიდ სამხედრო ლაშქრობებს ზამთარში, რათა ყოფილიყვნენ მათი თანაშემწე მტრებზე უპირატესობის მოპოვებაში, იხილეთ აზიის გეოგრაფია კ. V, ნომერი 1, პეტერბურგი, 1879, გვ. 444 (ბერძენი ისტორიკოსის პაჩიმერის ჩვენება, რომ თათრებს ჩვევად აქვთ ზამთარში ბრძოლა, მემორი. III, 170. ბოპლანის მიხედვით, XVII საუკუნის ყირიმელი თათრები ყოველთვის ზამთარში ახორციელებდნენ შემოსევებს მტრის მიწებზე, - Description d’Ukraine, ed.
ნოვგოროდის ქრონიკა აკეთებს იდუმალ შენიშვნას იური ვსევოლოდოვიჩის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, შესაძლოა მიუთითებდეს მხოლოდ ნოვგოროდში გავრცელებულ ჭორებზე: „ღმერთმა იცის, როგორ გარდაიცვალა, მასზე ბევრს ამბობენ“.
ეს ადგილი ამჟამად უცნობია; მათ სავარაუდოთ თვლიან მასში ამჟამინდელი ქალაქი კრესტცი (მდებარეობს ნოვგოროდის სამხრეთ-აღმოსავლეთით 79 ვერსში).
შესაძლოა იმ მესტილავის ვაჟი, რომელსაც იპატას ქრონიკაში კოზელსკი და ჩერნიგოვი ეძახდნენ, შვილთან ერთად დაიღუპა კალკინოს ბრძოლაში.
იმ საშინელი მკვლელობების ახსნაში, რომლებიც მონღოლებმა ჩაატარეს მათ დაპყრობილ ქალაქებში და დამონებულ მიწებზე, ისინი მოჰყავთ იმ ფაქტს, რომ ისინი თავს ღვთის მიერ გაგზავნილნი თვლიდნენ მსოფლიოს დასაპყრობად და სურდათ დაესაჯათ ისინი, ვინც მათ ეწინააღმდეგებოდა, როგორც ღვთის ნებას. მაგრამ საკმაოდ ხშირად ისინი უმოწყალოდ სცემეს იმ ქალაქების მცხოვრებლებს, რომლებიც დამორჩილების შემთხვევაში წყალობის დაპირებას ეყრდნობოდნენ, ნებაყოფლობით დანებდნენ მათ.
მონღოლთა შემოსევების საშინელების სწორად გასაგებად, თქვენ უნდა წაიკითხოთ არა მხოლოდ ჩვენი მემატიანეები, რომლებმაც ვერ შეძლეს საშინელებების რაიმე ნათელი სურათის დახატვა, არამედ აღმოსავლეთ და დასავლეთ ევროპიდან. (ჩვენი მემატიანეები მონღოლთა მრისხანებაზე თავიანთ მცირედ და არცთუ თვალწარმტაც გამოსვლებში, ძირითადად ყურადღებას ამახვილებენ იმაზე, რომ ეს უკანასკნელნი, როდესაც სცემდნენ ან მონობაში აყვანდნენ მოსახლეობას, გამონაკლისს არ აკეთებდნენ ბერებისა და ბერების, მღვდლებისა და მღვდლების მიმართ. გვაძლევს მათ თავის სწავლებაში). წმინდა მერკურის შესახებ ლეგენდის თანახმად, ნოემბრის მეორე ნახევარში სმოლენსკში სმოლენსკში გავლილი თათრები; მაგრამ აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ ეს იყო ბევრად უფრო ადრე - დაახლოებით აპრილის ნახევარი.
რამდენ ხანს გაგრძელდა კიევის ალყა, ჩვენი მატიანეები არ ამბობენ; მაგრამ პლანო-კარპინი ამბობს, რომ ეს გრძელი იყო - ახალი ამბების განყოფილება თათრების შესახებ სტატიაში V.
Laurentian Chronicle: "და მათ მოკლეს მთელი ხალხი, ახალგაზრდა და ძველი, მახვილით". საშინელ ცემას მოწმობს პლანო-კარპინიც. იქვე.
როდესაც გალიჩ-ვოლინის მთავრები დანიილ და ვასილკო რომანოვიჩები, რომლებიც უნგრეთსა და პოლონეთში იმყოფებოდნენ ბათუს მიერ მათი რეგიონის განადგურების დროს, დაბრუნდნენ ამ უკანასკნელიდან სახლში და ჩავიდნენ ბერესტიაში, დღევანდელ ბრესტ-ლიტოვსკში, მაშინ, მემატიანეს თქმით, „ვერ შეძლეს წასვლა (შემდგომში) იმ სუნთა მინდორში, ვინც არაფრისმთქმელი იყო. მემატიანეს, „ვოლოდიმერს ცოცხალი აღარ დარჩა, ღვთისმშობლის ეკლესია გვამებით იყო სავსე, სხვა ეკლესიები გვამებითა და მიცვალებულთა გვამებით“ (იპატსკაია, მე-2 გამოცემა გვ. 524).
იპატი ქრონიკის მიხედვით ბათუ დასავლეთ ევროპიდან 1243 წელს დაბრუნდა; მაგრამ ნოვგოროდის ქრონიკა, რომელიც უფრო სანდოა ქრონოლოგიის თვალსაზრისით, რომელსაც მოსდევს სხვა ჩრდილოეთის მატიანეები, ამბობს, რომ დასავლეთ ევროპიდან დაბრუნებულმა ბატუმ 1242 წელს მას მოუწოდა დიდი ჰერცოგი იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი.
ოგოტაის და კუბლაის შორის იყო ორი შუალედური დიდი ხანი: გუიუკი ან კუიუკი და მანგუ ან მენგუ (მონკა).
რუსულ ენაში არის სიტყვა თაღლითობა, რაც ნიშნავს არაზომიერად გამოვლენას, ზედმეტად გატეხვას. ჩვენ ვეჭვობთ, რომ სიტყვა მომდინარეობს დიდი ხანის დედაქალაქის, ხარაჰორინის სახელიდან და რომ იგი რუსულ ენაში შემოიტანეს ხარაჰორინში ჩასულმა ჩვენმა მთავრებმა, იმ მიზეზით, რომ დიდი ხანები ძალიან ამაყობდნენ მათით ან რომ ზედმეტად უნდა დაემცირებინათ თავი ხანების წინაშე. დიდი ხანები ატარებდნენ სათაურს „ქაანს“, რომელიც ინტერპრეტირებულია, როგორც ხანი ხანზე მაღლა (და რომ, სავარაუდოდ, არსებობს ტიტულის ხაკანის ან კაგანის განსაკუთრებული გამოთქმა, ხოლო ხანი ამ უკანასკნელის აბრევიატურაა). ჩვენს მატიანეებში დიდ ხანებს კანს უწოდებენ, ხოლო მთავრების მათთან მოგზაურობის შესახებ გამონათქვამების გარდა: კანოვიჩში წასვლა, კანს მიწიდან მოხვედრა, ასევე გამოყენებულია გამოთქმები: კანოვიჩში წასვლა, კანოვიჩიდან მოსული, რაც გაგებული უნდა იყოს ამ მნიშვნელობით: წასვლა ჩინგიზ-ყაენის მემკვიდრეებთან, ეძახიან თავად ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეებს. ქრონიკები.
თავისი მეფობის დასასრულს, ალბათ 1253 წელს, ბატუმ ააგო ქალაქი სერაი ან სარაი (რაც ნიშნავს სასახლეს), რომელიც უნდა მდებარეობდეს ქვემო ახტუბაზე, ამჟამინდელი სოფელ სელიტრიანი გოროდოკის ადგილზე, რომელიც მდებარეობს ასტრახანიდან 110 ვერსის დაშორებით (და ამის შემდეგ აშენდა ახალი სარაი, რომელიც აშენდა ახტუბაზე, რომელიც მდებარეობდა ქალაქ ა. ცარევი და რომელსაც ჰქვია სარაი მატიანეში დიდი, – კრებული მატიანეთა VI, 194). ბატიევის ურდოს, რომელიც მართავდა რუსეთს, ბატიევის მამისგან ეწოდებოდა ჯუჩიევის ულუს, ტერიტორიიდან ყიფჩაკის ულუს და ყიფჩაკის ურდოს, ქალაქ სარაის სარაის ურდოს და ხანის კარვიდან ოქროს ურდოს. ურდო ფაქტობრივად ნიშნავს ბანაკს, რომელიც შედგება კარვების ამა თუ იმ რაოდენობისგან (და, შესაბამისად, კარვებში მცხოვრები მთელი მომთაბარე ხალხი), მაგრამ ეს სახელი ასევე გამოიყენებოდა, როგორც პლანო-კარპინი არაერთხელ ცხადყოფს, ხანებისა და დიდებულების კარვების შესახებ (რადგან, სავარაუდოდ, მათ კარვებთან იყო მთელი ბანაკები, ლაშქარები, მათი მსახურების კარვები).
ხანების კარავს ოქროს ურდოს ეძახდნენ, როგორც ამას იგივე პლანო-კარპინი ცხადყოფს, რადგან ოქროს ფურცლებით დაფარულ ბოძებზე იყო განთავსებული (და შესაძლოა იმიტომაც, რომ მონღოლები ხანების შესახებ ეპითეტს „ოქროს“ იყენებდნენ აგვისტოს ევროპული ეპითეტის შესაბამისად). - დაბოლოს, ყიფჩაკის ან ბათუს ურდოს ეროვნების შესახებ უნდა ითქვას, რომ ის სინამდვილეში არ იყო მონღოლი ან თათრული, არამედ თურქი, ასე რომ, მისგან დღემდე დარჩენილი თათრები არ არიან მონღოლები ან თათრები, არამედ თურქები (რომელთა ეროვნული ჯგუფი, აზიაში, როგორც მისი მთავარი წარმომადგენლები არიან თურქმენები, ხოლო ევროპაში წარმოდგენილია ოსმალეთის ოჯახები, ურელები, როგორც თურქები. ყველაზე ახლოს არის ამ უკანასკნელთან). ეს მოხდა ისე, რომ ბატუმ თავის დასაპყრობად ევროპაში მოიყვანა არა ძირძველი მონღოლების, არამედ აღმოსავლეთ ყიფჩაკში დაპყრობილი თურქების (ზემოხსენებული თურქმენები და ყირგიზები) ურდოები და რომ დღევანდელი მონღოლები მხოლოდ ლაშქართა სათავეში იყვნენ, როგორც მეთაურები.
იპატანის მატიანე ირწმუნება მიტროფანის შესახებ, რომ მან შთააგონა მთავრები და მოქალაქეები თათრების წინააღმდეგობის გაწევა. მაგრამ ლავრენტის ქრონიკის დუმილის გათვალისწინებით, ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ ნოვგოროდის ქრონიკა აჩვენებს, რომ ერთი შეხედვით თათრული ლაშქართა ვლადიმირის გარშემო, ეპისკოპოსმა და მთავრებმა აღიარეს, "თითქოს ქალაქი უკვე აღებული იყო".
ფრჩხილებში მოცემული სიტყვები არის შემაჯამებელი მოთხრობიდან ბათუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ, რომელიც გამოქვეყნებულია ი.ი. სრეზნევსკის მიერ, ინფორმაცია და შენიშვნები ნაკლებად ცნობილ და უცნობ ძეგლებზე, No. XXXIX, გვ. 79.
ჩვენ გარკვეულწილად ვავსებთ და ვასწორებთ ლაურენციულ მატიანეს, მასში ზემოთ წაკითხული ადგილის საფუძველზე, რომელსაც იგი სიტყვასიტყვით იყენებს მოცემულ შემთხვევაში, კერძოდ, ადგილი 1203 წელს.
ცნობილი და ამავე დროს მდიდარი ეკლესიებიდან თათრებმა, მატიანეების მიხედვით, გაძარცვეს შემდეგი ტაძრები: სუზდალი, ვლადიმერი, პერეიასლავლი (სამხრეთ პერეიასლავლი) და კიევის სოფია. ვლადიმირის ტაძრის გაძარცვის შესახებ მატიანეში ნათქვამია: „მე გავძარცვე ღვთისმშობელი, მშვენიერი ხატი [ვლადიმირის ღვთისმშობლის] გაძარცვეს, მორთული იყო ოქროთი, ვერცხლით და ძვირფასი თვლებით, და (სხვა) ხატები გაძარცვეს, სხვები დაჭრეს, სხვები წაიღეს, აიღეს პატიოსანი ჯვრები და წიგნები, წაიღეს პატიოსანი ჯვრები და წიგნები. თავადები, რომლებმაც ზღარბი წმინდანთა ეკლესიებში დაკიდეს თავისთვის, როგორც სუვენირი, იგივეს აყენებენ საკუთარ თავს“. რაც შეეხება მონასტრებს, მატიანეებში ნათქვამია, რომ თათრებმა ისინი ყველა გაძარცვეს - მოსკოვში (?), სუზდალში, ვლადიმირსა და კიევში.
I ტომი 1 ნახევარი, გვ. 75 და 79. (ელექტრონული ვერსია - პუნქტი No138 სქოლიოს შემდეგ - აბზაცი No139 სქოლიომდე, კორ.).
ვილჰელმ რუბრუკისი (რანსბრუკი, რუბრუკი), ფრანცისკანური ორდენის ფრანგი ბერი (არასრულწლოვანი), წმინდა ლუიმ სირიიდან, სადაც მეფე სარაცენებთან ჯვაროსნულ ომში იმყოფებოდა, გაგზავნა ბატუს ვაჟი სარტაკთან, თათრებში ქრისტიანობის ქადაგების მიზნით, იმის გამო, რომ ის ცრუმორწმუნე იყო სარტაკზე. სარტაკის მიერ გაგზავნილი ბატუში და ბათუ მანგში, რუბრუკვისი მივიდა დიდი ხანის კარზე 1263 წლის 27 დეკემბერს და მასთან ხუთთვიანი ყოფნის შემდეგ, იგი გაათავისუფლეს უკან დასაბრუნებლად 1264 წლის ივნისში. მისი ნაწარმოების „Voyage en Orient“ (Voyage en Orient devoyage devoy devoye devoyage demogeiree) უკანასკნელი და საუკეთესო გამოცემა. საზოგადოება, ტ. IV. არ გვქონდა ეს გამოცემა, ჩვენ გამოვიყენეთ ნამუშევარი ნაწილობრივ ბერჟერონის ძველი გამოცემიდან, ნაწილობრივ სხვადასხვა ხელებით (დაწვრილებითი ამონაწერი, სხვათა შორის, დ’ჰოსონიდან მონღოლების ისტორიაში, II, 283 კვ.მ.).
წარმართი შამანისტების სრული რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ, როგორიც იყო თათრები მუჰამედიზმის მიღებამდე, ამჟამად იხილეთ ბერი იაკინთოსის „ჩინეთი სამოქალაქო და მორალურ მდგომარეობაში“, IV, 55 ფინ.
იხილეთ შესახებ Jas at Hammer in Geschichte d. ოქროს. ურდო, S. 148, ასევე გრიგორიევის დისერტაციაში „ოქროს ურდოს ხანების მიერ რუსი სამღვდელოებისთვის მიცემული ეტიკეტების სანდოობის შესახებ“, გვ. 35 კვ.
XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის პირველი ნახევრის არაბი ისტორიკოსი მაკრიზი ამბობს: „ჩინგიზ ხანის შთამომავლებისთვის იასა იყო ხელშეუხებელი კანონი, რომლის წესებიდან ისინი არანაირად არ გადაუხვევდნენ... ისინი ასრულებდნენ იასას ბრძანებებს ისე მკაცრად, როგორც პირველი მუსლიმები ასრულებდნენ იმას, რაც თარგმანში სპარსულიდან სპარსელამდე იყო“... იხ. (ხონდემირიდან) გრიგორიევა, პეტერბურგი, 1834, შენიშვნა 93.
ჩვენ მოვიყვანეთ რუბრუკვისის ჩვენება იმის შესახებ, რომ დიდი ხანი მანგუ ყველა სარწმუნოების მიმართ ისე იქცეოდა, თითქოს თითოეულ მათგანს ეკუთვნოდა. აქ არის ცნობილი მარკო-პოლოს იგივე მოწმობა მანგუს მემკვიდრის, დიდი ხანის (მაშინ ჩინეთის იმპერატორის), კუბლაის ან კუბლაის შესახებ: „აღდგომის დღეს, რადგან იცოდა, რომ ეს ერთ-ერთი მთავარი ქრისტიანული დღესასწაულია, დიდმა ხანმა უბრძანა ყველა ქრისტიანს მისულიყვნენ მასთან და თან მიეტანათ წმინდა წერილი, რომელშიც ეს ოთხი წიგნებია; მან პატივისცემით აკოცა, მისი ბრძანებით და ყველა ყოფილი დიდგვაროვანი: ეს არის მისი მუდმივი ჩვეულება ქრისტიანთა შორის, შობის და აღდგომის შესახებ, როდესაც მათ ჰკითხეს, თუ რატომ აკეთებდა ამას ოთხი ქრისტიანი. იესო ქრისტე, სარაცენები - მუჰამედი, ებრაელები -. მოსე, ხოლო წარმართთა შორის უმაღლესი ღმერთია სოგონომბარ-კანი.
და მე პატივს ვცემ ოთხივეს და ვლოცულობ დახმარებისთვის, ვინც, ფაქტობრივად, ყველა მათგანზე მაღლა დგას“... მოგზაურობები წიგნი 2, თავი 2, რუსული თარგმანი შემიაკინის მიერ გერმანული (ძალიან კარგი) გამოცემიდან Aug. Burke in Readings of the Society of History and Antiquities 1861 წიგნი 3.
K. Ritter Die Erdkunde von Asien, V. I, S. 342 კვ.
იოს. Assemani Bibliotheca Orientalis, ტ. III, გვ. 474 და 483 (Ritter ibid. S. 288).
მოგვიანებით ლეგენდებმა უიღურების ქრისტიანობა მიიღო სამი ბრძენკაცისგან, რომლებიც წავიდნენ დაბადებული იესო ქრისტეს თაყვანისმცემლად, რომლებიც, სავარაუდოდ, უიღური ბრძენკაცები იყვნენ - ასემანი იქვე. გვ. 470 და 503.
Ritter Erdkunde von Asien, Band V, Drittes Buch, S. 438 და 589.
სომეხი ისტორიკოსები: Commestabularius Armeniae and Guyton in Assemani გვ. 470 და 503; რუბრუკვისი, წ. XVII და XXVI.
Ritter Erkunde von Asien, V. I, S. 285.
რუბრუკვისი ერთ მაგალითში ცხადყოფს, რომ დიდი ხანი მანგუ უფრო ენდობოდა ნესტორიანელთა სამედიცინო ხელოვნებას, ვიდრე წარმართ ჯადოქრებს - წ. XXXVIII.
იოანე პლანო-კარპინი, იგივე ფრანცისკანური ორდენის იტალიელი ბერი, როგორც რუბრუკი, პაპმა ინოკენტიმ გაგზავნა დიდ ხან გუიუკთან, რათა განეშორებინა იგი ევროპის დაპყრობის იდეისგან და ცდილობდა მის ქრისტიანობაზე მოქცევას. ჩვენი რუსეთის გავლით, ის 1246 წლის 22 ივლისს ჩავიდა გუიუკში და მას შემდეგ, რაც ოთხი თვე დარჩა მასთან ათი დღის გარეშე და დაინახა მისი საზეიმო გამოცხადება დიდ ხანად, იმავე წლის 13 ნოემბერს გაემგზავრა უკან. (მისი ნაწარმოების საუკეთესო გამოცემა: Relation des Mongols ou Tatares - იმავე ადგილას, როგორც Rubrukvis. არსებობს ორი რუსული თარგმანი: ეკუთვნის უცნობ ა.მ.-ს, დაბეჭდილი 1795 წელს, და Yazykov, 1825, წაკითხული ბოლო გამოცემის 1 ტომში. საუკუნეები").
ვან ხანის ტიტულის მატარებელი, საიდანაც ნესტორიელი მისიონერები დასავლეთში შუა საუკუნეებში ცნობილი პრესვიტერი იოჰანეს რექსისგან მოვიდნენ (ვანისთვის, სხვაგვარად ოვანი, საკუთრივ სახელად იოანე იყო მიღებული, ხოლო ხანი კაგანი - იგივე სირიული კაგანა, რაც მღვდელს ნიშნავს).
მე -13 საუკუნის ბოლოს - მე -14 საუკუნის დასაწყისის მონღოლი ისტორიკოსის, რაშიდ ედინის თქმით, ჯენგის ხანმა აიღო რჟახანბო ვან ხანოვის ძმის ოთხი ქალიშვილისგან - ერთი თავისთვის, მეორე მისი უფროსი ვაჟისთვის ჯოჩისთვის და მესამე, მანგუსა და კუბლაის შემდგომი დედა, მისი უმცროსი ვაჟისთვის, ტულისთვის. (ითვლება, ან სულაც სჯეროდა, რომ ოგოტაის ჰყავდა ქრისტიანი ცოლი და რომ გუიუკი მისი ვაჟი იყო სწორედ ამ უკანასკნელისგან, იხ. Assemani იქვე. გვ. 103 და 408. მაგრამ რაშიდ-ედდინიდან ირკვევა, რომ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება: ის არ ამბობს, რომ ოგოტაის ჰყავდა ცოლი ვან-კჰანოვის სახლიდან და ამბობს, რომ ვან-კჰანოვის დედა იყო. მერკიტ ტომს, რომელსაც ქრისტიანობა უნდა ჰქონდეს, საფუძველი არ აქვს).
ასემანში იქვე. გვ. 105 კვ. და 480.
ჩინგიზ ხანის სახლის გვიანდელი მონღოლ-მუჰამედელი ისტორიკოსი აბულტაზი (ხოვარეზმის ან ხივას ხანი, †1664) ირწმუნება, რომ ბერკემ, რომელმაც მიიღო მუჰამედიზმი, ბრძანა განკარგულებით, რომ ყველა მის ქვეშევრდომს მიეღო მისი ახალი რწმენა - თათრების ისტორიის გენეალოგია, თავი მეშვიდე, თავი მეშვიდე. მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. ბერკე რომ გამოირჩეოდა სრული შემწყნარებლობით რუსული სარწმუნოების მიმართ და სურდა გამოეჩინა თავისი მიზანმიმართული კეთილგანწყობა, ცხადია, რომ მისი მეფობის დროს 1261 წელს, მისი ნებართვით და ბევრად უფრო სავარაუდოა - მისი მოთხოვნის შედეგად, მის დედაქალაქ სარაიში დაარსდა რუსეთის საეპისკოპოსო კათედრა. თუ ურდოს წმინდა პეტრეს, ცარევიჩის ცხოვრებას დავუჯერებთ, რომელიც მოგვითხრობს, რომ ბერკემ, შვილის ავადმყოფობისგან განკურნების მიზნით, მოუწოდა როსტოვის ეპისკოპოსს კირილს (იხ. ცხოვრება 1859 წლის მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში, ნაწილი 1, გვ. 360), მაშინ დავინახავთ, თუ ვინ თვლის მასში მხოლოდ წარმართად მონღოლად მყოფს. ჭეშმარიტი რწმენა.
(ჩვენ არ ვგულისხმობთ იმ ფაქტს, რომ 1257 წელს როსტოვის პრინცმა გლებ ვასილკოვიჩმა დაქორწინდა ურდოში ქალიშვილი ან ბერკას რომელიმე ახლო ნათესავი და პრინცესას, როგორც უნდა იგულისხმებოდეს, უფლება მისცეს მოინათლა, რადგან ქორწინება შეიძლებოდა მომხდარიყო მანამდეც კი, სანამ ბერკა ბერკას მუჰამედობას მიიღებდა. დასუსტებული თათრული ძალადობით" - ნიკონოვსკაია III, 45, მაშინ ძალადობაში უნდა ვიგულისხმოთ არა ძალადობა რწმენაში თავად ბერკეს მხრიდან, არამედ ძალადობა გადასახადების აკრეფისას თათარი საგადასახადო ფერმერების მხრიდან). მასში მუჰამედური შეუწყნარებლობა, ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან დაქორწინდა თავისი და კონჩასა მოსკოვის პრინც იური დანილოვიჩზე, ნება დართო მისი მონათვლა, და რომ იგი მფარველობდა დასავლეთის ქრისტიანებს შავ ზღვაში მისი ქონების ნაწილზე, იხილეთ კარამზინ IV, 166 ფინი და გრიგორიევა ეტიკეტების სანდოობის შესახებ.
60 (თავად უზბეკს ჰყავდა ცოლებს შორის ბერძენი პრინცესა - ანდრონიკე უმცროსის ასული - Hammer Geschichte d. gold. Horde, S. 299). ჭანიბეკისა და ბერდიბეკის ნებაყოფლობით შემწყნარებლობაზე მოწმობს მათი იარლიყები, პირველი - მიტროპოლიტ თეოგნოსტეს (არ არის შემონახული და ნახსენები თეოგნოსტუს ტაიდულას ეტიკეტში), მეორე - წმინდა მიტროპოლიტ ალექსის. ჩანიბეკი, მისი აზრით, ჯერ კიდევ არ იყო ნამდვილი მუჰამედელი, რომელიც აღიარებდა მხოლოდ მუჰამედობას ჭეშმარიტად, მაგრამ დარჩა მეტ-ნაკლებად წარმართად, რომელიც აღიარებდა ყველა სარწმუნოებას თანაბრად ჭეშმარიტად, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ავადმყოფობისგან მისი ცოლის თაიდულა განეკურნა, მან მოუწოდა წმინდა ალექსიას. ჩვენი მატიანე პირდაპირ საუბრობს მასზე: ”ეს მეფე ჩანიბეკ აზბიაკოვიჩი ძალიან კეთილია ქრისტიანობის მიმართ”, ნიკონოვსკაია III, 209 წელი.
თურქული იარლიყი“, რაც რეალურად ნიშნავს: ბრძანება, ბრძანება, მონღოლთა იურიდიულ ენაზე ნიშნავდა ყველა სახის ქაღალდს, რომელიც გამოდიოდა მთავრობისგან და შეესაბამებოდა ძველ რუსულ „წერილს“. - გრიგორიევი „ეტიკეტების სანდოობის შესახებ“, გვ. 18.
პირველი და ყოფილი მეფეების ქარტიების მითითების შემდეგ, რაც უნდა გვესმოდეს (როგორც მენგუ-ტემიროვის იარლიყში) დიდი ხანების, კერძოდ, ჯენგის ხან იასუს ქარტიები და მისი დადასტურება ოგოტაის და მანგუს მიერ (Gammer Geschichte d. gold. Horde, S. 151), Uzbek referes to “ our first charter 1” (in “our first charter1”). მაგრამ რადგან მისი პირველი ქარტია სწორედ ეს იყო 1313 წლის ეტიკეტი, აუცილებელია მისი სიტყვების გაგება ოქროს ურდოს ხანების პირველი ან ერთადერთი წესდების შესახებ.
ჩვენი მატიანეების მიხედვით 1257 წელს ბათუს გარდაცვალების შემდეგ პირველად ჩატარდა ხალხის აღწერა; მაგრამ პლანო-კარპინი ამბობს, რომ პირველი აღწერა, დიდი ხანი გუიუკისა და ბათუს ბრძანებით, ჩატარდა, როდესაც ის რუსეთში იყო, ამიტომ 1246 წელს, რომელშიც პლანო-კარპინი რუსეთში იმყოფებოდა, მიდიოდა დიდ ხანში, ან 1247 წელს, რომელშიც ის იყო მასში დაბრუნების გზაზე, - ახალი ამბების სტატია VII; cfr Solovyov History ტ. III, გამოცემა 4, გვ. 189.
მენგუ-ტემირის ეტიკეტის ქვეშ გამოტანილი მონღოლური თარიღი, მონღოლური ქრონოლოგიის მეთოდიდან, მთლად გარკვეული არ არის და შეესაბამება ჩვენს ორ წელს - 1267 და 1279 წლებს, - გრიგორიევა ეტიკეტების სანდოობის შესახებ, გვ. 93. მიჩნეულია, რომ ყველაზე დიდი ალბათობით პირველი წელი მენგუ-ტემირის ტახტზე ასვლის წელია; მაგრამ რეალურად უფრო სავარაუდოა, რომ გასული წელი დასჭირდეს, რადგან ნიკონის ქრონიკაში ნათქვამია, რომ 1279 წელს მიტროპოლიტი კირილი იმყოფებოდა ურდოში მენგუ-ტემირის მახლობლად; ამ წლის მატიანეში ნათქვამია: „იმავე ზაფხულს სარაის ეპისკოპოსი თეოგნასტი მესამე მოვიდა ბერძნული მიწიდან, კონსტანტინოპოლიდან: უწმინდესმა კირილმა, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა და ორდას ცარმა მენგუ-ტემირმა გაუგზავნა იგი პატრიარქს და საბერძნეთის მეფე მიქაელ პალეოლოგოსს, და წერილი მეუფე მეუფე მეტროპოლიტან ცერისგან. ხსენება (ორივესგან)“.
უზბეკის უშუალო მემკვიდრე იყო თინიბეკი. მაგრამ ის ჭანიბეკმა მოკლა ტახტზე ძალიან მცირე ხნის შემდეგ.
უზბეკი, რომელიც ხანის ტახტზე ყველა სხვა ხანზე მეტად იჯდა (1313–1341 წწ.), ამავე დროს იყო მათ შორის ყველაზე ძლიერი ბათუს შემდეგ და ყველაზე დიდებული (დიდი უზბეკი). ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მას სურდა რუსი მიტროპოლიტების დამოკიდებულება ხანებზე გამოეხატა ხილული ნიშნებით, ერთგვარი ინვესტიციით.
თუმცა ატიულიაკოვის იარლიკში ნათქვამია, რომ ბერდიბეკის შემდეგაც მიტროპოლიტებმა იარლიატები ყველა ხანისგან მიიღეს. მაგრამ თუ ამ ადგილის სლავური თარგმანი სწორია, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ეს სხვა არაფერია, თუ არა უბრალო "წითელი" სიტყვა და უბრალო ფანფარა ხანის ან მისი ოფისის მხრიდან (და ბერდიბეკის შემდეგ ის უცვლელად გაგრძელდა, როგორც უზბეკური დამკვიდრდა).
იხილეთ ნიკონის ქრონიკა III, 74. მატიანეში პერსონაჟია მამაი, რადგან ის მაშინ სრულად ხელმძღვანელობდა ხანებს, რომლებსაც მუდმივად ცვლიდა. და ეტიკეტზე ნათქვამია, რომ იგი მოცემულია ხანის მიერ "მამაევის ბიძის აზრი".
იმის საფუძველზე, რომ მიტროპოლიტი მაქსიმი, 1283 წელს საყდარში ჩასვლისთანავე, წავიდა ურდოში ხან თოდა-მანგუს სანახავად (ნიკონის ქრონიკა III, 76), ზოგი ამტკიცებს, რომ ამ ხანმა თოდა-მანგუმ გამოაცხადა, რომ ყოველი მიტროპოლიტი, საყდრის დაკავებისას, გამოჩენილიყო ურდოში, რათა მიეღო დადებითი იარლიყი. მაგრამ, პირველ რიგში, მიტროპოლიტ მაქსიმს შეეძლო ურდოში წასვლა არა საკუთარი საეკლესიო საქმეებისთვის, არამედ კონსტანტინოპოლის მთავრობის სახელით (რომელმაც ახლახან აიღო იმპერატორ ანდრონიკე უფროსის ტახტი) პოლიტიკური მისიით (რადგან ბერძნები მაშინ პოლიტიკურ კავშირში იყვნენ თათრებთან, იხ. Stritter Memorr. 1101q. III, pp. მეორეც, თუ ის ასევე წავიდა საეკლესიო საქმეზე, მაშინ აქედან გამოტანილი დასკვნა რჩება უბრალო ვარაუდად, რომელიც არ შეიძლება მიღებულ იქნეს იმის გამო, რომ მენგუ-ტემიროვის მიტროპოლიტ კირილისთვის პირველი იარლიყი უნდა იყოს უზბეკური იარლიყი.
მიტროპოლიტი პეტრე 1313 წელს და რომ აბსოლუტურად არაფერია ცნობილი იმ ეტიკეტების შესახებ, რომლებიც სავარაუდოდ მიტროპოლიტებმა მიიღეს საყდრის დაკავებისას (მაქსიმის შემდეგ ისინი უნდა მიეღოთ: პეტრე 1308 წელს ხან ტოქტადან, ფეოგნოსტი 1328 წელს უზბეკიდან, ალექსი 1354 წელს ჭანიბეკიდან).
დაროგა პოლიციელია.
ეტიკეტის ბეჭდურ გამოცემებში ეს რეზოლუცია გაურკვეველია; წარმოგიდგენთ სინოდალური ხელნაწერის No792 მიხედვით.
იგი მოხსენიებულია, როგორც ზემოთ ვთქვით, იმავე მიტროპოლიტ ფეოგნოსტის ჩანიბეკ თაიდულას მეუღლის ეტიკეტში.
უზბეკების იარლიყი წმინდა პეტრუ, გარე გამოცემასთან მიმართებაში, არის ძალიან სიტყვიერი და მჭევრმეტყველი და, შედეგად, შედარებით ვრცელია. ეტიკეტის ეს თვისება, ალბათ, უნდა გავიგოთ, როგორც ხანის მიტროპოლიტისადმი მიზანმიმართული კეთილგანწყობის ნიშანი (როგორც ჩვენი მატიანეები საუბრობენ), ასევე, შესაძლოა, იმითაც აიხსნას, რომ მან ეტიკეტს ინვესტიციის ახალი მნიშვნელობა მისცა.
ხანების მიერ ეტიკეტებში გაკეთებული შეხსენება ჩვენს სამღვდელოებაზე, რომ მათ უნდა ევედრონ ღმერთს მათთვის და რომ „თუ ვინმეს გული აქვს მცდარი, ილოცოს (მათთვის) ღმერთს, თორემ ეს ცოდვა იქნება მასზე“ (იარლიყით მენგუ-ტემიროვი), ზემოაღნიშნულის მიხედვით, ნიშნავს, რომ ხანები თანაბრად აღიარებდნენ ყველა სარწმუნოების მსახურთა ლოცვებს, როგორც რწმენის თანაბრად.
ხანების მიერ მიტროპოლიტებისთვის მინიჭებული ხუთი იარლიყიდან, როგორც ვთქვით, დღემდე შემორჩა ოთხი: მენგუ-ტემიროვი კირილს, უზბეკოვი წმინდა პეტრეს, ბერდიბეკოვის წმინდა ალექსი და ატიულიაკოვი მიხაილი (მიტია). ამ ოთხ ხანის ეტიკეტთან ერთად შემორჩენილია ერთი ხანშის კიდევ სამი იარლიყი, კერძოდ, ხან ჭანიბეკ თაიდულას ცნობილი ცოლი, რომელიც მისმა მიტროპოლიტ თეოგნოსტეს და წმინდა ალექსეს და სარაის ეპისკოპოსს იოანე აჩუქა, ასე რომ სულ შვიდი იარლიყია შემორჩენილი. მე-15-მე-16 საუკუნეებში მეტროპოლიტენის განყოფილებაში დამზადებული ეტიკეტების კრებულში, ეტიკეტი მენგუ-ტემიროვი კირილისთვის პირველ ადგილზე კი არ არის, არამედ მეხუთეზე, რადგან კოლექციონერმა იგი მიითვისა მენგუ-ტემირ-ოქსანას, ე.ი. თემურლენგს. რაც შეეხება ტაიდულას ეტიკეტებს, მიტროპოლიტ თეოგნოსტეს და ეპისკოპოს იოანეს იარლიყები (წარწერის მიხედვით - იონა, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, ე.ი. თითქოს წმ.
იონას, რომელიც ცხოვრობდა თაიდულადან ერთი საუკუნის შემდეგ), მიზნად ისახავს დაიცვას სამღვდელოება, პირველ შემთხვევაში, მთელი მეტროპოლიის, ხოლო მეორეში, ეპისკოპოსს, ხანშას კერძო ჩინოვნიკების ჩაგვრისა და შეურაცხყოფისგან (იოანეს იარლიყი არ არის მისთვის წერილი, არამედ მის შესახებ წერილი ხანშას ერთ-ერთ მაღალჩინოსანს. ”თუ ის წავა ცარიუგრადში”). როდესაც ეტიკეტების ზემოხსენებული კოლექციონერი ამტკიცებს, რომ ჩვენი შვიდი იარლიყის გარდა, „სხვა მრავალი დიდი იარლიყი არსებობს“, ის ან ნიშნავს ხანების იარლიყებს არა მიტროპოლიტებს, არამედ მთავრებს (ის და იქ და შემდეგ ამბობს, რომ მან იპოვა მხოლოდ ჩვენი შვიდი იარლიყი მეტროპოლიაში) XV-XVI საუკუნეებში, რომლებმაც გადაწყვიტეს ეკლესიის უფლებების ხელყოფა).
რომ მიტროპოლიტ მაკარიუსის დროს მიტროპოლიტში მხოლოდ შვიდი იარლიყი ინახებოდა (და მან, მიტროპოლიტმა იცოდა), ამას ნათლად მოწმობს ივანე მრისხანეს ცნობილ პასუხში „ღვთის მიერ მოცემული უძრავი ნივთების შესახებ“: „და დღემდე რუსეთის მიტროპოლიაში“, ამბობს ის, „დაწერილია შვიდი იარლიყი“. ეტიკეტების თარგმანი, სამწუხაროდ, ძალიან არადამაკმაყოფილებელია და მათი შემორჩენილი სიები, უნდა ვიფიქროთ, ძალიან გაუმართავია. ეტიკეტები რამდენჯერმე დაიბეჭდა; მათი უახლესი გამოცემა, რომლის მიხედვითაც ისინი უნდა წაიკითხონ, არის დისერტაციის დანართში ვ.ვ. გრიგორიევი: „ოქროს ურდოს ხანების მიერ რუსი სამღვდელოებისთვის მიცემული ეტიკეტების სანდოობის შესახებ“, მოსკოვი, 1842 წ.
აკადემიური ე.წ.
იხილეთ ცხოვრება 1859 წლის მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში, ნაწილი I, გვ. 361 და 363.
რუბრუკვისი, წ. XX.– 1257 წელს როსტოვის უფლისწულმა გლებ ვასილკოვიჩმა დაქორწინდა რამდენიმე პრინცესა იქ ურდოში: შესაძლოა, როსტოვის ეპისკოპოსების ურდოში მოგზაურობის დაწყებას გარკვეული კავშირი აქვს ამ ქორწინებასთან.
როდესაც, მე-14 საუკუნის დასაწყისში, ჩვენში გაჩნდა საბრალდებო ქადაგება ეპისკოპოსების მიერ საეკლესიო ხარისხში დანიშვნებისთვის გადასახადების შეგროვების წინააღმდეგ და როდესაც ეპისკოპოსები თავიანთ დასაბუთებაში, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიხსენიებდნენ „ბინძურ ძალადობას“: მაშინ ბრალდებულებმა არ უპასუხეს ეპისკოპოსებს, რომ ისინი მართლაც უსამართლოდ მოიხსენიებდნენ და ამით ხსნიდნენ ბოროტებას, გამართლებას. ძველი რუსული სამართლის ძეგლები, გამოცემა. A. S. Pavlova, ნაწილი I, კოლ. 154.
მაგალითად, თათრული ჯარებმა, რომლებიც პრინცმა ანდრეი ალექსანდროვიჩმა, ნეველის ძემ, მოიყვანა მისი უფროსი ძმის დიმიტრის წინააღმდეგ, 1281 და 1293 წლებში, ორივეჯერ საშინლად გაანადგურეს სუზდალისა და როსტოვის რეგიონები თითქმის მთლიანად.
აგრეთვე ვ.ო.კლიუჩევსკი წმინდანთა ცხოვრებაში, გვერდი 41 ფინ..
ცნობილია რამდენიმე გამოცემაში და იკითხება - ცალკე სახით კრებულებში (XIV-XV საუკუნეების ერთი კრებულიდან, დაბეჭდილი მეუფე მაკარიუსის მიერ ისტორიის V ტომის დანართში; ავტორის შესახებ, იხილეთ კლიუჩევსკი წმინდანთა ცხოვრებაში, გვ. 146) და ჩართულია (ChroniacleComple, Chronicle, ქრონიკები, ქრონიკები, 146). V, 182), აღდგომა (იქვე VII, 152), ნიკონოვსკაია, – III, 19, ხოლო ხარისხის წიგნში, – I, 340 წ.
ვერ ვიტყვით, რა არის ეს „კუსტუ“. ჰამერი ირწმუნება, რომ „კუსტუ“, სპარსულად „კესტი“, არის ჯადოქრებისა და ინდიელების წმინდა ქამარი - Geschichte d. ოქროს. Horde, S. 137 შენიშვნა: მაგრამ ჩვენ ეჭვი გვეპარება, რომ ეს ასეა. იპატიის ქრონიკა „ბუჩქად“ მოიხსენიება, როგორც ბუჩქი ამ სიტყვის რუსული მნიშვნელობით, რადგან გამოთქმულია: „წყალი ბუჩქთან ახლოს“ (მე-2 გამოცემა გვ. 535 ფინ.): მაგრამ ესეც საეჭვოდ გვეჩვენება. ვინაიდან ლეგენდაში მზე და „კუსტუ“ ერთად დგანან მხოლოდ ერთხელ, სხვა დროს კი მზე ან „კუსტუ“: „კუსტუ“ არ ნიშნავს მზეს?
მონღოლთა წინაპრების სულებისადმი რელიგიური თაყვანისცემის შესახებ იხილეთ მონღოლეთის ცნობები ბერი იაკინთოსის მიერ, ტომი I, ნაწილი II, გვ. 188, და მისი „ჩინეთი“, IV, 58 ფინ.. იპატიის მატიანეში ნათქვამია, რომ მონღოლები თაყვანს სცემენ „მზეს და მთვარეს და მიწას, ეშმაკს და მათ მამას და ბაბუას და დედას, რომლებიც ჯოჯოხეთში დაიღუპნენ“, - მე-2 გამოცემა გვ. 535.– თაყვანისცემა სამხრეთით იყო სწორედ ლოცვითი თაყვანისცემა, – პლანო-კარპინი, წ. VIII, რუბრუკვის ი ბერჯერონი, ბ. 31.
1250 წლამდე, მე-2 გამოცემა გვ. 535 ფინ. კვ. ყველა მოთხრობიდან და უმთავრესად მატიანეში მოთხრობიდან ირკვევა, რომ თაყვანისცემა ერთხელ იყო საჭირო, კერძოდ, სანამ მთავრები ხანებს წარდგებოდნენ.
Cfr უწმინდესი მაკარიუსის ისტორიის ტ. IV, გვ. 117.
ჩვენი მიზანმიმართული ლეგენდის თანახმად, მიხეილ ვსევოლოდოვიჩს მტკიცედ მოუწოდა ბათუს ანდერძის აღსრულება მისმა შვილიშვილმა როსტოველმა ბორის ვასილკოვიჩმა. პლანო-კარპინის თანახმად, რომელიც ასევე საუბრობს იმაზე, რაც ახლახან ვთქვით ბოიარზე, რომელსაც სახელი არ უწოდებს, ბატუმ მიხაილს შეგონებით გაუგზავნა ურდოში მყოფი იაროსლავის ვაჟი, ანუ დიდი ჰერცოგის იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის ვაჟი.
ჩვენს მიზანმიმართულ ლეგენდაში: „მოვიდნენ (უფლისწულის) მკვლელები, გადმოხტეს ცხენიდან და იაშა მიხაილი, ხელები გაუწოდა, გულზე ხელით ურტყამდნენ; პირქვე დააგდეს მიწაზე და ქუსლებით სცემეს; ამ მიზეზით, ვინმე, ვინც ქრისტიანებზე ადრე იყო და მოგვიანებით უარყო სარწმუნოება, მოწამე ქრისტიანი და ბინძური სჯული მიქაელა. გადააგდე... (შემდეგ) თევდორეს ტანჯვა დაუწყო, ისევე როგორც პატივცემული თავი მოჰკვეთა;
რაც, ალბათ, ისე არ უნდა იქნას გაგებული, რომ მათ უნდოდათ მათი ღალატი ყველაზე დიდი სირცხვილით, არამედ ისე, რომ მათ უბრალოდ არ სურდათ პატივი მიეგოთ შესაბამისი დაკრძალვით. პრჟევალსკის თქმით, მონღოლები ამჟამად მიწაში მხოლოდ მთავრებისა და მნიშვნელოვანი ლამების ცხედრებს ასაფლავებენ და ყველა სხვა ცხედარს აგდებენ, რათა გადაჭამონ ძაღლებმა, გარეულმა ცხოველებმა და ფრინველებმა.
მიხეილ ვსევოლოდოვიჩის წამების წელი ნაჩვენებია ორი გზით: მიზანმიმართული ლეგენდის მიხედვით და ჰიპატანის ქრონიკის მიხედვით, ეს არის 1245 წელი, ლაურენციული და ეგრეთ წოდებული აკადემიური ქრონიკების მიხედვით - 1246. მეორე წლის მიღების შემდეგ, ჩვენ ემყარება ვარაუდს, რომ ის მატიანე არ არის ატრიბუტი. იმავე წელს, როდესაც გარდაიცვალა დიდი ჰერცოგი იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი და ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით პლანო-კარპინიდან ვიცით, რომ იგი გარდაიცვალა 1246 წელს და არა უფრო ადრე. თვე და თარიღი, როგორც ვთქვით, არის 20 სექტემბერი. უცნობია როდის გადაასვენეს ურდოს ნაწილები ჩერნიგოვში და დაასვენეს აქ ტაძარში. ჩერნიგოვიდან 1575 წელს ცარ ივან ვასილიევიჩმა ისინი მოსკოვში გადაიყვანა და მოათავსა ჩვენი (ჩერნიგოვის) სასწაულთმოქმედთა სახელზე მიძღვნილ ტაძარში, რომელიც მდებარეობს კრემლის ტაინიცკის კარიბჭის ზემოთ; 1770 წელს, როდესაც ტაძრის განადგურება შესთავაზეს, ისინი გადაიყვანეს სრეტენსკის სასახლის ტაძარში, ხოლო აქედან 1774 წელს გადაიყვანეს მთავარანგელოზის ტაძარში, სადაც ისინი დღემდე იმალებიან, იხ.
სნეგირევა მოსკოვის ანტიკურობის ძეგლები, გვ. 67 კოლ. 1 ფარფლი. (მეფის ცნობისმოყვარე ცნობა სასწაულთმოქმედთა მიმართ მოსკოვში ჩასვლის თხოვნით, იქვე, განმარტებითი შენიშვნები გვ. 4, ლ). პრინცი მიხაილ ვსევოლოდოვიჩი და მისი ბოიარი თეოდორე წმინდანად შერაცხეს გაურკვეველ თარიღში 1547 წლის კრებამდე.
აგრეთვე სადიპლომო წიგნი – I, 383
თუმცა, რადგან ძველად და ძველ დროში სიტყვა „ცილისწამება“ გამოიყენებოდა ორი მნიშვნელობით: ცილისწამების, როგორც ახლა, და დენონსაციის, ბრალდების მნიშვნელობით: შესაძლოა, მატიანე მას მეორე მნიშვნელობით იყენებს.
ნიკონის მატიანე, III, 137.
Cfr სოლოვიოვის ტ. III, მე-4 გამოცემა გვ. 277.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: