Порабощение Руси монголами и отношения ханов монгольских к Русской Церкви или к вере русских и к их духовенству

Μογγόλοι ή Τάταροι, νομαδικός λαός της λεγόμενης οικογένειας Altai ή Ural-Altai, που ζούσε από την αρχαιότητα στην ίδια μεγάλη ασιατική στέπα στην οποία ζουν οι απόγονοί τους μέχρι σήμερα και η οποία ονομάζεται Μογγολία από το όνομά τους. Μέχρι το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, δεν αποτελούσαν ένα πολιτικό σύνολο με τη μορφή ενός κράτους, αλλά διασπάστηκαν σε ξεχωριστές φυλές και ορδές, οι οποίες ήταν υπό την εξουσία των δικών τους ειδικών, μεγάλων και μικρών, ηγεμόνων ή χανών 5 . Στα μέσα του 12ου αιώνα, ένας σπουδαίος (και ταυτόχρονα απίστευτα τρομερός) άνθρωπος εμφανίστηκε μεταξύ των Μογγόλων, ο οποίος όχι μόνο τους ένωσε σε ένα σύνολο, αλλά έκανε και τεράστιες κατακτήσεις έξω από τη Μογγολία για να ιδρύσει το ισχυρότερο Μογγολικό κράτος. Και που, ονειρευόμενος να κατακτήσει όλο τον κόσμο, κατάφερε να γεμίσει ολόκληρο τον κόσμο με φρίκη του ονόματός του και των άγριων συγγενών του. Αυτός ήταν ο Temujin, γνωστός στην ιστορία με τον μετέπειτα τίτλο του Τζένγκις Χαν. Ο Temujin ήταν γιος του Yazukai, ιδιοκτήτη μιας μογγολικής ορδής, η οποία αποτελούνταν από 30-40 χιλιάδες οικογένειες (βαγόνια) και περιπλανιόταν στη βορειοανατολική Μογγολία, στην άνω όχθη του ποταμού Onon (σχηματίζοντας τον ποταμό Shilka στη σύνδεσή του με την Ingoda, η οποία με τη σειρά της σχηματίζει το Amur στη σύνδεσή της). γεννήθηκε γύρω στο 1155. Έχοντας παραμείνει ένα 13χρονο αγόρι μετά τον θάνατο του πατέρα του, ο Temujin δεν επέτρεψε να περιμένουμε κάτι ιδιαίτερο από τον εαυτό του μέχρι τα σαράντα του χρόνια, και όλη την ώρα παρέμεινε ο ίδιος μικρός ηγεμόνας. Στην ηλικία που υποδεικνύεται τώρα, μπήκε ξαφνικά, όπως λένε οι Ανατολικοί, στο μονοπάτι της κατάκτησης και περπάτησε κατά μήκος του ασυνήθιστα γρήγορα. Κατά τη διάρκεια δέκα ετών, από το 1195 έως το 1205, υπέταξε όλες τις επιμέρους μογγολικές φυλές και ορδές στην εξουσία του και σχημάτισε ένα κράτος από αυτές. Μετά από αυτό, έχοντας αποδεχτεί στο γενικό πανηγυρικό συνέδριο των κατακτημένων πριγκίπων τον τίτλο του Τζένγκις Χαν, που σημαίνει μεγάλος (ισχυρός) χάνος, δηλ. κυρίαρχος, και που αντιστοιχεί στον ευρωπαϊκό τίτλο του αυτοκράτορα, και έχοντας εγκαταστήσει την κατοικία του στην πόλη Kharahorin ή Karakorum στο πάνω Orkhon (που ρέει από τη δεξιά πλευρά στη Σελένγκα), στα νότια, στα νοτιοδυτικά, από το σημερινό Kyakhta, ο Temujin άρχισε και γρήγορα οδήγησε εξωτερικές κατακτήσεις: κατέκτησε τη γη ή τη βόρεια περιοχή της Κίνας. Τα χρονικά του Tanogut μας (το ανατολικό μεγαλύτερο ή μικρότερο μισό του σημερινού Θιβέτ, ή ίσως ολόκληρου του σημερινού Θιβέτ με κάποιο τμήμα της δυτικής Κίνας δίπλα του), το Karakhatai (σημερινό ανατολικό Τουρκεστάν), το Khovarezm ή το Kharezm (σημερινή Khiva, στην οποία ανήκαν τότε οι πόλεις Bukhara και Kokandhoas στο νότιο τμήμα του Khorezhoras), Το Τουρκεστάν, το Μπαλχ και το Χεράτ στο Αφγανιστάν και το Νισαμπούρ στη βορειοανατολική Περσία), το ανατολικό μισό της λεγόμενης στέπας Κιπτσάκ ή της Τουρκμενό-Κιργιζίας στέπας 6. Ο Τζένγκις Χαν πέθανε το 1227. Πριν από το θάνατό του, μοίρασε τις κατακτήσεις του στους τρεις γιους του και στα εγγόνια του τέταρτου γιου του, που πέθανε πριν από αυτόν, σε τέσσερις ουλούς ή σε τέσσερα χωριστά χανάτα, αλλά έτσι ώστε ο χάνος ενός ουλού, που ορίστηκε να κατοικεί στη δική του πρωτεύουσα Χαραχόριν ή Καρακορούμ, ήταν ο μεγάλος χάνος και είχε την ανώτατη εξουσία στους υπόλοιπους χανά. Στη συνέχεια, η Ρωσία κατακτήθηκε από τους χάνους του ulus Kipchak, ο οποίος, περιλαμβάνοντας όχι ολόκληρο το ανατολικό Kipchak, αλλά το βόρειο μισό του ή τη στέπα Κιργιζίας-Kaisak, δόθηκε από τον Τζένγκις Χαν στα αναφερόμενα τώρα εγγόνια, δηλαδή στα παιδιά του μεγαλύτερου γιου του Τσούτσι ή Τζότσι. Οι Ρώσοι αντιλήφθηκαν για πρώτη φορά τους Μογγόλους κατά τη διάρκεια της ζωής του Τζένγκις Χαν το 1223. Ο κυρίαρχος Χοβάρεζμ, έχοντας ηττηθεί από τον Μογγόλο αυτοκράτορα, προσπάθησε να σώσει τη ζωή του καταφεύγοντας στην Περσία. Για να τον καταδιώξει, ο Τζένγκις Χαν έστειλε δύο από τους στρατηγούς του, οι οποίοι τον κυνήγησαν σχεδόν στα βόρεια σύνορα της Περσίας, μέχρι που κατέφυγε από τις διώξεις σε ένα από τα νησιά της Κασπίας Θάλασσας. Έχοντας πάει πολύ μακριά στην Περσία για να επιστρέψει στον παλιό τρόπο, και ταυτόχρονα θέλοντας να αποκτήσει ένα νέο πεδίο για ληστεία, οι διοικητές ζήτησαν από τον Τζένγκις Χαν και έλαβαν την άδεια από αυτόν να κάνουν το ταξίδι της επιστροφής μέσω του Καυκάσου ισθμού στη στέπα της Κιργιζίας. Καθώς διέσχισαν τον Καύκασο, χτύπησαν τους ντόπιους - Yasov, Obezov και Kasogov (Οσσετίους, Αμπχάζιους και Τσερκεσοφούς) και αφού κατέβηκαν στη βόρεια πλευρά του, στη στέπα του Polovtsian, άρχισαν έναν τρομερό ξυλοδαρμό των Polovtsians, τους οποίους κυνήγησαν προς την κατεύθυνση από τα νοτιοανατολικά προς τα βόρεια σύνορα του Ruspe προς τα βόρεια. προμαχώνας, που ήταν κάτω από το Pereyaslavl. Οι Πολόβτσιοι κατέφυγαν στους Ρώσους πρίγκιπες και τους παρακάλεσαν για βοήθεια. Ο πρίγκιπας Mstislav Mstislavich του Toropets, που τότε καθόταν στο Galich, ήταν γαμπρός του πρίγκιπα Kotyan των Polovtsians. Ακούγοντας τις εκκλήσεις του πεθερού του, κατάφερε να κερδίσει τον ξάδερφό του Mstislav Romanovich, που καθόταν στο Κίεβο, στο πλευρό των Polovtsians. δύο Μστισλάβοι σχημάτισαν ένα συνέδριο στο Κίεβο όλων των νότιων πρίγκιπες και στο συνέδριο αποφασίστηκε να πάνε στους Τατάρους με ολόκληρη τη νότια ρωσική γη. Οι ορδές των εχθρών που υποχωρούσαν από τα ρωσικά σύνορα καταλήφθηκαν από τον μεγάλο στρατό μας στη σημερινή επαρχία Ekaterinoslav, στη νοτιοανατολική γωνία της, στον ποταμό Kalka (σημερινό Kalets ή Kalchik, που ρέει στο Kalmius, το οποίο, χωρίζοντας την επαρχία Ekaterinoslav από τη γη του στρατού Don, εκβάλλει στη Θάλασσα του Maripolu). Στην αρχική αψιμαχία των προηγμένων αποσπασμάτων ή εμπροσθοφυλακών, οι Ρώσοι κέρδισαν τους Τατάρους. αλλά στη συνέχεια, σε μια γενική μάχη, και οι δύο ολόκληρες ορδές υπέστησαν μια πλήρη και τρομερή ήττα από αυτούς, η οποία, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, δεν είχε συμβεί ποτέ (οι κύριοι λόγοι για τους οποίους ήταν η δειλία των Πολόβτσιων και ο αμοιβαίος μεγάλος φθόνος μεταξύ των δύο Μστισλάβων που οργάνωσαν την εκστρατεία). Οι ίδιοι οι εννέα ή δέκα πρίγκιπες έπεσαν, συμπεριλαμβανομένου του Μστισλάβ του Κιέβου, και όσον αφορά τον απλό τεράστιο στρατό, «πολλοί πολλοί..., πολλοί χωρίς αριθμό» χάθηκαν (μόνοι οι Κιεβίτες, όπως έλεγαν, ήταν περίπου δέκα χιλιάδες άνθρωποι). Μετά την ήττα των Ρώσων, οι Τάταροι επέστρεψαν στη Ρωσία και έφτασαν στο Νόβγκοροντ, το οποίο βρισκόταν στον Δνείπερο, μόλις 70 μίλια μακριά από το Κίεβο. αλλά, αφού κατέστρεψαν τρομερά τα περίχωρα της χώρας και ξυλοκόπησαν όλους όσοι βρισκόντουσαν στο δρόμο τους και που δεν τους έφυγαν, δεν πήγαν στο ίδιο το Κίεβο και έφυγαν πίσω. Η σφαγή του Kalkinsky έγινε στις 31 Μαΐου (16 Ιουνίου;) 1223. 14 χρόνια μετά τη μάχη της Καλκίνα το 1237, οι Τάταροι ήρθαν ξανά στη Ρωσία για να την υποδουλώσουν εντελώς και για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ, έχοντας μιλήσει για την εισβολή των Τατάρων το 1223, ολοκληρώνει την ιστορία: «Οι Τάταροι (φτάνοντας στο Νόβγκοροντ του ιερού στρατού) επέστρεψαν από τον ποταμό Δνείπερο και δεν ξέρουμε από πού ήρθαν και πού βρίσκονται ξανά». Με βάση αυτά τα λόγια του χρονικογράφου, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί την τελική εισβολή του 1237 ως εντελώς απροσδόκητη για τους Ρώσους, κάτι που θα χρησίμευε ως σημαντική συγγνώμη για τον Μεγάλο Δούκα του Βλαντιμίρ, που τους έδειξε τόσο φτωχή αντίσταση. Αλλά αν αυτό μπορεί να ισχύει σε σχέση με το Νόβγκοροντ, τότε δεν μπορεί καθόλου να αναγνωριστεί ως αληθινό σε σχέση με τον Βλαντιμίρ. Την ίδια στιγμή που ο Τζένγκις Χαν έστειλε δύο στρατηγούς του από τη Χίβα προς τα νότια για να καταδιώξουν τον Χάν της Χίβα, ο γιος του Τζότσι μετακόμισε από εκεί προς τα βόρεια, κατέλαβε το βόρειο μισό του ανατολικού Κιπτσάκ και παρέμεινε κυρίαρχος σε αυτό. Αλλά το βόρειο μισό του ανατολικού Kipchak είχε ως δυτικά σύνορά του τον ποταμό Ουράλ, το αρχαίο και παλιό Yaik, το οποίο για τους ανατολικούς, τουλάχιστον Ρώσους, τον Vladimir και επίσης το Ryazan, ήταν μέρος της γεωγραφικής και πολιτικής περιοχής στην οποία εκτείνονταν οι πληροφορίες τους. Ότι οι Τάταροι δεν σκόπευαν να θεωρήσουν τον ποταμό Ουράλιο αδιάβατο σύνορο για τους εαυτούς τους, αυτό θα έπρεπε να είχε γίνει σαφές στους Ρώσους Βλαντιμίρ και Ριαζάν τουλάχιστον από το 1229. Κάτω από αυτό το τελευταίο έτος στο ρωσικό χρονικό μας, και συγκεκριμένα στο Βλαντιμίρ, γράφεται: «το ίδιο καλοκαίρι οι Saksini (άνθρωποι της τουρκικής φυλής) και οι Polovtsi από το μέτωπο των Boltsi και Rangars. Οι φρουροί ήρθαν τρέχοντας από τους Τατάρους κοντά στο ποτάμι, που το λένε Γιάικ». Το 1232, οι επιθετικές βλέψεις των Τατάρων, που απειλούσαν και τη Ρωσία, θα έπρεπε να είχαν αποκαλυφθεί στους Ρώσους με ακόμη μεγαλύτερη σαφήνεια. Στο ίδιο χρονικό μας του Βλαντιμίρ φέτος διαβάζουμε «το ίδιο καλοκαίρι ήρθε στο Τατάροφ και ξεχειμώνιασε πριν φτάσει στη Μεγάλη Πόλη της Βουλγαρίας» (η οποία ήταν η πρωτεύουσα της Κάμα Βουλγαρίας και βρισκόταν στην περιοχή Σπάσκι της σημερινής επαρχίας Καζάν, 25 βέργες νοτιοδυτικά της πόλης της περιοχής, κοντά στην αριστερή όχθη του Βόλγα, σήμερα ένα χωριό Ουσπένσκοε-Βούλγαροι). Φαίνεται ότι φέτος οι Τάταροι λεηλάτησαν μόνο τη Βουλγαρία, και δεν την κατέκτησαν, γιατί η κατάκτηση αναφέρεται στο χρονικό μας (ο ίδιος Βλαδίμηρος) το έτος 1236. Αλλά τρομεροί άνθρωποι που ήρθαν κάποτε έπρεπε να περιμένουμε πάλι, και ήρθαν στους άμεσους γείτονές μας. Δεν χρειάστηκε να περιμένουμε πολύ για να έρθουν κοντά μας οι Τάταροι. Μετά το θάνατο του Τζένγκις Χαν, ο θρόνος του Μεγάλου Χαν στο Καρακορούμ παρέμεινε ακατειλημμένος για δύο χρόνια. Τελικά, το 1229, σύμφωνα με τη διαθήκη του, ο τρίτος και ιδιαίτερα αγαπημένος γιος του Ογκοτάι (Ογκεντέι) ανακηρύχθηκε Μέγας Χαν. Μετά την ειρήνευση της εξέγερσης που ξέσπασε στο Khovarezm και μετά την κατάκτηση της Κίνας κατά μήκος του ποταμού Yang-tse-Kiang, το 1235 ο Ogotai αποφάσισε να εξοπλίσει μεγάλους στρατούς για να εκπληρώσει τη σκέψη και τη διαθήκη του Τζένγκις Χαν για να κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο. Δύο στρατοί ήταν εξοπλισμένοι και ο ένας εξοπλίστηκε για να πάει δυτικά για να κατακτήσει την Ευρώπη. Επικεφαλής του ήταν ο Batu, γιος των Dzhuchis, ηγεμόνα των Kipchak, που συνόρευε με την Ευρώπη, στην οποία επρόκειτο να προσαρτηθούν οι τοπικές κατακτημένες χώρες. Ο Batu συνοδευόταν από δύο γιους του ίδιου του Ogotai και τους γιους των δύο αδελφών του. Η κατάκτηση της Ευρώπης ξεκίνησε από τους Τατάρους από την Κάμα Βουλγαρία, η οποία λεηλατήθηκε από αυτούς το 1232. Το φθινόπωρο του επόμενου έτους, 1236, οι Τάταροι εμφανίστηκαν κοντά στην πρωτεύουσα της Βουλγαρίας, τη Μεγάλη Πόλη, την πήραν και την λεηλάτησαν εντελώς, χτυπώντας τους κατοίκους από γέρους έως μικρούς έως τσαντισμένα μωρά και στη συνέχεια κατέστρεψαν και κατέκτησαν ολόκληρη τη χώρα. Εν όψει αυτής της φρίκης μεταξύ των γειτόνων και της τρομερής καταιγίδας που ήδη κρέμεται πολύ καθαρά πάνω από την ίδια τη Ρωσία, ο Μέγας Δούκας του Βλαντιμίρ Γιούρι Βσεβολόντοβιτς ήταν απασχολημένος με τον εορτασμό των γάμων των δύο γιων του! Έχοντας περάσει ένα χρόνο στη Βουλγαρία, από φθινόπωρο σε φθινόπωρο, τον επόμενο χειμώνα, δηλαδή στα τέλη του 1237, οι Τάταροι ήρθαν στη Ρωσία. Κατά πάσα πιθανότητα, καθοδηγούμενοι από την ιδέα να ξεκινήσουν με τους πιο αδύναμους, κατευθύνθηκαν όχι στο πριγκιπάτο του Βλαντιμίρ, αλλά στο Ryazan. Παίρνοντας μια διαδρομή από τη Βουλγαρία προς τα νοτιοδυτικά και φτάνοντας στο νότιο τμήμα του πριγκιπάτου, στρατοπέδευσαν σε έναν ποταμό που ονομάζεται στα χρονικά Onuza, ο οποίος είναι προς το παρόν άγνωστος και από τον οποίο, ίσως, θα έπρεπε να γίνει κατανοητός ο ποταμός Uza, που ρέει στο βόρειο τμήμα της επαρχίας Saratov και ρέει στη Σούρα στα σύνορα με την επαρχία Penza. Από εδώ έστειλαν πρεσβευτές στους πρίγκιπες του Ριαζάν, ζητώντας από αυτούς δέκατα σε ανθρώπους, άλογα και τα πάντα. Οι πρίγκιπες του Ριαζάν, μην επιτρέποντας στους πρεσβευτές να φτάσουν στην πρωτεύουσά τους, για να μην τους επιτρέψουν να κατασκοπεύσουν το έδαφος και τα οχυρά του και βγαίνοντας σε αυτούς στον ποταμό Βορόνεζ, απάντησαν: όταν θα φύγουμε όλοι, τότε όλα θα είναι δικά σας. Οι Τάταροι μετακινήθηκαν από τον ποταμό Onuza στον ποταμό Voronezh και οι πρίγκιπες Ryazan, αποφάσισαν να πολεμήσουν, έστειλαν να ζητήσουν βοήθεια από τον Μεγάλο Δούκα του Vladimir Yuri Vsevolodovich. Αλλά ο Μέγας Δούκας με θλίψη άφησε τον εαυτό του να εξαπατηθεί από τους Τατάρους. Σύμφωνα με έναν ειδικό κώδικα στρατιωτικής τιμής, που σχηματίστηκε, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, σε μια εποχή που η Μογγολία, κατακερματισμένη σε μικρές κτήσεις, βυθίστηκε σε εμφύλιες διαμάχες, οι Τάταροι θεωρούσαν την πονηριά και την πιο αδίστακτη εξαπάτηση ως τις ίδιες στρατιωτικές αρετές με το θάρρος και προσπαθούσαν συνεχώς να χρησιμοποιήσουν την πρώτη πριν στραφούν στους δεύτερους: Ο ποταμός Voronezh στον Βλαντιμίρ και διαβεβαίωσε τον Μέγα Δούκα ότι δεν θα τον αγγίξουν εάν παρέμενε ουδέτερος στον επερχόμενο αγώνα. Ο πρίγκιπας, έχοντας ενδώσει στην εξαπάτηση των πρεσβευτών, τους έστειλε χαρισμένους 8. Στις 16 Δεκεμβρίου 1237, οι Τάταροι πλησίασαν το Ριαζάν και στις 21 Δεκεμβρίου το πήραν. Από το Ryazan μετακόμισαν στην Kolomna. Δεδομένου ότι ο τελευταίος (ανήκε τότε στην κληρονομιά Ryazan) βρισκόταν στα σύνορα του πριγκιπάτου του Βλαντιμίρ, ο Μέγας Δούκας κατάλαβε την εξαπάτηση και έσπευσε να στείλει τον στρατό του σε αυτήν, προς βοήθεια των επιζώντων κατοίκων του Ryazan, με επικεφαλής έναν από τους γιους του. Αλλά ο ενωμένος στρατός Ryazan-Vladimir ηττήθηκε από τους Τατάρους και η πόλη καταλήφθηκε. Μετά την κατάληψη της Κολόμνας, μπήκαν στην περιοχή της μεγάλης βασιλείας και κατευθύνθηκαν προς τη Μόσχα: κατέλαβαν την πόλη και συνέλαβαν ζωντανό τον τοπικό πρίγκιπα, έναν άλλο γιο του Γιούριεφ. Αναμένοντας την άφιξη των Τατάρων στο Βλαντιμίρ, ο Μέγας Δούκας άφησε τους δύο γιους του στην πρωτεύουσα και ο ίδιος με τρεις ανιψιούς, τους πρίγκιπες του Ροστόφ, σε μια μικρή ομάδα, αποσύρθηκε πέρα ​​από τον Βόλγα και έγινε στρατόπεδο στον ποταμό Σίτι (στη σημερινή συνοικία Molozhsky της επαρχίας Yaroslavl), περιμένοντας τους αδελφούς του Γιουοσλάβιεφ και Γιουοσλάβιεφ του Κιίεβο. Η πρόθεση του Μεγάλου Δούκα, του οποίου η συμπεριφορά δεν μπορεί να θεωρηθεί απολύτως κατανοητή, κατά πάσα πιθανότητα ήταν, αφού συγκεντρώσει τα στρατεύματά του, να επιτεθεί στους Τατάρους κοντά στον Βλαντιμίρ από πίσω. Αλλά αν είναι έτσι, τότε δεν συνέβη τίποτα τέτοιο. Οι Τάταροι, που ήταν αποκλειστικά έφιππος στρατός και ταυτόχρονα υποδειγματικοί στη στάση τους απέναντι στην ακούραστη ιππασία και τους ανθρώπους, ενήργησαν με τη μεγαλύτερη ταχύτητα, ελπίζοντας να ενσταλάξουν ιδιαίτερο τρόμο στους εχθρούς τους και να τους αιφνιδιάσουν: δύσκολα ο Μεγάλος Δούκας είχε χρόνο να πάρει κάποια απόφαση για την Πόλη, όταν ο Βλαντιμίρ είχε ήδη ληφθεί. Οι Τάταροι εμφανίστηκαν κάτω από τα τείχη του στις 2 Φεβρουαρίου. Αφού στρατοπέδευσαν κοντά του, έκαναν ένα ταξίδι στο Σούζνταλ, 34 μίλια μακριά από αυτό, για να πάρουν αυτή τη δεύτερη πρωτεύουσα της μεγάλης βασιλείας, και μετά, μετά από μια μέρα προετοιμασίας για την πολιορκία και μετά από μια εξίσου σύντομη πολιορκία, την κατέλαβαν στις 8 Φεβρουαρίου. και ληστεία σε ολόκληρη την περιοχή του Σούζνταλ-Ροστόφ: σε χωριστά αποσπάσματα έσπευσαν στο Ροστόφ, Γιαροσλάβλ, Περεγιασλάβλ, Τβερ, στο Βόλγα στο Γκοροντέτς, από όπου επέκτεισαν την καταστροφή τους στην περιοχή Trans-Volga στο Galich Mersky (τώρα Kostroma). Ο χρονικογράφος λέει ότι δεν υπήρχε τόπος ή χωριό και τέτοια χωριά ήταν σπάνια, όπου κι αν πολέμησαν οι Τάταροι στη γη του Σούζνταλ, και ότι πήραν 14 πόλεις, εκτός από οικισμούς και αυλές εκκλησιών. Όλη αυτή η αιχμαλωσία και η καταστροφή της περιοχής του Σούζνταλ-Ροστόφ έγινε από τους Τατάρους κατά τη διάρκεια ενός μήνα της 10ης Φεβρουαρίου. Πραγματικά και ανέκφραστα τρομερή πρέπει να ήταν η θέση του Μεγάλου Δούκα Γιούρι Βσεβολόντοβιτς, που στάθηκε στην Πόλη, όταν σε μια τρομερή πυρκαγιά η ετοιμοθάνατη πατρίδα του περίμενε την τελευταία του απόπειρα σωτηρίας. Ο Μέγας Δούκας δεν έκανε καμία προσπάθεια: οι Τάταροι επιτέθηκαν ξαφνικά στον στρατό του, ο οποίος στάθηκε ακίνητος σε πλήρη αμηχανία απόγνωσης, που είχε ξεχάσει ακόμη και να τοποθετήσει φρουρούς, στις 4 Μαρτίου. Έγινε μια μάχη στην οποία οι Ρώσοι ηττήθηκαν και τράπηκαν σε φυγή, και στην οποία ο Μέγας Δούκας βρήκε τον θάνατό του 11. Από την περιοχή του Σούζνταλ οι Τάταροι κατευθύνθηκαν στην περιοχή του Νόβγκοροντ. Μετά από πολιορκία δύο εβδομάδων, πήραν το Torzhok στις 23 Μαρτίου και πήγαν κατά μήκος της διαδρομής Seliger προς το ίδιο το Νόβγκοροντ. Αλλά, μη φτάνοντας στα εκατό μίλια στο Νόβγκοροντ, σταμάτησαν σε ένα μέρος που ονομαζόταν Ignach Cross, 12 και έστριψαν νότια, πιθανότατα φοβισμένοι από τους βάλτους και τους βάλτους του Νόβγκοροντ, τους οποίους οι Μογγόλοι, όντας κάτοικοι υπερυψωμένων ξηρών τόπων, φοβούνται γενικά αυτήν την εποχή. Από την ιστορία αυτής της κίνησης των Τατάρων προς τα νότια και μετά προς τα νοτιοανατολικά, στη στέπα Polovtsian, η οποία, αναμφίβολα, συνοδεύτηκε από τις ίδιες λεηλασίες και καταστροφές όπως στην περιοχή Suzdal, είναι γνωστό το επεισόδιο της πολιορκίας του Kozelsk από τους Τατάρους. Η ασήμαντη πόλη Kozelsk, που ανήκε στην περιοχή Chernigov (τώρα επαρχία Kaluga), καλύφθηκε με γενναία δόξα για ολόκληρη τη ρωσική γη, δείχνοντας ταυτόχρονα, προς ντροπή των πριγκίπων μας, ότι με περισσότερο θάρρος και πατριωτική έμπνευση από την πλευρά τους, οι Τάταροι δεν θα κατείχαν τη ρωσική γη. Το Κοζέλσκ εκείνη την εποχή είχε τον δικό του πρίγκιπα, ονόματι Βασίλι, του οποίου ο γιος και ο απόγονος είναι άγνωστοι 13. αλλά ο πρίγκιπας ήταν πολύ νέος. Παρόλα αυτά, οι κάτοικοι της πόλης αποφάσισαν να πολεμήσουν τους Τατάρους και να καταθέσουν την κοιλιά τους για αυτόν. Έχοντας για την προστασία τους, αναμφίβολα, ασήμαντες συγκριτικά οχυρώσεις, άντεξαν την πολιορκία τόσο θαρραλέα που η τελευταία κράτησε επτά ολόκληρες εβδομάδες. Όταν, τελικά, οι Τάταροι έσπασαν το τείχος της πόλης και ανέβηκαν στο τείχος, οι Κοζελίτες πολέμησαν μαζί τους με μαχαίρια και, επιτιθέμενοι στο ίδιο τους το στρατόπεδο, έσφαξαν τέσσερις χιλιάδες ανθρώπους μέχρι που σκοτώθηκαν οι ίδιοι ο καθένας. Η πολιορκία του Κοζέλσκ άφησε τόσο τρομερή ανάμνηση στους Τατάρους που, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, αργότερα δεν τόλμησαν να το ονομάσουν Κοζέλσκ, αλλά το ονόμασαν κακιά πόλη. Η καταστροφή της Ρωσίας, την οποία διέσχισαν οι ορδές των Μογγόλων, πρέπει να παρουσιαστεί ως η πιο τρομερή. Εκείνη την εποχή, όλα τα ευρωπαϊκά έθνη διεξήγαγαν πολέμους με εντελώς βάρβαρο τρόπο. αλλά είναι φυσικό ότι οι πραγματικοί βάρβαροι, συγγενείς των Ούννων και των Πετσενέγκων, όπως οι Μογγόλοι, θα έπρεπε να ήταν σημαντικά ανώτεροι από τους Ευρωπαίους ως προς αυτό. Τρομερή καταστροφή και πλήρης καταστροφή πόλεων και χωριών, ανελέητος και εντελώς άγριος ξυλοδαρμός των κατοίκων που δεν πρόλαβαν να ξεφύγουν από αυτούς - άλλοτε με εξαίρεση αυτούς που οδηγήθηκαν στη σκλαβιά, άλλοτε εντελώς ανεξαιρέτως, αυτό πίστευαν οι Μογγόλοι στη στρατιωτική τους δόξα και τον ιπποτισμό τους και στο οποίο βρήκαν την άγρια ​​ευχαρίστηση και τη διασκέδαση τους. Έτσι διεξήγαγε πολέμους ο ίδιος ο Τζένγκις Χαν. Έτσι τους οδήγησαν τα παιδιά και τα εγγόνια του. Οι Μογγόλοι κατέκτησαν τον κόσμο για να τον κατέχουν, και ταυτόχρονα τον κατέστρεψαν τόσο αλύπητα που ήταν σαν να ήθελαν να κατέχουν τις ερήμους 14. Το πέρασμα των Μογγόλων από τη βόρεια Ρωσία, χωρίς καμία υπερβολή, πρέπει να παρομοιαστεί με έναν τρομερό τροπικό τυφώνα, που συντρίβει και καταστρέφει τα πάντα στο πέρασμά του: πόλεις και χωριά κάηκαν και ήταν σωροί στάχτης. πάνω στις στάχτες και γύρω από τις στάχτες κείτονταν αμέτρητα ανθρώπινα πτώματα. Ευτυχώς, οι Μογγόλοι είχαν αυτή την ομοιότητα με έναν τυφώνα στο ότι παρέσυραν τόσο γρήγορα όσο αυτός, έτσι ώστε τουλάχιστον όσοι έμειναν ζωντανοί να ελευθερωθούν σύντομα από τη φρίκη τους: πέρασαν το σημαντικό τόξο που περιέγραψαν οι Μογγόλοι σε όλη τη Ρωσία σε όχι περισσότερο από πέντε ή έξι μήνες. Από την κατεστραμμένη Ρωσία, ο Batu πήγε στη στέπα Polovtsian, στην οποία αποφάσισε να ιδρύσει τη μόνιμη κατοικία του αντί για τη στέπα του Κιργιζιστάν. Κατά τη διάρκεια του έτους 1238, ξεκινώντας από το καλοκαίρι, και καθ' όλη τη διάρκεια του επόμενου έτους 1239 μέχρι το χειμώνα, η ορδή του κέρδισε και έδιωξε τους Πολόβτσιους για να καθαρίσουν χώρο για τον εαυτό τους, κοίταξαν γύρω και εγκαταστάθηκαν σε νέο τόπο κατοικίας και ξεκουράστηκαν από την ολοκληρωμένη εκστρατεία. Το χειμώνα του 1239, ο Μπατού συνέχισε τις κατακτήσεις του και, ταυτόχρονα, τις καταστροφές του. Δύο αποσπάσματα που έστειλε στα βορειοδυτικά πήραν τον Pereyaslavl και τον Chernigov και τους έκαναν στάχτη. ένα απόσπασμα που στάλθηκε στα βόρεια πήρε τη γη της Μορδοβίας, τις πόλεις Murom και Gorokhovets και κατέστρεψε την περιοχή κατά μήκος του κάτω Klyazma. Η επανέναρξη των εχθροπραξιών από τους Τατάρους έφερε τέτοιο πανικό στους Ρώσους που, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, το 1239 «υπήρξε ένα ξέσπασμα του κακού σε ολόκληρη τη γη, (έτσι ώστε) οι ίδιοι να μην ήξεραν πού έτρεχε κανείς». Μετά το Pereyaslavl και το Chernigov, ήρθε η σειρά της παλαιότερης πρωτεύουσας της Ρωσίας - του ΥπερΔνείπερου Κιέβου. Ο αρχηγός του αποσπάσματος που στάλθηκε για να συλλάβει τον Τσερνίγοφ κατέβηκε από το Τσέρνιγκοφ στο Κίεβο και το πλησίασε από αυτή την πλευρά του Δνείπερου. Ελπίζοντας να πάρει το Κίεβο κολακευτικά, έστειλε πρεσβευτές στον πρίγκιπα του Τσερνιγκόφ Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς, ο οποίος τότε καθόταν στο Κίεβο, πιθανώς με την πρόταση ότι η πόλη θα γλίτωνε αν παραδοθεί οικειοθελώς. αλλά ο Μιχαήλ απάντησε δίνοντας εντολή να σκοτωθούν οι πρέσβεις. Η αναφορά στον Μπατού από τον αρχηγό του, ο οποίος είδε την «ομορφιά και το μεγαλείο» της παλαιότερης ρωσικής πρωτεύουσας, καθώς και τις σχετικά ισχυρές οχυρώσεις της, που από αυτήν την πλευρά του Δνείπερου θα έπρεπε να φαίνονται ακόμη πιο δυνατές, αφού από τον ποταμό η πόλη βρισκόταν σε ένα ψηλό βουνό, πιθανότατα ανέφερε ότι για να καταλάβει το Κίεβο χρειαζόταν ολόκληρος ο μογγολικός στρατός και όχι ξεχωριστό απόσπασμα. Τον χειμώνα του επόμενου 1240, ο Μπατού, ο οποίος γενικά αποφάσισε να ξαναρχίσει την κατάκτηση της Ευρώπης, πήγε στο Κίεβο με όλες τις ορδές του. Εν τω μεταξύ, τρεις πρίγκιπες κατάφεραν να αλλάξουν στο Κίεβο: ο Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς εκδιώχθηκε από τον Ρόστισλαβ Μστισλάβιτς του Σμολένσκ και ο Ροστισλάβ από τον Ντανιήλ Ρομάνοβιτς του Γκάλιτς. Αυτός ο τελευταίος, χωρίς να μετακομίσει ο ίδιος στο Κίεβο, αλλά μόνο να το προσαρτήσει στη βασιλεία του, φύτεψε σε αυτό τον βογιάρο του Δημήτρη για άμυνα κατά των Τατάρων. Ο στρατός που έφερε ο Μπατού στο Κίεβο ήταν τόσο πολυάριθμος που, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, από το τρίξιμο των καροτσιών, από το βρυχηθμό των καμηλών και από το βουητό των κοπαδιών αλόγων, ήταν αδύνατο να ακουστεί ανθρώπινη φωνή. Μετά από μια μακρά πολιορκία, κατά τη διάρκεια της οποίας τα τείχη της πόλης μέρα και νύχτα χτυπούσαν τα τείχη των πολιορκητών ή οι μηχανές κτυπήματος που αποτελούσαν το τότε πυροβολικό, το Κίεβο καταλήφθηκε στις 6 Δεκεμβρίου, ημέρα του Νικολίν 16. κατέλαβε τις περισσότερες πόλεις της, συμπεριλαμβανομένης της πρωτεύουσας Βλαντιμίρ και του Γκάλιτς, και κατέστρεψε την περιοχή τόσο ανελέητα και φρικτά όσο η περιοχή Σούζνταλ-Ροστόφ 18. Από το Γκάλιτς της Γαλικίας, το Μπατού μετακόμισε στη Δυτική Ευρώπη. Χώρισε τον στρατό του σε δύο μισά: με το ένα πήγε στην Ουγγαρία μέσω των Καρπαθίων και το άλλο έστειλε στην Πολωνία. Η Πρώτη Στρατιά συμμετείχε στην ήττα της Ουγγαρίας και τα προηγμένα αποσπάσματά της έφτασαν στα τείχη της Βιέννης στην Αυστρία και το σώμα χωρίστηκε από αυτό, σταλμένο να καταδιώξει τον Ούγγρο βασιλιά που αναζητούσε τη σωτηρία σε φυγή, έφτασε στο νότο μέχρι την Αδριατική Θάλασσα στη Δαλματία. Ο δεύτερος στρατός πέρασε από την Πολωνία, τη Σιλεσία, τη Μοραβία και από την τελευταία στράφηκε στην Ουγγαρία για να ενταχθεί ο ίδιος στον Μπατού. Έχοντας επιστρέψει από την Ουγγαρία, οι Τάταροι επέστρεψαν εν μέρει μέσω της Τρανσυλβανίας και της Μολδαβίας (ο ίδιος ο Μπατού), εν μέρει μέσω της Βοσνίας, της Σερβίας, της Βουλγαρίας και της Μολδαβίας (το σώμα που στάλθηκε για να καταδιώξει τον Ούγγρο βασιλιά). Ο Μπατού έπρεπε να εγκαταλείψει την ιδέα της υποταγής της Δυτικής Ευρώπης. Αλλά το πέρασμά του από αυτό ήταν ο ίδιος τρομερός τυφώνας όπως στη Ρωσία μας. Επιστρέφοντας από τη Δυτική Ευρώπη στη στέπα του Polovtsian το 1242 19 και εγκαθιστώντας την παραμονή του στην ανατολική άκρη στις όχθες του Βόλγα, κοντά στα σύνορα με την ασιατική στέπα, ο Batu άρχισε την κυριαρχία του στη Ρωσία. Το ίδιο έτος, 1242, οι Ρώσοι πρίγκιπες πήγαν κοντά του για να του εκφράσουν την υποταγή τους και να λάβουν επιβεβαίωση από αυτόν στους θρόνους τους. Από τις όχθες του Βόλγα, οι πρίγκιπες έπρεπε να κάνουν τρομερά μακρινά και τρομερά δύσκολα ταξίδια στο Χαραχόριν ή στο Καρακορούμ για να προσκυνήσουν τον Μεγάλο Χαν. Αυτό το τελευταίο όμως δεν κράτησε πολύ. Ο τέταρτος μεγάλος χάνος (μετά τον ίδιο τον Τζένγκις Χαν), ο Κουμπλάι ή Κουμπλάι 20, εκλέχτηκε το 1260, έχοντας κατακτήσει όλη την Κίνα (το 1279), έγινε Αυτοκράτορας της Κίνας και μετακόμισε από το Χαραχορίν στο Πεκίνο: μέσω αυτού, η ύπαρξη του μεγάλου χανάτου και της τετρααρχίας που ίδρυσε ο Τζένγκις Χαν11. Στην ίδια τη Ρωσία, για να τη διαχειρίζονται ως υποτελής χώρα, και κυρίως για να εισπράττουν φόρους και δασμούς από τον πληθυσμό της, εμφανίστηκαν οι κυβερνήτες του Χαν, που ονομάζονταν Μπάσκακες. Έχοντας υποδουλώσει τη ρωσική γη στον ζυγό τους και έγιναν οι ανώτατοι κύριοι της σε σχέση με το κράτος, οι Τάταροι έγιναν ταυτόχρονα οι υπέρτατοι κύριοι της σε σχέση με την εκκλησία. Θα μπορούσαν να αναγκάσουν τους Ρώσους να αποδεχτούν την πίστη τους, και ακριβώς - να αναγκάσουν είτε ολόκληρο τον λαό, είτε τουλάχιστον τους πρίγκιπες με την ανώτερη τάξη των βογιάρων. Χωρίς να υποχρεώσουν κανέναν να αλλάξει πίστη, θα μπορούσαν να περιορίσουν τα πολιτικά δικαιώματα των κληρικών μας ή να τους αφαιρέσουν εντελώς. Γενικά, όντας λαός άλλων θρησκειών, θα μπορούσαν να γίνουν λιγότεροι ή μεγαλύτεροι εχθροί της ρωσικής (ορθόδοξης χριστιανικής) πίστης μας σε σχέση με τον εαυτό τους και τους εκπροσώπους της. Τι είδους σχέση είχαν οι Τάταροι με τη ρωσική πίστη και τον κλήρο τους; Αλλά πριν απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση, πρέπει να επιστρέψουμε για λίγο για να μιλήσουμε για τη συμπεριφορά και τη μοίρα του κλήρου μας κατά την εισβολή των σκλάβων των Τατάρων και επίσης για τις καταστροφές που υπέστη η ίδια η εκκλησία από αυτούς κατά τη διάρκεια αυτής της εισβολής. Αν πιστεύουμε ότι το καθήκον του ανώτατου κλήρου - επισκόπων με ηγουμενικά συμβούλια, πρέπει, υπό τις δεδομένες συνθήκες, να είναι να εμπνεύσουν τους πρίγκιπες και όλους τους πολίτες να αντισταθούν με θάρρος στους εχθρούς για να υπερασπιστούν τη γη τους: τότε τα χρονικά δεν μας δίνουν το δικαίωμα να πούμε ότι οι επίσκοποι μας θα ανέβαιναν στο ύψος της κλήσης τους. - Δεν μας λένε ότι, με γενικό πανικό και σύγχυση, αυτό το εμπνευσμένο άγιο μήνυμα ακούστηκε σε όλη τη φωνή της επαρχίας. Όσο για τη συμπεριφορά εκείνων των επισκόπων των οποίων οι πόλεις των καθεδρικών κατέλαβαν οι Τάταροι, τότε, χωρίς να μας δίνουν πληροφορίες για όλους και να περιοριστούμε σε μερικούς από αυτούς, τα χρονικά μας λένε ότι κάποιοι από αυτούς τους επισκόπους παρέμειναν στις πόλεις τους τη στιγμή που τους πήραν οι Τάταροι για να υποστούν θάνατο από τους τελευταίους μαζί με τους άλλους ή να λάβουν από αυτούς το έλεος της ζωής. Και ότι άλλοι ξέφυγαν από αυτούς απομακρύνοντας τις πόλεις τους σε ασφαλή μέρη. Ο επίσκοπος του Ριαζάν, άγνωστος με το όνομα, από τον καθεδρικό ναό του οποίου ξεκίνησαν οι Τάταροι, έκανε το δεύτερο πράγμα που υποδείξαμε: «και ο επίσκοπος, λένε τα χρονικά, Θεός φυλάξοι, άφησε τα υπόλοιπα (μακριά, έξω από την πόλη) εκείνη τη χρονιά (εκείνη την εποχή), όταν ο στρατός πάτησε την πόλη». Ο Επίσκοπος Μιτροφάν του Βλαντιμίρ παρέμεινε στο Βλαντιμίρ και πέθανε στον καθεδρικό ναό του από φωτιά ή σπαθί, μαζί με όλους τους άλλους που κλείστηκαν και ήταν μαζί του σε αυτό 22. Ο Επίσκοπος Κύριλλος του Ροστόφ ενήργησε σαν τον Επίσκοπο του Ριαζάν, «έχοντας εξορίσει» τους Τάταρους στο Μπελουζέρο. Οι επίσκοποι του Pereyaslavl Συμεών και του Chernigov Porfiry παρέμειναν στις πόλεις τους και ο πρώτος από αυτούς σκοτώθηκε και ο δεύτερος επέζησε και αφέθηκε ελεύθερος. Άλλες επισκοπικές πόλεις που κατέλαβαν οι Τατάροι ήταν: ο Μητροπολίτης Κιέβου, το Μπέλγκοροντ, το Γιούριεφ, ο Βλαντιμίρ Βολίνσκι, ο Γκάλιτς και, πιθανώς, το Πρζεμισλ. Μητροπολίτης Ιωσήφ, που έφτασε από την Ελλάδα στη Ρωσία το 1237, δηλ. την ίδια χρονιά της εισβολής των Τατάρων στο Βλαντιμίρ τμήμα της, δεν μας βρίσκουμε μετά την κατάληψη του Κιέβου από τους Τατάρους και από δύο υποθέσεις ότι είτε σκοτώθηκε κατά την κατάληψη της πόλης είτε πριν την κατάληψη της αποσύρθηκε στην Ελλάδα, η δεύτερη θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η πιο πιθανή. Τι συνέβη με τους επισκόπους του Belgorod, Yuryev και Vladimir-Volyn παραμένει άγνωστο. και βρίσκουμε ζωντανούς τους επισκόπους του Γκάλιτς και του Πρζέμισλ αφού οι Τάταροι κατέλαβαν τις πόλεις τους. Η συμπεριφορά εκείνων των επισκόπων που παρέμειναν στις πόλεις τους για να χαθούν ή να περιμένουν μόνο το θάνατο μαζί με τα ποίμνιά τους, φυσικά, θα πρέπει να αναγνωριστεί ως πιο γενναία από τη συμπεριφορά εκείνων των επισκόπων που αποσύρθηκαν σε ασφαλή μέρη. Αλλά, από την άλλη πλευρά, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο ξυλοδαρμός πολλών επισκόπων από τους Τατάρους θα ήταν πολύ καταστροφικός για την κοινωνία από εκκλησιαστική άποψη. Αν, για παράδειγμα, ο επίσκοπος του Ροστόφ είχε σκοτωθεί μαζί με τον επίσκοπο του Βλαντιμίρ, τότε πού θα έβρισκε τους ιερείς της ολόκληρη η τεράστια περιοχή; Οι εκπρόσωποι του κατώτερου ενοριακού κλήρου - ιερείς και διάκονοι πόλεων και χωριών που πήραν και λεηλατήθηκαν από τους Τατάρους, και μοναχοί και μοναχές των μοναστηριών που βρίσκονται σε αυτά - είχαν την ίδια μοίρα με τους λαϊκούς, δηλαδή είτε χτυπήθηκαν είτε αιχμαλωτίστηκαν. Το χρονικό λέει για τον Ριαζάν: «Πήρα την πόλη Ρεζάν και έκαψα ολόκληρη και σκότωσα τον πρίγκιπά τους Γιούρι και την πριγκίπισσά του, και άλλα έφαγα συζύγους και παιδιά και μοναχούς και μοναχούς και εδώ - άλλα τα έκοψα με σπαθιά και άλλα τα έριξα με βέλη. από τα δέρματα κάποιων, και να μπιγιάχου τις βελόνες και τα τσιπς για τα νύχια άλλων) 23 και ντροπή στους μοναχούς και τους ιερείς και τις καλές συζύγους και τις κόρες μπροστά στις μητέρες και τις αδερφές τους (τσινιάχου). Για τον Σούζνταλ το χρονικό λέει: «παλιοί μοναχοί και μοναχοί και ιερείς (παλιοί) και (άνθρωποι) τυφλοί και κουτοί και αδύναμοι και εργατικοί, και όλοι οι (ηλικιωμένοι) άνθρωποι ήταν κομματιασμένοι, και ότι οι μοναχοί των ηλικιωμένων και οι μοναχοί και οι ιερείς και οι ιερείς (παλαιοί) και οι διάκονοι και οι γυναίκες τους και οι κόρες και οι γιοι τους όλα τα στρατόπεδά του» -4. Το χρονικό λέει για τον Βλαδίμηρο: «(σκοτώθηκαν και αιχμαλωτίστηκαν) ηγουμένες και μοναχοί και μοναχοί και ιερείς και διάκονοι, από γέροντας μέχρι γέρο και τσαντισμένο μωρό, και όλα αυτά ήταν κομμένα (και αιχμάλωτα), σκότωσαν, αλλά οδήγησαν ξυπόλητοι και ξεσκέπασαν στα στρατόπεδά τους, αναπνέοντας βρωμιά». Το χρονικό λέει για τον Τορζόκ: «Και έτσι πήραν την πόλη και έκοψαν τα πάντα, από άνδρες έως γυναίκες, την ιερατική τάξη, όλους αυτούς, και όλα ξεγυμνώθηκαν και βεβηλώθηκαν»... Όσο για τις καταστροφές της εκκλησίας, εκτός από τον ξυλοδαρμό και την αιχμαλωσία ιερέων και μοναχών, οι Τάταροι κατέστρεψαν πάρα πολλές εκκλησίες και μοναστήρια. Όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, δεν κατέστρεψαν επίτηδες το ένα ή το άλλο, εκθέτοντας μόνο το ένα και το άλλο, και κυρίως το δεύτερο, στη λεηλασία τους. αλλά όταν έκαψαν πόλεις και χωριά, χάθηκαν και οι δύο μαζί με ανθρώπινες κατοικίες. Επιπλέον, όσον αφορά τις εκκλησίες, η ευαισθησία της καταστροφής δεν συνίστατο τόσο στη δική τους καταστροφή, όσο στην καταστροφή των εξαρτημάτων προσευχής τους, των λειτουργικών σκευών και των λειτουργικών τους βιβλίων: οι ίδιοι οι ναοί (δηλαδή ξύλινοι) μπορούσαν να χτιστούν ξανά χωρίς μεγάλη δυσκολία, αλλά η απόκτηση εξαρτημάτων και σκευών ήταν εξαιρετικά δύσκολη υπόθεση στο βιβλίο. Ας επιστρέψουμε στο ερώτημά μας: τι είδους σχέση είχαν οι Τάταροι με τη ρωσική πίστη και με τον κλήρο τους μετά την υποδούλωση της χώρας τους; Στο τέλος της ίδιας της υποδούλωσης, κατά τη διάρκεια της οποίας, ως εποχή πολέμου, η εκκλησία δεν αποτελούσε εξαίρεση και υπέστη τις ίδιες τρομερές καταστροφές με το κράτος, οι Τάταροι άρχισαν να προσεγγίζουν την πίστη και τον Ρώσο κλήρο σε μια σχέση με την πιο πλήρη ανοχή και την πιο πλήρη εύνοια. Ούτε ολόκληρος ο λαός, ούτε κανένας ξεχωριστά, τους ανάγκασαν να αλλάξουν πίστη. Αναγνώρισαν πλήρως τα υπάρχοντα πολιτικά δικαιώματα των κληρικών μας. Έτσι, αυτή η μάστιγα του Θεού, που έπεσε στην πατρίδα μας, δεν ήταν, τουλάχιστον, μάστιγα για την εκκλησία, δεν ήταν δηλαδή μάστιγα για την τελευταία, τουλάχιστον ως προς την εξωτερική ελευθερία και την εξωτερική της θέση. Οι Τάταροι υιοθέτησαν μια σχέση πλήρους και πλήρους ανεκτικότητας προς τη ρωσική πίστη, όχι επειδή ήθελαν να κάνουν μια εξαίρεση ειδικά γι' αυτούς, αλλά επειδή υιοθέτησαν μια τέτοια σχέση με τις θρησκείες όλων των λαών που κατέκτησαν - επειδή η πλήρης θρησκευτική ανοχή ήταν ο γενικός κανόνας τους που ίσχυε για όλους. Υπήρχαν αρκετοί λόγοι για αυτή την πλήρη ανοχή των Τατάρων. Ο πρώτος λόγος ήταν ότι ήταν ειδωλολάτρες. Είπαμε ήδη πριν από το 26 ότι οι ειδωλολάτρες δεν βλέπουν τις θρησκείες τους, τις οποίες θεωρούν ως τις μόνες αληθινές θρησκείες, αλλά ότι όλες οι θρησκείες, όσες και αν βλέπουν ανάμεσα στους ανθρώπους, θεωρούν ότι οι θρησκείες είναι εξίσου αληθινές, προερχόμενες από τον ίδιο Θεό και διαφορετικές μόνο ανάλογα με τις διαφορές των ανθρώπων. Σε αυτή τη βάση, η θρησκευτική ανοχή των ειδωλολατρών είναι κάτι που προκύπτει από την ουσία των απόψεών τους για την πίστη. Όποιες απόψεις κι αν έχουν όλοι οι ειδωλολάτρες, οι Τάταροι θα έπρεπε να είχαν την ίδια άποψη. και ως εκ τούτου, όπως όλοι οι άλλοι ειδωλολάτρες, έπρεπε να είναι κατ' αρχήν ανεκτικοί. Ότι οι Τάταροι δεν παρέκκλιναν στις απόψεις τους για την πίστη από όλους τους άλλους ειδωλολάτρες - η οποία απόκλιση θα ήταν ανεξήγητη υπόθεση - για αυτό έχουμε θετικά στοιχεία που τους ανήκουν. Όταν ο μοναχός Rubruquis, που πήγε στον μεγάλο Χαν του Karakoram Mantu από τον Γάλλο βασιλιά Λουδοβίκο τον Άγιο 27, έπεισε τον Χαν να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, ο τελευταίος απάντησε: «εμείς, οι Μογγόλοι, πιστεύουμε ότι υπάρχει ένας (για όλους τους λαούς) Θεός, από τον οποίο ζούμε και από τον οποίο πεθαίνουμε, και σε Αυτόν έχουμε τόσα δάχτυλα δεξιά, αλλά τόσα δάχτυλα έδωσε στον Θεό. (σωτηρία: sed sicut Deus dedit manui diversos digitos, ita dedit hominibus diversas vias και εσείς, Χριστιανοί, μην τις τηρείτε, αλλά μας έδωσε τους Μάγους (divinatores) και κάνουμε ό,τι μας διατάζουν, και ζούμε ειρηνικά» 28. Ο δεύτερος λόγος για την πλήρη ανοχή των Μογγόλων ήταν τα πολιτικά κίνητρα. Ο Temujin δήλωσε και μαζί αναγνώρισε τον εαυτό του ως έναν άνθρωπο προορισμένο από τον Θεό να κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο για να σχηματίσει από αυτόν ένα παγκόσμιο κράτος. Αλλά υπάρχουν πολλές θρησκείες στον κόσμο, και το να ασκεί κανείς βία στους ανθρώπους από αυτή την άποψη θα σήμαινε να προκαλέσει την εχθρότητά τους εναντίον του εαυτού του. Καθόλου μη θέλοντας να κάνει αυτή τη βία θρησκευτική με βάση τις αρχές του, ο Temujin, για πολιτικούς λόγους, διακήρυξε πλήρη και πλήρη θρησκευτική ανοχή, με ισότιμη προστασία από την υπέρτατη δύναμη όλων των θρησκειών, ως θεμελιώδη νόμο του κράτους του. Έχοντας ένωσε όλες τις μογγολικές φυλές σε ένα και παίρνοντας τον τίτλο του Τζένγκις Χαν ή αυτοκράτορα, προτού στραφεί στην περαιτέρω κατάκτηση του κόσμου, εξέδωσε ένα βιβλίο κρατικών νόμων που ονομάζεται Yasa (Yasak), που σημαίνει απαγορεύσεις 29. Σε αυτό το Yasa, οι οδηγίες του οποίου επρόκειτο να είναι άνευ όρων δεσμευτικές για τους διαδόχους του για τον πόνο της στέρησης του θρόνου και της ισόβιας κάθειρξης (που στην πραγματικότητα συνέβη) και το οποίο οι Μογγόλοι θεωρούσαν πραγματικά ως ένα είδος ευαγγελίου ή Κορανίου 30, έγινε μια σκόπιμη νομιμοποίηση ότι όλες οι πίστεις, χωρίς διάκριση μεταξύ τους και των λαών, θα έπρεπε να είναι οι γιατροί και οι ιερείς. ζητιάνοι, επιστήμονες και ασκητές, καλούντες προσευχής και παλαίμαχοι θα πρέπει να απαλλάσσονται από όλους τους φόρους και τους φόρους. 31. Οι διάδοχοι του Τζένγκις Χαν, υποκινούμενοι από την πολιτική, όχι μόνο έδειξαν πλήρη ανοχή σε όλες τις θρησκείες, αλλά προσπάθησαν να συμπεριφέρονται με τέτοιο τρόπο ώστε οι οπαδοί της κάθε πίστης να τους θεωρούν πιο διατεθειμένους προς την ιδιαίτερη πίστη τους. Ο ίδιος Rubrukvis, τον οποίο παραθέσαμε παραπάνω, γράφει για τον ίδιο μεγάλο Khan Mangu: «Είναι έθιμο εκείνες τις ημέρες που οι σοφοί του ορίζουν γιορτές, ή κατά τις οποίες, ως αργίες, του επισημαίνουν οι Νεστοριανοί ιερείς (για αυτούς τους ιερείς παρακάτω), χριστιανοί ιερείς έρχονται πρώτα σε αυτόν με τα άμφια τους και προσεύχονται μετά την απομάκρυνση του κύπελλου. Ο Σαρακηνός (οι μουλάδες) έκανε το ίδιο πράγμα, και μετά από αυτούς τους ειδωλολάτρες (ιερείς) θα έρθουν και θα έκαναν (ξανά) το ίδιο και ο μοναχός (ο Νεστοριανός, που ήταν στην αυλή του Μεγάλου Χαν) μου είπε», συνεχίζει ο Ρούμπρουκβις, «ότι πιστεύει (τον Χαν) μόνο χριστιανούς, αν και θέλει να προσεύχονται όλοι. γιατί (ο Χαν) δεν εμπιστεύεται κανέναν (δεν εμπιστεύεται την πίστη κανενός)... όλοι ακολουθούν την αυλή του σαν μύγες μετά το μέλι, και (αυτός) δίνει (δείχνει χάρη) σε όλους, και όλοι πιστεύουν ότι είναι ο ειδικός προστάτης τους, και όλοι προβλέπουν την ευημερία του." Ο τρίτος λόγος για την πλήρη θρησκευτική ανοχή των Μογγόλων και την ένθερμη προστασία όλων των θρησκειών τους ήταν ότι ήταν ένας εξαιρετικά δεισιδαίμονος λαός στον τελευταίο βαθμό. Έβλεπαν τους ειδωλολάτρες μάγους ή τους μάγους τους (σαμάνους) ως ανθρώπους που είχαν το θαυματουργό χάρισμα να απομακρύνουν τις κακοτυχίες από τους ανθρώπους και να τις στέλνουν μαζί τους. Όπως κοιτούσαν τους Μάγους τους, που ήταν οι λειτουργοί της πίστης τους, έτσι έβλεπαν και τους λειτουργούς όλων των άλλων θρησκειών. Οι Μογγόλοι, από τη μια πλευρά, φοβούνταν πολύ τους μάγους τους, φοβούμενοι τις κακοτυχίες από αυτούς. και από την άλλη, τους τιμούσαν πολύ, ελπίζοντας μέσα από το υπέροχο δώρο τους να έχουν επιτυχία στις υποθέσεις τους. Για τον ίδιο λόγο φοβούνταν και σεβόντουσαν εξίσου τους λειτουργούς όλων των άλλων θρησκειών. Συνέπεια αυτού ήταν ότι, ανεχόμενοι εξίσου όλες τις θρησκείες, σέβονταν με ζήλο, δηλαδή προσπάθησαν ουσιαστικά να κατευνάσουν τους λειτουργούς όλων των θρησκειών και συμπεριφέρονταν σαν να ανήκαν σε όλες τις θρησκείες 32 . Ο Χριστιανισμός, ο οποίος αποτελεί τη μόνη αληθινή θρησκεία και παρουσιάζεται ανοιχτά ως τέτοια, προφανώς δεν θα έπρεπε να ευχαριστήσει τους Μογγόλους Χαν με τους ισχυρισμούς του περί αποκλειστικότητας. Αλλά οι χάνοι έδειξαν, θα λέγαμε, γενναιόδωρη συγκατάβαση στους ισχυρισμούς του Χριστιανισμού, θεωρώντας τους αβάσιμους από τη σκοπιά τους. Εν τω μεταξύ, υπήρξαν ιδιαίτερες ιστορικές συγκυρίες, με αποτέλεσμα, ξεκινώντας από την εποχή του ίδιου του Τζένγκις Χαν, αφενός να είχε γίνει ιδιαίτερα ψηλά στα μάτια των Μογγόλων, ώστε να είναι πρόθυμοι να του δώσουν σκόπιμη και προνομιακή προστασία και, αφετέρου, να αποκτήσουν μεσάζοντες ενώπιον των Χαν με πολύ δυνατή και έγκυρη φωνή. Την εποχή του Τζένγκις Χαν, ο Χριστιανισμός υπήρχε στη Μογγολία, ως πίστη που ομολογούσαν ορισμένοι από τους μεμονωμένους λαούς που την κατοικούσαν. Αυτός είναι ακριβώς ο χριστιανισμός της αίρεσης των Νεστοριανών. Στα τέλη του 5ου αιώνα, οι Νεστοριανοί, εκδιωχθέντες από την ελληνική αυτοκρατορία, βρήκαν καταφύγιο στην Περσία, οι ηγεμόνες της οποίας, λόγω πολιτικής αντιπαλότητας με τους αυτοκράτορες της Κωνσταντινούπολης, τους πρόσφεραν τη ζήλια αιγίδα τους. Έχοντας εγκατασταθεί στην Περσία, οι Νεστοριανοί άρχισαν να διεξάγουν ενεργή προπαγάνδα στα ανατολικά, έστειλαν τους ιεραποστόλους τους προς όλες τις κατευθύνσεις και κατάφεραν να διαδώσουν τον Χριστιανισμό της αίρεσης τους στην Ινδία, το Τουρκεστάν, τη Μογγολία και την Κίνα. Στη Μογγολία εισήγαγαν τον Χριστιανισμό τους μεταξύ δύο λαών: μεταξύ των ανθρώπων της τουρκικής φυλής των Ουιγούρων, που ζούσαν βόρεια του προαναφερθέντος Τανγκούτ, στις ανατολικές πλαγιές της οροσειράς Tien Shan, περιορίζοντας το λεγόμενο ανατολικό Τουρκεστάν από τον βορρά (πόλεις: Hamil, Turfan, οι Μογγολοί, οι Μογγολοί, οι Μογγολοί3, οι Urumqi). έζησε στη βόρεια Μογγολία, στον άνω ρου των ποταμών Selenga και Orkhon, με πρωτεύουσα το Kharahorin ή Karakorum, το οποίο ο Τζένγκις Χαν έγινε αργότερα πρωτεύουσά του μετά την κατάκτηση των Κεραϊτών το 1202–03 34. Οι Κεραϊτές υιοθέτησαν τον Νεστοριανό Χριστιανισμό στις αρχές του 11ου αιώνα35. Το πότε εξαπλώθηκε στους Ουιγούρους παραμένει άγνωστο. αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι πολύ πριν από τους Κεραΐτες, περίπου τον 9ο-8ο αιώνα, αν όχι τον 7ο αιώνα 36. Οι Νεστοριανοί εισήγαγαν το συριακό τους αλφάβητο στους Ουιγούρους (παρόμοιο με το πώς ο Κωνσταντίνος ο φιλόσοφος εισήγαγε το ελληνικό αλφάβητο στους Σλάβους, προσαρμόζοντάς το στη σλαβική γλώσσα, αλλά τους έδωσε και την ευκαιρία να γίνει ο λαός) ως ένα βαθμό, ένας μορφωμένος λαός, που στην πραγματικότητα ήταν έτσι. Αυτοί οι Ουιγούροι, έχοντας παραδοθεί οικειοθελώς στον Τζένγκις Χαν το 1209–10, κατέλαβαν εξέχουσα θέση στο πλήθος των λαών που συγκέντρωσε υπό την κυριαρχία του. Πριν από τον Τζένγκις Χαν, οι Μογγόλοι δεν είχαν καθόλου αλφαβητισμό. όταν δημιούργησε το απέραντο κράτος του, υπήρχε ανάγκη, για λόγους διοίκησης, για γραμματισμό και εγγράμματους ανθρώπους. Η ανάγκη αυτή ικανοποιήθηκε από τους Ουιγούρους, από τους οποίους δανείστηκε μια επιστολή και τους κάλεσε να καταλάβουν θέσεις στη διοίκηση που απαιτούσαν γραφή 37 . Ταυτόχρονα, η υπηρεσία ή η ευγενής τάξη των Ουιγούρων, που ήταν σχετικά μορφωμένοι άνθρωποι, κατείχε υψηλή θέση στην αυλή του Τζένγκις Χαν, η οποία παρέμενε πάντα στους διαδόχους του. Δεν ανήκαν στον Χριστιανισμό όλοι οι Ουιγούροι που έπαιξαν εξέχοντα ρόλο υπό τους Μογγόλους Χαν – ανάμεσά τους υπήρχαν Βουδιστές και Μωαμεθανοί. αλλά, όπως λένε θετικά τα σύγχρονα στοιχεία, ένας σημαντικός αριθμός από αυτούς, μεταξύ των οποίων και οι πιο ευγενείς, ήταν επίσης Νεστοριανοί Χριστιανοί 38 . Φυσικά, ο σεβασμός που απολάμβαναν οι Χάν για τους αξιωματούχους και τους αξιωματούχους τους από τους οπαδούς του Νεστοριανισμού θα έπρεπε να αντικατοπτρίζεται στις απόψεις των Χαν και τη χριστιανική τους πίστη. Ταυτόχρονα, και άμεσα για τους υπουργούς ή τους πνευματικούς ηγέτες του Νεστοριανού Χριστιανισμού, οι Χαν έπρεπε να σχηματίσουν μια άποψη για τον εαυτό τους ως άνθρωποι που θα έπρεπε να τους σέβονται όχι λιγότερο από τους λειτουργούς όλων των άλλων θρησκειών. Σε όλη τη Μωαμεθανική Ανατολή, οι Νεστοριανοί ήταν διάσημοι για τις γνώσεις τους για την τέχνη της ιατρικής, επομένως ήταν κυρίως οι θεραπευτές των Μωαμεθανών ηγεμόνων και πρίγκιπες 39 . Δεν έχουμε καμία άμεση πληροφορία ότι αυτό συνέβη στην παγανιστική Μογγολία. αλλά, καταρχάς, είναι πιθανό να το υποθέσουμε από μόνο του. δεύτερον, αυτό γίνεται γνωστό με έμμεσες πληροφορίες 40 . Εν τω μεταξύ, οι Μογγόλοι συνδύασαν στις ιδέες τους θεραπευτές με λειτουργούς πίστης, γιατί οι λειτουργοί της δικής τους παγανιστικής πίστης ήταν επίσης θεραπευτές. Αυτή η άποψη των Νεστοριανών πνευματιστών ως των καλύτερων θεραπευτών, ταυτόχρονα των δεισιδαιμονικών ανθρώπων δεν θα μπορούσε παρά να τους φανταστεί ως τους πιο τρομερούς μάγους, θα έπρεπε να είχε ως συνέπεια ότι οι Χαν θα τους έδειχναν όχι μόνο την ίδια εύνοια με τους πνευματικούς όλων των άλλων θρησκειών, αλλά και σε κάποιο βαθμό ξεχωριστούς - ώστε να τους ξεχωρίζουν από τους άλλους. Τα λόγια του Rubrukvis που αναφέρθηκαν παραπάνω για τα εορταστικά έθιμα του μεγάλου khan Mangu (αν τους δώσουμε πλήρη πίστη) δείχνουν ότι αυτό ήταν στην πραγματικότητα: τις ημέρες των εορτών, οι πρώτοι που ήρθαν στο μεγάλο Khan για να προσευχηθούν γι 'αυτόν και να ευλογήσουν το κύπελλό του ήταν χριστιανοί ιερείς, με το οποίο εννοούμε ακριβώς Νεστοριανούς ιερείς. Ένας άλλος δυτικός μοναχός, ο Plano-Carpini, ο οποίος ταξίδεψε στο μεγάλο Khan Guyuk από τον Πάπα Ιννοκέντιο Δ' 41, κάνει γνωστό σε κάποιο βαθμό τη διαφορά που έδειξαν στους Νεστοριανούς Χριστιανούς, τόσο από τους μεγάλους χάνους όσο και από όλους τους Μογγόλους, όταν αναφέρει ότι ο Guyuk κρατούσε χριστιανούς ιερείς μαζί του, στους οποίους έδινε μισθό. - Ότι είχε και προσευχή μπροστά στη μεγάλη σκηνή του, όπου βρίσκονταν δημοσίως οι κληρικοί, έψαλλαν και τελούσαν λειτουργίες τις ίδιες ώρες με τους Έλληνες Χριστιανούς, με αμέτρητους Τάταρους και άλλους λαούς παρόντες. Ο δεύτερος χριστιανικός λαός της Μογγολίας, οι Κεραϊτ, φαίνεται ότι δεν μπόρεσαν να κάνουν ευνοϊκή εντύπωση στους Μογγόλους Χαν σχετικά με τον Χριστιανισμό με τη συγκριτική ευημερία του διαφωτισμού. Τουλάχιστον δεν υπάρχουν ενδείξεις σχετικά με αυτό. Έπρεπε όμως να βοηθήσουν τους Χαν να γίνουν σκόπιμοι φίλοι του Χριστιανισμού με διαφορετικό τρόπο. Ο ίδιος ο κυρίαρχος τον παρέλαβε από τους Κεραΐτες 42 . Όταν ο Τζένγκις Χαν τους κατέκτησε και έκανε τον ηγεμόνα τους υποτελή του, πήρε για σύζυγο μία από τις ανιψιές του τελευταίου και δύο για τους δύο γιους του, και έτσι, αφενός, ανάμεσα στις δικές του συζύγους υπήρχε και μια Χριστιανή, και αφετέρου, η συνέπεια αυτού ήταν ότι οι δύο τελευταίοι μεγάλοι Χαν ήταν τα παιδιά της Χριστιανής. Οι Νεστοριανοί Χριστιανοί, φυσικά, προσπάθησαν να πείσουν τους Χαν ότι η πραγματική χριστιανική αλήθεια ήταν μόνο στην αίρεση τους. Αλλά αν για τους Χαν η αλήθεια ήταν η ίδια σε όλες τις θρησκείες, τότε είναι προφανές ότι δεν μπορούσαν να πειστούν να πιστέψουν ότι υπήρχε διαφορά μεταξύ των ιδιωτικών ομολογιών μιας θρησκείας. Δείχνοντας απολύτως πλήρη ανοχή σε όλες τις θρησκείες, οι μεγάλοι Μογγόλοι Χαν, ειλικρινά ή προσποιημένα και σύμφωνα με υπολογισμούς, έδειξαν την εύνοιά τους στους Χριστιανούς σε τέτοιο βαθμό που έγιναν θρύλοι για τους τρεις τελευταίους ανάμεσά τους, τον Γκουγιούκ, τον Μάγκου και τον Κουμπλάι, που ο ένας μετά τον άλλο αποδέχονταν πραγματικά τον Χριστιανισμό 44. Χανάτο, με την ίδια πλήρη ανοχή προς τη Ρωσική μας πίστη ή τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό μας αντιμετώπισαν οι Χαν της Χρυσής Ορδής καθ' όλη τη διάρκεια της πολύ μακράς βασιλείας τους στη Ρωσία. Είναι πολύ πιθανό, ωστόσο, η ιστορία της ανοχής των Χαν της Χρυσής Ορδής προς τη ρωσική μας πίστη να χωριστεί σε δύο περιόδους: μια περίοδο εκούσιας ανοχής και μια περίοδο ακούσιας ανοχής. Στο πρώτο μισό της κυριαρχίας τους στη Ρωσία, οι Χαν αντιμετώπισαν την πίστη μας με πλήρη ανοχή με τη θέλησή τους, επειδή ήθελαν να είναι απολύτως ανεκτικοί. Αλλά όσον αφορά το δεύτερο ημίχρονο, μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι παρέμειναν ανεκτικοί όπως πριν, όχι πλέον από δική τους βούληση, αλλά από ανάγκη, απλώς και μόνο επειδή δεν έβλεπαν την πιθανότητα να είναι μισαλλόδοξοι. Αν οι Χαν της Χρυσής Ορδής παρέμεναν διαρκώς ειδωλολάτρες, για να διατηρούν ταυτόχρονα την άποψη όλων των θρησκειών ως εξίσου αληθινές, τότε θα διατηρούσαν συνεχώς μια ειλικρινή διάθεση να δείχνουν ανεκτικότητα στη ρωσική πίστη. Ήδη όμως ο τρίτος διάδοχος του Μπατού, που τον διαδέχθηκε και μόλις δύο ή τρία χρόνια μετά τον θάνατό του, το 1257 ή το 1258, ο Χαν Μπέρκε ή Μπερκάι (Μπερκάλι) αποδέχτηκε τον Μωαμεθανισμό. Οι διάδοχοι του Μπέρκε, που πέθανε το 1266, μέχρι τον Χαν Ουζμπέκ, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 1313, ήταν και πάλι ειδωλολάτρες. αλλά από αυτό το Ουζμπέκικο, που αποδέχτηκε πάλι τον Μωαμεθανισμό, όλοι οι Χαν ήταν ήδη Μωαμεθανοί, οπότε ο Μωαμεθανισμός έγινε η προγονική τους θρησκεία αντί για τον παγανισμό. Ο Μωαμεθανισμός, όπως και ο Χριστιανισμός, ισχυρίζεται ότι είναι η μόνη αληθινή θρησκεία, και επομένως είναι εξίσου φυσικό για τους Μωαμεθανούς να είναι μισαλλόδοξοι με άλλες θρησκείες όπως, αντίθετα, οι ειδωλολάτρες να είναι ανεκτοί, ειδικά επειδή ο Μωαμεθανισμός, ενώ ισχυρίζεται ότι είναι η μόνη αληθινή θρησκεία, υποχρεώνει άμεσα τους οπαδούς του να τη διαδώσουν με βία. Σχετικά με τους Χαν Μπέρκε και Ουζμπέκ, οι οποίοι, ο ένας μετά τον άλλον, αποδέχθηκαν για πρώτη φορά τον Μωαμεθανισμό, γνωρίζουμε θετικά ότι ήθελαν να είναι εντελώς ανεκτικοί στη ρωσική πίστη με τη δική τους ελεύθερη βούληση. Αυτό θα πρέπει να εξηγηθεί εν μέρει από το γεγονός ότι δεν είχαν ακόμη κατακτήσει τον Μωαμεθανισμό σε τέτοιο βαθμό ώστε να εκπληρώσουν την επιθυμία να γίνουν οι διαδότες του και παρέμειναν τόσο παγανιστές Μογγόλοι στις απόψεις τους ώστε να συνεχίσουν να βλέπουν εξίσου αληθινές θρησκείες σε όλες τις θρησκείες. (Με αυτό, πιθανώς, μόνο η διαφορά μεταξύ του Μωαμεθανισμού είναι να τον τοποθετήσουμε στην πρώτη θέση μεταξύ άλλων αληθινών θρησκειών). Εν μέρει επειδή η Yasa του Τζένγκις Χαν, με τη συνταγή της ανοχής, διατηρούσε ακόμα όλη τη δεσμευτική της δύναμη για αυτούς και ότι δεν τολμούσαν ακόμη να ενεργήσουν αντίθετα με αυτήν. Είναι επίσης θετικά γνωστό για τους δύο διαδόχους των Ουζμπέκων, τον γιο του Janibek ή Chanibek και τον εγγονό Berdibek, ότι ήταν ανεκτικοί με τη θέλησή τους, η οποία ανοχή πρέπει να εξηγηθεί είτε από τους δύο λόγους που υποδεικνύονται τώρα, είτε από τον δεύτερο από αυτούς 45 . Αλλά μετά το θάνατο του Μπερντιμπέκ το 1359, συνεχίσαμε να παραμένουμε υπό την κυριαρχία των Τατάρων για περισσότερα από εκατό χρόνια. Είναι πολύ πιθανό οι διάδοχοι του Μπερντιμπέκ, μέχρι το τέλος της ύπαρξης της Ορδής, να παρέμειναν συνεχώς κακοί Μωαμεθανοί, συνεχίζοντας πεισματικά να διατηρούν τους πρώην αδιάφορους ειδωλολάτρες τους και να μην σκέφτονται καθόλου την εξάπλωση της «ορθοδοξίας» τους. Αλλά δεν είναι αδύνατο να έγιναν ειλικρινείς και ζηλωτές Μωαμεθανοί, την ίδια στιγμή, έχοντας τοποθετήσει τις οδηγίες του Κορανίου πάνω από τις οδηγίες του Γιάσα του Τζένγκις Χαν, θα έπρεπε να είχαν εμψυχωθεί από την επιθυμία για προπαγάνδα. Αν ήταν το τελευταίο, τότε οι διάδοχοι του Μπερντιμπέκ έπρεπε να επιδείξουν πλήρη, όπως και πριν, ανοχή στη ρωσική πίστη παρά τη θέλησή τους, αναγκαστικά, λόγω του γεγονότος ότι η ακραία σύγχυση στην Ορδή που ξεκίνησε αμέσως μετά το θάνατο του Μπερντιμπέκ, η οποία οδήγησε στην αποδυνάμωση της εξουσίας των Χαν επί της Ρωσίας, είχε ήδη στερήσει από τον τελευταίο την ευκαιρία να παραβιάσει τη Ρωσική πίστη. Ότι οι χαν της Χρυσής Ορδής, καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας τους στη Ρωσία, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, έδειξαν απόλυτη ανοχή στη ρωσική πίστη, χωρίς να την καταπατήσουν ή να την περιορίσουν - ότι αναγνώρισαν πλήρως τα δικαιώματα της εκκλησίας μας, χωρίς να περιορίζουν ή υποτιμούν με κανέναν τρόπο τα υπάρχοντα πολιτικά πλεονεκτήματα του κληρικού μας. αποδεικνύεται αρνητικά από την πλήρη σιωπή των χρονικών μας και άλλων σύγχρονων μνημείων για τυχόν ενέργειες καταπάτησης του απαραβίαστου της πίστης από την πλευρά των Χαν. Δεύτερον, αυτό αποδεικνύεται θετικά από τις ταμπέλες του χάνου ή τις επιστολές 46 του Χαν προς τους μητροπολίτες μας, μέσω των οποίων οι Χαν προστατεύουν το απαραβίαστο της πίστης και την ακεραιότητα των δικαιωμάτων του κλήρου από κάθε καταπάτηση. Είναι γνωστές αρκετές ιδιαίτερες περιπτώσεις συμπεριφοράς των Χαν, οι οποίες φαίνεται να αποτελούν αντιρρήσεις για όσα μόλις ειπώθηκαν. αλλά οι περιπτώσεις στην πραγματικότητα δεν παρουσιάζουν καθόλου τέτοιες αντιρρήσεις, αλλά απαιτούν μόνο εξηγήσεις, τις οποίες θα κάνουμε παρακάτω. Η ιστορία των πραγματικών-επίσημων σχέσεων των Χαν της Χρυσής Ορδής με τη ρωσική εκκλησία και τον ρωσικό κλήρο, ως προστάτιδα στην προστατευόμενη πλευρά, δηλαδή, η ιστορία των μορφών και της τάξης με την οποία οι Χάνοι της Χρυσής Ορδής δήλωσαν πράγματι στη ρωσική εκκλησία και στον κλήρο της την αναγνώρισή τους του απαραβίαστου και των δικαιωμάτων τους, παραμένει ανεπαρκώς γνωστή. Στο Nikon Chronicle, κάτω από το έτος 1313, διαβάζουμε για το ταξίδι του Αγίου Μητροπολίτη Πέτρου στην Ορδή προς τον Khan Uzbek, ο οποίος φέτος πήρε τη θέση του Khan Tokta: «το ίδιο καλοκαίρι, ο μεγάλος πρίγκιπας Mikhailo Yaroslavich του Tver πήγε στην Ορδή, και ο Peter Metropolitan of Kiev and All Russia, μαζί με αυτόν τον Horke, the Horkeyat. πέθανε στην Ορδή, και ο νέος Τσάρος Αζμπιάκ κάθισε στο βασίλειο, και όλα ανανεώθηκαν και όλοι ήρθαν στην Ορδή γι' αυτό, από τότε στην Ορδή υπήρχαν ετικέτες για κάθε ιμά στο όνομά του, και πρίγκιπες και επίσκοποι» 47 . Το ίδιο χρονικό, με ημερομηνία 1343, κάνει λόγο για το ταξίδι του Μητροπολίτη Θεογνώστη στην Ορδή στον Χαν Τσανιμπέκ, τον γιο του Ουζμπεκιστάν, αμέσως μετά την ανάληψη του θρόνου: «Την ίδια χρονιά, ο Φεογνάστ, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας, ήρθε από την Ορδή από τον Τσάρο Τσανιμπέκ. erlyk on their Church clerry from the Kings of the Horde» 48. Τέλος, για τον Άγιο Μητροπολίτη Αλέξι γνωρίζει ότι ο ίδιος, τυχαία όντας στην Ορδή το 1357, όταν τον θρόνο του Χαν πήρε ο γιος των Χανιμπέκων Μπερντιμπέκ, έλαβε ετικέτα από τον νέο χάν. Δύο στοιχεία από το χρονικό και ένα τρίτο γεγονός λένε ότι με την άνοδο των νέων Χαν στο θρόνο, οι μητροπολίτες έπρεπε να πάνε στην Ορδή για να λάβουν ετικέτες από κάθε νέο χάν για τον εαυτό τους και τους επισκόπους τους, στις οποίες κάθε χάνος θα επιβεβαίωνε τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματά του. Έτσι, από την πραγματική-επίσημη πλευρά της σχέσης, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Μπατού, στην αρχή της κυριαρχίας του στη Ρωσία, έδωσε στον κλήρο μια ετικέτα στην οποία αναγνώριζε το απαραβίαστο της πίστης και το απαραβίαστο των δικαιωμάτων του κλήρου του και ότι όλοι οι επόμενοι Χαν, κατά την άνοδό τους στο θρόνο, έβγαλαν ετικέτες στον κλήρο. Αλλά είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι είτε τα στοιχεία του Χρονικού της Nikon σχετίζονται μόνο με τη συγκεκριμένη στιγμή για την οποία μιλάει, είτε ότι, λόγω λανθασμένων συμπερασμάτων, έγινε μια άδικη γενίκευση σε αυτό. Από τα οκτώ χάν που προηγήθηκαν του Ουζμπεκιστάν, ξεκινώντας από το Μπατού, έφτασε σε εμάς η ετικέτα μόνο ενός χαν, του Μενγκού-Τεμίρ (1266–1281), και η ετικέτα του Ουζμπεκιστάν μας ενημερώνει ότι όσον αφορά τις ετικέτες άλλων Χαν, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι δεν έφτασαν σε εμάς, αλλά ότι δεν υπήρχαν 49 . Από όσα μόλις ειπώθηκαν, προκύπτει ότι ο Μπατού δήλωσε την αναγνώρισή του για το απαραβίαστο της πίστης μας και των δικαιωμάτων του κλήρου μας όχι μέσω μιας ετικέτας ή ενός γραπτού εγγράφου, αλλά με άλλο τρόπο. Αυτό το «αλλιώς» μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο ως πραγματική αναγνώριση, δηλαδή ότι, έχοντας υποτάξει τη Ρωσία στην εξουσία του και έβαλε τους πρίγκιπες και τους ανθρώπους σε μια ορισμένη σχέση φόρου φόρου με τον εαυτό του, ο Batu άφησε κατά μέρος τη ρωσική εκκλησία και τον ρωσικό κλήρο, γεγονός που κατέστησε σαφές ότι αναγνώρισαν το απαραβίαστο του πρώτου και το απαραβίαστο των δικαιωμάτων των απαραβίαστων. Το γιατί ο Μπατού δεν ενέκρινε και δεν θεώρησε απαραίτητο να επιβεβαιώσουμε το απαραβίαστο της πίστης μας και τα δικαιώματα των κληρικών μας με μια εσκεμμένη δωρεά είναι απολύτως κατανοητό. Εμείς, οι Ρώσοι, δεν ήμασταν ο πρώτος λαός που υποτάχθηκε στους Μογγόλους. αντιθέτως ήμασταν οι τελευταίοι που προσαρτηθήκαμε στο πολυθρησκειακό τους κράτος. Σε αυτό το κράτος, από την εποχή του ίδιου του Τζένγκις Χαν, υπάρχει ένας οργανικός νόμος ώστε όλες οι θρησκείες να παραμένουν απαραβίαστες και τα δικαιώματα των κληρικών όλων των θρησκειών να είναι απαραβίαστα. Ο ίδιος ο οργανικός νόμος ίσχυε για την πίστη κάθε κατακτημένου λαού, και επομένως οι Χαν δεν είχαν καμία ανάγκη ή κίνητρο να δώσουν σε κάθε λαό σκόπιμα γράμματα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι και ο κλήρος μας γνώριζε την ύπαρξη του προαναφερθέντος οργανικού νόμου μεταξύ των Μογγόλων. αλλά αν μπορούσε να έχει οποιεσδήποτε αμφιβολίες, θα έπρεπε να είχαν διαλυθεί κατά την πρώτη απογραφή του λαού, για να τους επιβληθεί φόρος, που πραγματοποιήθηκε με εντολή του Batu το 1246 ή το 1247 50: ο κλήρος, που ήταν απαλλαγμένος από φόρους, δεν υπόκεινταν στην απογραφή. Μετά την πραγματική αναγνώριση από τους χανούς του απαραβίαστου μας, της πίστης και των δικαιωμάτων του κλήρου μας ή, το ίδιο, με την αναγκαστικά υπονοούμενη επέκταση στη χώρα μας του οργανικού νόμου που ίσχυε σε όλη την επικράτεια των Μογγολικών κατακτήσεων, οι Χαν δεν χρειάστηκε να δώσουν και ο κλήρος μας δεν χρειάστηκε να τους ζητήσει καταφατικές επιστολές. Οι ετικέτες του Khan στους μητροπολίτες μας, από την προέλευσή τους, δεν είναι καταφατικά γράμματα, αλλά η ουσία των προστατευτικών επιστολών: Η πρώτη ετικέτα που δόθηκε από τον Khan Mengu-Temir στον Μητροπολίτη Κύριλλο, δόθηκε, όπως είναι ξεκάθαρα φανερό από τον ίδιο, όχι για να διαπιστωθεί το απαραβίαστο της πίστης και τα δικαιώματα του κληρικού. των Μογγόλων αξιωματούχων που διέμεναν μόνιμα στη Ρωσία και την επισκέπτονταν προσωρινά. Υποθέτοντας την αναγνώριση του απαραβίαστου της πίστης και των δικαιωμάτων του κλήρου ως υπάρχον γεγονός, ο Χαν απευθύνει στην ετικέτα όλους τους αξιωματούχους του (που αναφέρονται σε αυτήν κατά θέση) και τους απαγορεύει αυστηρά να καταπατούν το απαραβίαστο της πίστης και των δικαιωμάτων του κλήρου, απειλώντας τους διαφορετικά με τιμωρίες που ορίζει ο νόμος. Είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι αυτή η πρώτη ετικέτα δόθηκε από τον Khan Mengu-Temir μετά από εσκεμμένο αίτημα του Μητροπολίτη Κύριλλου, λόγω του γεγονότος ότι οι Μογγόλοι αξιωματούχοι, που ζούσαν μόνιμα στη Ρωσία και ήρθαν προσωρινά σε αυτήν, στις σχέσεις τους με τον κλήρο περιορίζονταν ελάχιστα από τους υπάρχοντες νόμους σχετικά με τα δικαιώματα του τελευταίου 51. Μετά το Μένγκου-Τεμίρ, τρεις διαδοχικές ετικέτες δόθηκαν στους μητροπολίτες: ο Ουζμπέκος, ο Τσανιμπέκ 52 και ο Μπερντιμπέκ. Σχετικά με την ετικέτα του Ουζμπέκοφ, το Nikon Chronicle λέει ότι οι μητροπολίτες πήραν ετικέτες από τους νέους χάνους και είναι απαραίτητο να σκεφτεί κανείς ότι ήταν ο Ουζμπέκος που έκανε την εντολή να παίρνουν οι μητροπολίτες ετικέτες από κάθε νέο χάν και ότι αυτή η διαταγή παρέμεινε σε ισχύ υπό τους δύο διαδόχους του. Οι ετικέτες των Ουζμπέκων, των Τσανιμπέκων και των Μπερντιμπέκ στη μορφή και το περιεχόμενό τους είναι ακριβώς οι ίδιες με την ετικέτα του Μενγκού-Τεμίροφ, δηλαδή επιστολές προστασίας προς την εκκλησία και τον κλήρο από επιθέσεις στο απαραβίαστο της πίστης και των δικαιωμάτων του κλήρου από τους αξιωματούχους του Χαν. Αλλά είναι προφανές ότι ο Ουζμπεκιστάν, που διέταξε να λαμβάνουν οι μητροπολίτες ετικέτες από κάθε νέο χάνο, ήθελε να τους δώσει ένα άλλο νόημα, δηλαδή την έννοια των χαν επενδυτών στους μητροπολίτες, ή ορατά σημάδια μέσω των οποίων θα εκφραζόταν η εξάρτηση από τους Χαν, τόσο τους μητροπολίτες όσο και ολόκληρη την εκκλησία μαζί τους 53 . Μετά τον Μπερντιμπέκ, ο οποίος σκοτώθηκε το 1359, μέχρι το τέλος της κυριαρχίας των Τατάρων στη Ρωσία ή μέχρι το 1480, μόνο η ετικέτα του Χαν ήταν γνωστή στους μητροπολίτες, δηλαδή ο Ατυουλιάκοφ (Τουλουνμπέκοφ), που δόθηκε στον αρραβωνιασμένο μητροπολίτη Μιχαήλ ή, όπως τον αποκαλούσαν, Mityai. στην πραγματικότητα το μοναδικό και ότι δεν αντιπροσωπεύει τίποτα περισσότερο από ένα απλό ατύχημα. Μετά τον Μπερντιμπέκ, η Ορδή άρχισε για πολύ καιρό, σχεδόν μέχρι το τέλος της κυριαρχίας των Τατάρων πάνω μας, τέτοια σύγχυση και μια τόσο γρήγορη αλλαγή των Χαν που, αφενός, οι μητροπολίτες δεν μπορούσαν να συμβαδίσουν με τη λήψη ετικετών από τους Χαν και από την άλλη έπρεπε να εκμεταλλευτούν τις ευνοϊκές συνθήκες που τους επιβλήθηκε. 54 . Όσο για την ταμπέλα του Ατυουλιακόφ στον Μιχαήλ ή τον Μίτια, δόθηκε από τον Χαν στον αρραβωνιασμένο μητροπολίτη όταν ταξίδευε μέσω της Ορδής, ταξίδευε στην Κωνσταντινούπολη για εγκατάσταση, και δόθηκε, όπως θα έπρεπε κανείς, καθόλου μετά από αίτημα του Μιχαήλ, αλλά λόγω της δικής του ευγένειας του Χαν, που ήθελε να του εκφράσει 5. Έτσι, η πραγματική-επίσημη πλευρά της σχέσης των Χαν της Χρυσής Ορδής με τη ρωσική εκκλησία και τον ρωσικό κλήρο είναι ότι μετά την κατάκτηση της Ρωσίας από τους Μογγόλους, η επίδραση του νόμου του Τζένγκις Χαν για τη θρησκευτική ανοχή επεκτάθηκε στην πραγματικότητα - ότι οι Χαν εξέφρασαν την ετοιμότητά τους, κατόπιν αιτήματος των μητροπολιτών, να προστατεύσουν από τον αυστηρό νόμο των μητροπολιτών. εσκεμμένες επιστολές ασφαλούς συμπεριφοράς ή ετικέτες - ότι ο Χαν Ουζμπέκ έδωσε στις ετικέτες την έννοια της επενδυτικής, την οποία οι μητροπολίτες μπορούσαν να λάβουν από κάθε νέο χάν, αλλά ότι, λόγω των συνθηκών της Ορδής, αυτό δεν κράτησε πολύ 56. Έχοντας τη δική τους σημασία των επιστολών που προστατεύουν το απαραβίαστο της πίστης και τα δικαιώματα του κλήρου και δεν τα επιβεβαιώνουν ευθέως, οι ταμπέλες του Χαν προς τους μητροπολίτες δείχνουν ταυτόχρονα σε ποιο βαθμό οι Χαν αναγνώρισαν το απαραβίαστο της πίστης μας και σε ποιο βαθμό ή σε ποιο βαθμό αναγνώρισαν τα δικαιώματα των κληρικών μας. Στην πρώτη ετικέτα, που δόθηκε από τον Khan Mengu-Temir στον Μητροπολίτη Κύριλλο το 1267 ή, πιο πιθανό, το 1279, βρίσκουμε: πρώτον, ότι η ρωσική πίστη προστατεύεται από κάθε βλασφημία και προσβολή και ότι τα υπάρχοντα της εξωτερικής λατρείας προστατεύονται από επιθέσεις εναντίον τους με την έννοια της κλοπής ή της ζημιάς. Δεύτερον, ότι ο κλήρος απαλλάσσεται από φόρο, από κάθε καθήκον και κάθε καθήκον. Τρίτον, ότι όλα τα εκκλησιαστικά ακίνητα αναγνωρίζονται ως απαραβίαστα και ότι οι εκκλησιαστικοί υπηρέτες, δηλαδή οι δούλοι ή οι δουλοπάροικοι που ανήκουν σε επισκόπους ή οποιοσδήποτε από τις εκκλησιαστικές αρχές και τόπους, κηρύσσονται ελεύθεροι από κάθε δημόσιο έργο. Όσον αφορά την πίστη και τα αξεσουάρ της εξωτερικής λατρείας, η ετικέτα λέει: «και όποιος (από τους διάφορους αξιωματούχους μας) βλασφημήσει ή καταριέται τη (ρωσική) πίστη τους δεν θα ζητήσει συγγνώμη με κανέναν τρόπο και θα πεθάνει με κακό θάνατο… ή ό,τι είναι στο νόμο τους - εικόνες και βιβλία ή οτιδήποτε άλλο για το οποίο προσεύχονται στον Θεό, ας μην το φάνε, ας το σκίσουν». Σχετικά με την ελευθερία του κλήρου από φόρους, καθήκοντα και καθήκοντα, διαβάζουμε: «όπως οι πρώτοι βασιλιάδες (εννοώντας τον Τζένγκις Χαν και τους διαδόχους του στο Καρακορούμ) παραχώρησαν ιερείς και μοναχούς και όλους τους θεοδότες, (έτσι) εμείς, χωρίς να αλλάξουμε τους καταστατικούς τους καταστατικούς (δηλαδή, νομικές διατάξεις), χρειαζόμαστε το ίδιο (δεν το κάνουν και δεν το κάνουν) λάκκους, χωρίς άμαξα, χωρίς τροφή, σε όλα τα καθήκοντα, δεν χρειάζονται κανένα βασιλικό καθήκον, ούτε οι τάξεις, ούτε οι τάξεις, ούτε τα δώρα 57, ούτε ο πρεσβευτής, ούτε κανένας αξιωματικός υπηρεσίας, ούτε κανένα εισόδημα: και όποιος παίρνει (από τους ιερείς και τους πρίγκιπες και μοναχούς) αφιερώματα μας. οι τελωνειακοί, και αυτός (αυτός) σύμφωνα με τον μεγάλο Yaza (νομοθετικός κώδικας του Τζένγκις Χαν) δεν θα ζητήσει συγγνώμη και θα τον αφήσει να πεθάνει». Ταυτόχρονα, λαμβάνονται δύο ειδικές αποφάσεις: πρώτον, σχετικά με την αποδοχή από τον μητροπολίτη και τους επισκόπους υποψηφίων από τους λαϊκούς για το κλήρο. δεύτερον, σχετικά με τα παιδιά και τους αδελφούς του ιερέα που ζουν με τους πατέρες και τους αδελφούς τους και είναι χωρισμένοι από αυτούς· το πρώτο διάταγμα: «εάν (ο μητροπολίτης) επιθυμεί να δεχτεί άλλους ανθρώπους που θέλουν να προσεύχονται στον Θεό (που έχει οριστεί σε πνευματικό τίτλο), διαφορετικά θα είναι κατά τη θέλησή του» 58· το δεύτερο διάταγμα: «Ο ιερέας όμως τρώει ψωμί και μένει σε ένα μέρος, και όποιος έχει αδελφό ή γιο, κι εσείς (εκείνοι) πηγαίνετε σύμφωνα με την ίδια επιχορήγηση· αν έχετε αποστασιοποιηθεί από αυτούς, φύγατε από το σπίτι και σε αυτούς που δίνετε καθήκοντα και φόρους». Για τα ακίνητα εκκλησιαστικά κτήματα και τους υπηρέτες της εκκλησίας διαβάζουμε: «Μην τα αρπάξει (κανένας από τους αξιωματούχους μας) για εκκλησιαστικά εδάφη, νερά, λαχανόκηπους, αμπέλια, μύλους, χειμωνιάτικες καλύβες και ας τους δοθούν πίσω χωρίς άδεια. χρησιμοποιείται για οτιδήποτε, ούτε για δουλειά, ούτε για φύλαξη». Μετά τον Μένγκου-Τεμίρ, που έδωσε την ετικέτα στον Μητροπολίτη Κύριλλο, όπως είπαμε, οι Χαν έδωσαν άλλες τέσσερις ταμπέλες στους μητροπολίτες: του Αγίου Ουζμπεκιστάν. Peter, Chanibek Theognostu, Berdibek St. Alexy και Atyulyak ή Tulunbek στον επώνυμο Μητροπολίτη Μιχαήλ (Mityay). Από τις τέσσερις ετικέτες, οι τρεις έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, δηλαδή, η ετικέτα που έδωσε ο Chanibek στο Feognost 59 δεν έχει φτάσει σε εμάς. Και οι τρεις σωζόμενες ετικέτες, που επιβεβαιώνουν την πρώτη ετικέτα που δόθηκε από τους Χαν στους μητροπολίτες ή, όπως λέει η ετικέτα του Ουζμπεκιστάν, «ο πρώτος χάρτης τους», περιέχουν, παρά τη διαφορά στην εξωτερική, κληρική, έκδοση 60, σχετικά με το απαραβίαστο της πίστης και τα δικαιώματα του κλήρου, το ίδιο με αυτό, αλλά με μια νέα προσθήκη εναντίον του. Η προσθήκη είναι ότι οι μητροπολίτες, και μαζί τους, όπως θα έπρεπε να υπονοηθεί, ολόκληρος ο κλήρος, δικάζονται για τους ανθρώπους που ανήκουν σε αυτούς ή τους σκλάβους τους, τους σκλάβους, σε όλες τις αποφασιστικές ποινικές υποθέσεις, χωρίς να αποκλείονται ληστείες, ληστείες και κλοπές. κυβερνά τους δικούς του ανθρώπους με αλήθεια, σε κάτι». (όπως κι αν είναι): τόσο στη ληστεία όσο και στην πράξη της κλοπής και σε όλα τα ζητήματα, ο μητροπολίτης είναι μόνος υπεύθυνος ή σε όποιον διατάζει» (Στα yarlyki Berdibekov and Atyulyakov, η άδεια που δόθηκε στον Μητροπολίτη Κύριλλο από τον yarlik Mengu-Temirov δεν διαβάζεται, αλλά δεν είναι απαραίτητο να δεχτεί ο Θεός. σκόπιμα, αλλά τυχαία, που συνέβη στην πρώτη από τις ετικέτες, από την οποία μεταφέρθηκε στη δεύτερη, λόγω υπαιτιότητας του γραφείου του Χαν, γιατί ο Μπερντιμπέκ και ο Ατιουλιάκ λένε ευθέως στις ετικέτες τους ότι δίνονται σύμφωνα με τις προηγούμενες ετικέτες, χωρίς να παραμορφώνονται αυτές οι τελευταίες 61. Από την ανασκόπηση που κάναμε τώρα για τις ετικέτες του Χαν, προφανώς προκύπτει ότι οι Χαν δεν αναγνώρισαν πλήρως τα πολιτικά δικαιώματα και τα πλεονεκτήματα του κλήρου μας: οι ετικέτες δεν επιβεβαιώνουν το δικαίωμα των επισκόπων να εισπράττουν φόρο τιμής από τον λαϊκό πληθυσμό των επισκοπών, ή τη λεγόμενη δεκάτη. δεν επιβεβαιώνουν το δικαίωμα των επισκόπων να κρίνουν τους λαϊκούς σε ορισμένες περιπτώσεις και αστικά εγκλήματα. Αλλά όταν λέγεται ότι οι Χαν αναγνωρίζουν τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματα του κλήρου μας, είναι αυτονόητο ότι δεν μιλάμε για όλα τα δικαιώματα γενικά, αλλά μόνο για αυτά. που, αντιπροσωπεύοντας μια απαλλαγή από δασμούς ειδικά σε σχέση με αυτούς - τους χάνους, θα μπορούσαν να αναγνωριστούν από αυτούς ή όχι. Έχοντας κατακτήσει τη Ρωσία, οι Χαν επέβαλαν στον ρωσικό λαό ορισμένα καθήκοντα, από τα οποία ο κλήρος είχε απελευθερωθεί από τη δική μας κυβέρνηση πριν από αυτούς: να ελευθερώσει, όπως ήταν πριν, ή να μην ελευθερώσει τον κλήρο από αυτά τα καθήκοντα, ήταν στη θέληση των Χαν. αλλά ως προς αυτά ή εκείνα, μεγαλύτερα ή μικρότερα, πολιτικά δικαιώματα του κλήρου που δεν αφορούσαν τους χάνους, δηλ. που δεν αντιπροσώπευε την απελευθέρωση του κλήρου από τα καθήκοντα που είχαν γίνει υποχρεώσεις απέναντί ​​τους, τότε αυτοί, οι χάνοι, δεν είχαν καμία σχέση με αυτά τα τελευταία δικαιώματα: η αναγνώριση ή η μη αναγνώριση αυτών των δικαιωμάτων παρέμενε όπως πριν αποκλειστικά στη θέληση των πριγκίπων, ας πούμε, οικιακή υπόθεση μεταξύ αυτών και του κλήρου. Τα προαναφερθέντα δικαιώματα του κλήρου, τα οποία δεν επιβεβαιώνονται στις ετικέτες του Χαν, αποτελούν την τελευταία κατηγορία και επομένως δεν υπάρχουν ομιλίες ή αναφορές γι' αυτά στις ετικέτες. Από την άλλη πλευρά, δεν είναι αδύνατο να υποθέσουμε ότι οι Χαν όχι μόνο αναγνώρισαν την ύπαρξη των δικαιωμάτων του κλήρου μας, αλλά και τα διεύρυναν κάπως, εν μέρει εις βάρος των ιδίων και της κυβέρνησης ή των πρίγκιπες της πατρίδας μας, εν μέρει εις βάρος αυτών των τελευταίων. Στην πραγματικότητα δεν έχουμε καμία θετική πληροφόρηση για τα δικαιώματα των κληρικών μας κατά την περίοδο του Κιέβου. Από εκείνα τα δικαιώματα που αναγνωρίζονται από τους Χαν στα γιαρλύκα τους, αυτό που πιθανότατα θα έπρεπε να θεωρηθεί ως προϋπάρχον δικαίωμα είναι η προσωπική ελευθερία του ίδιου του κλήρου από φόρους και δασμούς. Αλλά αν οι άνθρωποι που ανήκαν στον κλήρο ήταν απαλλαγμένοι από κάθε καθήκον, αν είχε απεριόριστη δικαστική εξουσία πάνω τους και αν ο μητροπολίτης και οι επίσκοποι είχαν το δικαίωμα να δέχονται λαϊκούς από όλους ανεξαιρέτως ή περιορισμούς στον κλήρο, σχετικά με αυτά τα ερωτήματα δεν μπορούμε να πούμε ότι η μόνη πιθανή απάντηση σε αυτούς θα πρέπει να είναι μια καταφατική απάντηση. Τουλάχιστον όσον αφορά την απεριόριστη δικαστική εξουσία του κλήρου πάνω στο λαό του, καθώς αυτό δεν αναφέρεται στην πρώτη ετικέτα και αναφέρεται ήδη στη δεύτερη, δεν φαίνεται απίστευτο να πιστεύουμε ότι αυτό ήταν ένα νέο δικαίωμα, που πρώτα παραχωρήθηκε στον κλήρο μόνο από τους Χαν, δηλαδή ακριβώς από τον Ουζμπέκ Χαν. Αν υποθέσουμε ότι και τα τρία δικαιώματα ήταν νέα δικαιώματα, τότε στην πρώτη περίπτωση, απελευθερώνοντας άτομα που ανήκαν στον κλήρο από όλα τα καθήκοντά τους, οι Χαν προκάλεσαν ζημιά στον εαυτό τους ή θυσίασαν τα δικά τους συμφέροντα. Στη δεύτερη περίπτωση, δίνοντας στον κλήρο απεριόριστη κρίση για το λαό του, προκάλεσαν ζημιά στους πρίγκιπες. Και στην τρίτη περίπτωση, επιτρέποντας στον μητροπολίτη και τους επισκόπους να δέχονται στον κλήρο όλους ανεξαιρέτως τους λαϊκούς, προκάλεσαν ζημιά τόσο στους πρίγκιπες όσο και στους εαυτούς τους (γιατί επέτρεψαν σε τέτοιους λαϊκούς να πάνε στον κλήρο που πλήρωνε φόρους και στους πρίγκιπες και στους ίδιους). Αλλά αν υποθέσουμε ότι και τα τρία δικαιώματα ήταν νέα δικαιώματα, τότε είναι πολύ πιθανό να σκεφτούμε ότι δύο από αυτά, που καταπάτησαν τα συμφέροντα των πριγκίπων, δεν αναγνωρίστηκαν άνευ όρων από τους τελευταίους, αλλά παραχωρήθηκαν από αυτούς στον κλήρο μόνο με τη μορφή επιχορήγησης, όσο ήθελαν οι ίδιοι. Θα επανέλθουμε σε ομιλίες για αυτό μετά το 62. Ήταν ευθύνη των μητροπολιτών να διασφαλίσουν ότι οι αξιωματούχοι του Χαν, που ζούσαν μόνιμα στη Ρωσία και ήρθαν για λίγο σε αυτήν, δεν καταπάτησαν τα δικαιώματα του κλήρου και δεν τους προσέβαλαν καθόλου, σε σχέση με ολόκληρο τον κλήρο. Γνωρίζουμε όμως το παράδειγμα επισκόπων τουλάχιστον μιας έδρας, που οι ίδιοι πήγαν στην Ορδή για να ζητήσουν εκεί την προστασία του εκκλησιαστικού κλήρου της δικής τους επισκοπής. Αυτό ακριβώς είναι το παράδειγμα των επισκόπων του Ροστόφ. Είναι πιθανό, ωστόσο, ότι αυτό το παράδειγμα θα πρέπει να εξεταστεί ως εξαίρεση, που εξηγείται από τις ειδικές συνθήκες των επισκόπων του Ροστόφ. Μετά την κατάκτηση της Ρωσίας από τους Μογγόλους, η περιοχή του Σούζνταλ-Ροστόφ παρέμεινε χωρίς μητροπολίτη μέχρι το 1250, όταν ο Μητροπολίτης Κύριλλος, διορισμένος από τον πρίγκιπα Γαλικίας-Βολίν Daniil Romanovich, ήρθε σε αυτήν για να την αναλάβει στη διοίκησή του μαζί με τη νότια Ρωσία. Σε όλο αυτό το διάστημα, εκπρόσωπος του κλήρου της περιοχής ήταν ο επίσκοπος του Ροστόφ, αφού ένας άλλος επίσκοπος, αυτός του Βλαδίμηρου, σκοτώθηκε από τους Τάταρους κατά τη σύλληψη του Βλαντιμίρ. Κατά τη διάρκεια των 12 ετών που πέρασαν από την κατάκτηση της περιοχής έως την άφιξη του μητροπολίτη σε αυτήν (1238–1250), περισσότερες από μία φορές ο επίσκοπος του Ροστόφ μπορεί να χρειαζόταν να ταξιδέψει στην Ορδή για εξηγήσεις και αιτήματα για εκκλησιαστικά ζητήματα. Αλλά, έχοντας ξεκινήσει το ταξίδι προς την Ορδή πριν από την άφιξη του μητροπολίτη, οι επίσκοποι, που άνοιξαν τον δρόμο για τους εαυτούς τους, θα λέγαμε, προς την Ορδή, μπορούσαν να τους συνεχίσουν μετά την άφιξή τους και γενικά στον επόμενο χρόνο. Όπως και να έχει, μόνο εμείς γνωρίζουμε ότι ο επίσκοπος Κύριλλος του Ροστόφ, για τον οποίο στη ζωή του Αγίου Πέτρου, του πρίγκιπα της Ορδής, λέγεται ότι πήγε «πίσω από το σπίτι της Παναγίας του Θεού» (τον άμβωνά του) στον Χαν Μπέρκε, ο οποίος ανέβηκε στον θρόνο του Χαν το 1257 ή το 1258. για τον διάδοχο του Κυρίλλου Ιγνάτιο υπό το 1282 λέγεται στο χρονικό 63 ότι φέτος πήγε στην Ορδή για δεύτερη φορά για εκκλησιαστικά καθήκοντα· σχετικά με τον διάδοχο του Ιγνάτιου Ταρασίγια το 1293 λέγεται στο χρονικό 64 ότι πήγε στην Ορδή μαζί με όλους τους πρίγκιπες. Αν δώσουμε πίστη στην πλέον αναφερόμενη ζωή του Tsarevich Peter, τότε οι επίσκοποι του Ροστόφ είχαν ακόμη και μια πολύ ιδιαίτερη σχέση με τους χάνους. Έχοντας μιλήσει για τη θαυματουργή θεραπεία του γιου του Μπέρκιν από τον Επίσκοπο Κύριλλο, η ζωή διαβεβαιώνει ότι ο Χαν, σε ευγνωμοσύνη γι' αυτό, «διέταξε να δίνει ετήσια εισφορά στην ερωμένη στο σπίτι της Παναγίας» και ότι οι επόμενοι επίσκοποι του Ροστόφ πήγαν στην Ορδή, «παίρνοντας τα περίεργα βασιλικά τέλη» 65. Η Ορδή θα έδινε φόρους σε χριστιανούς ορθόδοξους επισκόπους. αλλά αναφέραμε παραπάνω τη μαρτυρία του Plano-Carpini ότι ο μεγάλος Khan Guyuk έδινε μισθό στους Νεστοριανούς ιερείς τους οποίους κρατούσε στην αυλή του, και από τους πρώτους χάνους της Χρυσής Ορδής αυτό το τελευταίο είναι γνωστό για τον γιο του Batu, Sartak 66 . Το Nikon Chronicle, όπως είδαμε παραπάνω, μιλώντας για τη λήψη ετικετών από τους Μητροπολίτες Θεόγνωστο και Αλέξιο, διαβεβαιώνει ότι όχι μόνο οι μητροπολίτες, αλλά και οι επίσκοποι «ο Imahu (τότε) έλαβαν ετικέτες για τον εκκλησιαστικό τους κλήρο από τους βασιλείς της Ορδής». Για να κατανοήσουμε το θέμα με τέτοιο τρόπο που ο Ουζμπεκιστάν, αφού υποχρέωσε τους μητροπολίτες να εμφανίζονται για ετικέτες σε κάθε νέο χάν, υποχρέωσε και όλους τους Ρώσους επισκόπους, εμποδίζεται εντελώς από την απουσία οποιωνδήποτε πραγματικών ενδείξεων γι' αυτό, που θα ήταν πολύ δύσκολο να μην υπάρχουν. αλλά δεν είναι αδύνατο να παραδεχτούμε ότι το Ουζμπεκιστάν, χωρίς να υποχρεώνει τους επισκόπους να εμφανιστούν μαζί με τους μητροπολίτες, υποχρέωσε τους τελευταίους να πάρουν από τους Χαν όχι μόνο μια γενική ετικέτα για ολόκληρη τη μητρόπολη, αλλά και ιδιωτικές ετικέτες για κάθε έναν από τους επισκόπους της μητρόπολης. Αυτό θα μπορούσε να γίνει για δύο λόγους: πρώτον, για να δώσει σε κάθε επίσκοπο ένα ορατό σημάδι της εξάρτησής του από τους Χαν. δεύτερον, να αυξηθούν οι δασμοί από τους μητροπολίτες προς όφελος του ταμείου τους και των υπαλλήλων τους, αφού κάθε ετικέτα θα μπορούσε να υπόκειται σε ειδικό τέλος. Έτσι, οι Μογγόλοι Χάνοι, σε όλη τη μακρόχρονη βασιλεία τους στη Ρωσία, άφησαν τη ρωσική πίστη εντελώς απαραβίαστη και τα δικαιώματα του ρωσικού κλήρου εντελώς απαραβίαστα. Και, έτσι, όπως είπαμε παραπάνω, η βαριά μάστιγα του Θεού, που έπεσε πάνω μας με τη μορφή των Μογγόλων, δεν ήταν τουλάχιστον μάστιγα για την εκκλησία, δηλαδή δεν ήταν μάστιγα γι' αυτήν, τουλάχιστον ως προς την εξωτερική ελευθερία και την εξωτερική της θέση. Ωστόσο, στην παρουσίαση που παρουσιάσαμε τώρα, έχουμε ήδη ξεκαθαρίσει ότι η μη εμπλοκή του κλήρου στις κακουχίες του μογγολικού ζυγού δεν πρέπει να παρουσιάζεται ως εντελώς άνευ όρων. Είπαμε ότι οι ταμπέλες του Χαν ως μητροπολίτες, από την καταγωγή τους, είναι επιστολές προστασίας προς τον κλήρο από την καταπίεση και τις προσβολές από Μογγόλους αξιωματούχους. Αν οι μητροπολίτες αναγκάστηκαν να ζητήσουν επιστολές ασφαλούς συμπεριφοράς από τους χάνους, τότε προφανώς προκύπτει ότι η καταπίεση και οι προσβολές από την πλευρά των αξιωματούχων όχι μόνο έγιναν, αλλά ήταν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές. Αλλά το να πιστεύουμε ότι οι ετικέτες του χάν θα μπορούσαν να βάλουν τέλος στην καταπίεση και τις προσβολές, φυσικά, θα ήταν μάταιο: η ανώτατη εξουσία διατάσσει αυστηρά και απειλητικά, και οι αξιωματούχοι δεν δίνουν καμία σημασία στις εντολές - αυτός είναι ο γενικός νόμος ολόκληρου του γραφειοκρατικού κόσμου, σε σχέση με τον οποίο οι Μογγόλοι αξιωματούχοι μπορούν τουλάχιστον να θεωρηθούν εξαίρεση. Ο κλήρος μας απαλλάχθηκε από τους χάνους όχι μόνο από φόρο τιμής, αλλά και από όλα τα καθήκοντα και τις υποχρεώσεις ανεξαιρέτως: «έτσι του έδωσαν (τον μητροπολίτη) ότι ούτε ο λαός του ούτε όλοι οι εκκλησιαστικοί προσκυνητές - ο ιερέας και ο μοναχός και ο Μπέλτσι και ο λαός τους, από μικρός έως μεγάλος, δεν χρειάζονταν φόρο τιμής, ούτε αίτηση, ούτε δώρο, ούτε δώρο. με κανέναν τρόπο, χωρίς υπηρεσία, χωρίς δουλειά, χωρίς φρουρούς, χωρίς εισόδημα, χωρίς αφύπνιση, χωρίς λατρεία, χωρίς έξοδο, χωρίς πτήση, χωρίς στρατόπεδο, χωρίς είσοδο, χωρίς περαστικό πρεσβευτή, χωρίς μπασκάκο, κανέναν από τους αξιωματικούς του καθήκοντός μου»... (ετικέτα Atyulyakov). Αλλά οι αξιωματούχοι του Χαν μπορούσαν πάντα να αναγκάσουν τον κλήρο να πληρώσει καθήκοντα και να υπηρετήσει καθήκοντα, επικαλούμενοι εξαιρετικές περιστάσεις, ειδικές εντολές από τον χάν ή σε σχέση με καθήκοντα όπως η τροφοδοσία, η σίτιση και η λατρεία, απλώς αναφερόμενοι στο γεγονός ότι ήταν αξιωματούχοι του Χαν και δεν ήθελαν να γνωρίζουν κανένα προνόμιο. Έτσι, εντελώς απαλλαγμένος σε σχέση με τους Μογγόλους από οποιεσδήποτε κρατικές επιβαρύνσεις σύμφωνα με το νόμο, ο κλήρος θα έπρεπε να εκπροσωπείται ως περισσότερο ή λιγότερο πάσχων από αυθαιρεσίες και καταχρήσεις εκ μέρους των Μογγόλων αξιωματούχων 67 . Υπήρχαν και άλλοι λόγοι για τους οποίους ο μογγολικός ζυγός ήταν καταστροφή για την εκκλησία από έξω. Αλλά εδώ το λάθος δεν ήταν οι Μογγόλοι, αλλά οι ίδιοι οι Ρώσοι, δηλαδή οι πρίγκιπες μας. Διαφωνώντας μεταξύ τους και αφαιρώντας την εξουσία ο ένας από τον άλλον, οι πρίγκιπες στράφηκαν στους Χαν με αιτήματα για στρατιωτική βοήθεια ο ένας εναντίον του άλλου. Η ικανοποίηση αυτών των αιτημάτων από τους Χαν ήταν η μεγαλύτερη καταστροφή όχι μόνο για το κράτος, αλλά και για την εκκλησία. Οι Μογγόλοι, από τη φύση τους, ήταν άγρια ​​αρπακτικά και τα βοηθητικά στρατεύματα που ήρθαν στους πρίγκιπες από τους Χαν, εκμεταλλευόμενοι την ευκαιρία, συνήθως επιδίδονταν σε τρομερές ληστείες, χωρίς να διαλύσουν τα υπάρχοντα φίλου ή εχθρού και προσπαθούσαν μόνο να επεκτείνουν την περιοχή της καταστροφής τους όσο το δυνατόν περισσότερο. Σε αυτές τις ιδιωτικές παρουσίες των Τατάρων, που στη φρίκη τους ήταν ελάχιστα κατώτερες από την αρχική γενική εισβολή και που, από την άποψη της απεραντοσύνης των κατεστραμμένων περιοχών, μερικές φορές έφτανε και ο ίδιος, δεν υπήρχε έλεος ούτε για τις εκκλησίες και τα μοναστήρια με τα σκεύη και τα ιερά τους, ούτε για τους ιερείς και τους μοναχούς 68 . Στην αυλή των μεγάλων Μογγόλων Χαν στο Καρακορούμ υπήρχαν λειτουργοί των θρησκειών όλων των λαών που κατέκτησαν, 69 έτσι ώστε οι λειτουργοί της πίστης καθενός από αυτούς τους λαούς να προσεύχονται γι' αυτούς - οι χάνοι. Δεν ξέρουμε αν αυτό συνέβη στο δικαστήριο των Χαν της Χρυσής Ορδής. Αλλά η ρωσική μας πίστη, αν όχι από την αρχή της μογγολικής κυριαρχίας στη Ρωσία, τότε από το 1261 είχε τον δικό της ειδικό εκπρόσωπο υπό τους χάνους, και ακριβώς από αυτό το τελευταίο έτος στο πρόσωπο του επισκόπου, του οποίου η έδρα ήταν εγκατεστημένη στην πρωτεύουσα του Σαράι του Χαν. Δεν γνωρίζουμε την ιστορία της ίδρυσης του τμήματος, γιατί το χρονικό της χρονιάς μας λέει μόνο: «το ίδιο καλοκαίρι ο Μητροπολίτης διόρισε τον Επίσκοπο Μητροφάνη στο Σαράι». Αλλά κατά πάσα πιθανότητα, το θέμα πρέπει να εξηγηθεί στον εαυτό του όχι με τέτοιον τρόπο που ο Μητροπολίτης ζήτησε από τον Χαν άδεια να διορίσει επίσκοπο στην πρωτεύουσά του για όσους Ρώσους ζούσαν μεταξύ των Τατάρων, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε ο ίδιος ο Χαν να ζήτησε από τον Μητροπολίτη να του διοριστεί εκπρόσωπος της ρωσικής πίστης ως επίσκοπος ή ιερέας. Θα επανέλθουμε σε ομιλίες σχετικά με αυτό λίγο παρακάτω. Αν όχι κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου κυριαρχίας στη Ρωσία, τότε τουλάχιστον όσο παρέμειναν ειδωλολάτρες, οι Χαν επέτρεψαν στους επισκόπους του Σαράι να προσηλυτίσουν τους Τάταρους τους στον Χριστιανισμό. Ο διάδοχος του Mitrofanov στο τμήμα, Theognost, απευθύνθηκε στην Πατριαρχική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 1276 με διάφορες ερωτήσεις, τις οποίες θα συζητήσουμε παρακάτω, μεταξύ άλλων, ρωτώντας: «όσοι κατάγονται από τους Τάταρους που θέλουν να βαφτιστούν και δεν θα υπάρχει μεγάλο σκάφος (δηλαδή όταν συμβεί το θέμα κατά τη μετανάστευση στο βήμα). Οι Χαν της Χρυσής Ορδής δεν ήταν αντίθετοι στο να παντρευτούν οι Τατάρες κόρες τους με τους πρίγκιπες μας (και τα αγόρια μας), με την άδεια για τους πρώτους να αποδεχτούν τον Χριστιανισμό. Τα παραδείγματα γάμων στην Ορδή των πριγκίπων μας, από όσο γνωρίζουμε, δεν είναι πολλά. αλλά έλαβαν χώρα μέχρι και τον Ουζμπεκικό Χαν (1313–1341). Μας μένει να μιλήσουμε για συγκεκριμένες περιπτώσεις συμπεριφοράς των Χαν, που φαίνεται να αντιπροσωπεύουν αντιρρήσεις για την τέλεια ανοχή τους στην πίστη μας και για τον αυστηρό σεβασμό τους στα δικαιώματα του κλήρου μας. [Οι Χάνοι της Χρυσής Ορδής δεν απαγόρευσαν στους Τατάρους πρίγκιπες, τους βογιάρους και τους αξιωματούχους τους να φύγουν για να υπηρετήσουν τους πρίγκιπες μας (στο Γενεαλογικό Βιβλίο που εκδόθηκε από τον Νόβικοφ, που δείχνει μια πολύ μεγάλη σειρά βογιαρικών οικογενειών να εγκαταλείπουν την Ορδή - μέρος II, σελ. 421). Αλλά απαραίτητη προϋπόθεση για να δεχτούν οι πρίγκιπες αυτούς τους Τατάρους μετανάστες στην υπηρεσία και, γενικά, για την πολιτογράφηση τους, ήταν η αποδοχή της Χριστιανικής Ορθόδοξης πίστης μας.] Από τη στιγμή που κάποιο γενικό είναι γνωστό με θετικό και αναμφισβήτητο τρόπο, τότε όσον αφορά συγκεκριμένες περιπτώσεις εναντίον του, εννοείται ότι αυτές οι περιπτώσεις είτε αντιπροσωπεύουν εξαιρέσεις που εξαρτώνται από κάποιους ειδικούς λόγους, είτε δεν κατανοούνται σωστά και δεν έχουν την έννοια που τους δίνεται, είτε, τέλος, ότι δεν είναι αξιόπιστες περιπτώσεις. Ότι οι Μογγόλοι χάνοι έδειξαν πλήρη και πλήρη ανοχή στην πίστη μας και τον ίδιο σεβασμό στο απαραβίαστο των δικαιωμάτων των κληρικών μας, αυτό είναι γενικά γνωστό σε εμάς με θετικό και αναμφισβήτητο τρόπο. Και από αυτό προκύπτει φυσικά ότι για μεμονωμένες περιπτώσεις που φαίνεται να μιλούν εναντίον αυτής της ανοχής και του σεβασμού των Χαν, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς κάτι από τα παραπάνω. Ιδιαίτερες γνωστές περιπτώσεις είναι: πρώτον, οι Χαν καταδίκασαν δύο από τους πρίγκιπες μας σε μαρτύριο για την πίστη τους. Δεύτερον: μια προσπάθεια που έκαναν να επιβάλουν φόρο τιμής στον κλήρο μας. Τρίτον: η πρόθεσή τους, σύμφωνα με μερικά από τα χρονικά μας, ήταν να εισαγάγουν την ταταρική τους πίστη σε μια από τις ρωσικές περιοχές. Οι πρίγκιπες που υπέστησαν μαρτύρια από τους χάν για την πίστη τους ήταν: ο Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς του Τσερνίγοφ, που καταδικάστηκε από τον Μπατού το 1246 και ο Ρομάν Ολγκόβιτς του Ριαζάν, που καταδικάστηκε από τον Μένγκου-Τεμίρ το 1270. Έχουμε τέσσερις ιστορίες για τον λόγο για τον οποίο ο Μπατού καταδίκασε τον Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς σε μαρτύριο: μια σκόπιμη ιστορία για τα βάσανα του πρίγκιπα 71, τα χρονικά του Λαυρεντίου και του Ιπάταν και του δυτικού συγγραφέα Plano-Carpini. Η σκόπιμη ιστορία λέει ότι οι Ρώσοι πρίγκιπες με τους βογιάρους τους, που ήρθαν στο Μπατού στην Ορδή, έπρεπε, με εντολή του, να περάσουν μέσα από τη φωτιά, να προσκυνήσουν τον ήλιο, τον θάμνο 72 και τα είδωλα των Τατάρων και ότι ο Μιχαήλ με τον βογιάρο του Θεόδωρο δεν ήθελε να εκπληρώσει αυτή την απαίτηση του Μπατού, ως αντίθετη με τον Χριστιανισμό. Το Laurentian Chronicle αναφέρει το έτος 1246: «Το ίδιο καλοκαίρι ο Μιχαήλ, Πρίγκιπας του Τσερνίγοφ, με τον εγγονό του Μπόρις (Βασίλκοβιτς, Πρίγκιπας του Ροστόφ) πήγαν στους Τατάρους και ο πρεσβευτής Μπάτου, που ήταν στο στρατόπεδό τους, στον Πρίγκιπα Μιχαήλ, διέταξε τον να υποκύψει στη φωτιά, αλλά δεν τους κορόιδεψε. μομφή και κουφά τα είδωλά του, και έτσι χωρίς έλεος από τους κακούς σκοτώθηκε γρήγορα». Στο Χρονικό του Ιπάτ το έτος 1245, λέει: Ο Πρίγκιπας Μιχαήλ «έκοφ (από το Τσέρνιγκοφ) Μπατίεβι, ζητώντας τον θέλημά του από αυτόν· ο Μπάτιεφ είπε: «Υποκύψτε τον πατέρα σας στον νόμο», αλλά ο Μιχαήλ απάντησε: «Αν ο Θεός μας πρόδωσε και τη δύναμή μας, η αμαρτία για χάρη μας, δεν υποκλινόμαστε στα χέρια σας, αλλά υποκλινόμαστε στα χέρια σας. ο νόμος του πατέρα και η ασεβής σου εντολή»· ο Μπάτι, σαν άγριο θηρίο, σηκώθηκε στα όπλα (και) διέταξε να σφάξουν τον πρίγκιπα Μιχαήλ». Ο Plano-Carpini γράφει: «Οι Τάταροι λατρεύουν τον νότο, σαν να ήταν κάποιο είδος θεότητας, και αναγκάζουν όλους τους ευγενείς που έρχονται σε αυτούς να κάνουν το ίδιο· πρώτα ανάγκασαν έναν Ρώσο πρίγκιπα ονόματι Μιχαήλ, ο οποίος ήρθε στο Μπατού για να εκφράσει την αφοσίωσή του, να περπατήσει ανάμεσα σε δύο πυρκαγιές, και μετά τον διέταξαν να προσευχηθεί προς τον Νότο πριν από τον Μπατού και τον Μπατού. υπηρέτες, αλλά ότι ποτέ δεν θα το έκανε αυτό μπροστά στην εικόνα ενός νεκρού, αφού αυτό είναι απαγορευμένο στους Χριστιανούς». Στα υποδεικνυόμενα τώρα αιτήματα που απευθύνονται στον πρίγκιπα, πρέπει κανείς να διακρίνει μεταξύ του να περάσει μέσα από δύο φωτιές και να προσκυνήσει την εικόνα του Τζένγκις Χαν, όπως λέει ο Πλανό-Καρπίνι, ή γενικά τα είδωλα, όπως λένε οι θρύλοι μας. Το πέρασμα από δύο φωτιές δεν αποτελούσε παγανιστική θρησκευτική ιεροτελεστία με τη σωστή και αυστηρή έννοια του όρου. Η φωτιά θεωρήθηκε καθαριστικός παράγοντας μεταξύ των Τατάρων, και επειδή αυτοί, όντας εξαιρετικά δεισιδαίμονες, φοβούνταν τρομερά τη μαγεία και τη ζημιά, έτσι ώστε όλοι όσοι πλησίαζαν τον Χαν να στερηθούν τη δυνατότητα να τον μαγέψουν, αν κάποιος είχε τέτοια πρόθεση, πέρασαν από δύο φωτιές, καθώς είχαν την ικανότητα να καταστρέψουν τη δύναμη της γοητείας. Ο Plano-Carpini γράφει σχετικά: «Έχοντας φτάσει στο Batu, σταματήσαμε ένα μίλι από τις σκηνές και την αυλή του· όταν μας πήγαν κοντά του, μας ανακοίνωσαν ότι έπρεπε να περάσουμε ανάμεσα σε δύο πυρκαγιές· δεν συμφωνήσαμε σε αυτό σε καμία περίπτωση. Μας είπαν όμως να μην δυσκολευτούμε, γιατί η φωτιά, αν είχαμε κακή πρόθεση εναντίον του κυρίαρχου τους, ή αν είχαμε κάποιο δηλητήριο, θα μπορούσε να τα είχε καταβροχθίσει όλα. «Για να μην κινήσουμε υποψίες στον εαυτό μας», προσθέτει ο Plano-Carpini, «συμφωνήσαμε σε αυτό». Από την ιστορία του, του Plano-Karpiniev, φαίνεται να προκύπτει ότι ο πρίγκιπας εκπλήρωσε επίσης την απαίτηση να περάσει από τα φώτα. Από τις δύο αντιφατικές μαρτυρίες στις οποίες θα έπρεπε να προσευχηθεί ο πρίγκιπας - είτε στα είδωλα των Τατάρων γενικά, όπως λένε οι θρύλοι μας, είτε σε μια εικόνα του Τζένγκις Χαν, όπως λέει ο Πλανό-Καρπίνι, θα πρέπει να προτιμηθεί η μαρτυρία του τελευταίου. Το μαρτύριο του Mikhail Vsevolodovich έλαβε χώρα στις 20 Σεπτεμβρίου 1246 και ο Plano-Carpini, ο οποίος ταξίδεψε από τον πάπα στον μεγάλο Khan Guyuk στο Karakorum, ήταν μαζί με τον Batu, στο δρόμο της επιστροφής του από το Khan, στη γιορτή της Ανάληψης του επόμενου 1247, οπότε έπρεπε να μάθει εκ των υστέρων το γεγονός και να ακούσει εκ νέου την ιστορία. Εν τω μεταξύ, οι αφηγητές μας, μιλώντας για την απαίτηση να λατρεύουν τα Τατάρ είδωλα γενικά, θα μπορούσαν πολύ εύκολα να κάνουν μια γενίκευση με βάση τα απλά συμπεράσματά τους. Όπως και να έχει, η λατρεία της εικόνας του Τζένγκις Χαν, που ζητήθηκε από τον πρίγκιπα, θα πρέπει να παρουσιάζεται όχι ως απλός αστικός φόρος τιμής στον ιδρυτή της δυναστείας των Χαν, αλλά ως προσευχητική λατρεία ενός θεοποιημένου προσώπου, γιατί ο Πλανό-Καρπίνι μιλάει ξεκάθαρα για την προσευχητική λατρεία, δηλ. κάνει γνωστό ότι οι Τάταροι ειδωλοποίησαν τον Τζένγκις Χαν 73. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του εσκεμμένου θρύλου και του Πλάνο-Καρπίνι, ό,τι ζητήθηκε από τον Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς ζητήθηκε και από άλλους Ρώσους πρίγκιπες που ήρθαν στην Ορδή. Το Ipat Chronicle αναφέρει επίσης το ίδιο πράγμα, μιλώντας για το ταξίδι στο Batu του πρίγκιπα Galich Daniil Romanovich 74. Και έτσι, καταλαβαίνουμε ότι ο Batu απαίτησε από τους Ρώσους πρίγκιπες που ήρθαν σε αυτόν να εκφράσουν την υποταγή τους και, γενικά, σύμφωνα με τα καθήκοντα της υπηρεσίας του φόρου υποτελείας τους, να εκτελούν προσευχή μπροστά στην εικόνα του Τζένγκις Χαν, που θεοποιήθηκε από τους Μογγόλους. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε δεν καταλαβαίνουμε το γεγονός ότι οι Χαν της Χρυσής Ορδής ανάγκασαν τους πρίγκιπες μας να αποδεχτούν την Ταταρική τους πίστη, αλλά το γεγονός ότι, χωρίς να σκέφτονται καθόλου να το κάνουν αυτό, απλώς ανάγκασαν τους πρίγκιπες μας να εκφράσουν το σεβασμό τους για την Ταταρική τους πίστη. Σύμφωνα με αυστηρές χριστιανικές αντιλήψεις, αυτό είναι κάτι στο οποίο ένας Χριστιανός δεν πρέπει να συμφωνήσει και η συμπεριφορά του Μιχαήλ, φυσικά, πρέπει να αναγνωριστεί ως ασύγκριτα πιο γενναία από τη συμπεριφορά όλων των άλλων πριγκίπων μας που δεν αρνήθηκαν να εκτελέσουν το θέλημα των Χαν. Αλλά όσον αφορά τους ίδιους τους Χαν, από τη δική τους σκοπιά δεν μπορούσαν να βρουν σε αυτό επίθεση στη συνείδηση των πριγκίπων: σεβόμενοι εξίσου τις πίστες όλων των κατακτημένων λαών και εκφράζοντας το σεβασμό τους για όλες τις θρησκείες μέσω ορατών σημείων (σε σχέση με τον Χριστιανισμό, το λογοκριτήριο και το φιλί του Ευαγγελίου, βλέπε παραπάνω), οι Χαν μπορούσαν να βρουν εντελώς φυσικό να κατακτήσουν την έκφραση του σεβασμού από τους πρίγκιπες τους. . (Είναι πολύ πιθανό να υποψιαστούμε ότι σε σχέση με τον Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς, η απαίτηση για προσευχητική λατρεία της εικόνας του Τζένγκις Χαν είχε τεθεί σημαντικά διαφορετικά από ό,τι σε σχέση με άλλους πρίγκιπες, δηλαδή ότι τέτοιες ειδικές απαιτήσεις του παρουσιάστηκαν σκόπιμα και σκόπιμα, κάτι που η χριστιανική του συνείδηση δεν μπορούσε να συμφωνήσει. Το Κίεβο το 1239 διέταξε να σκοτώσει τους Τατάρους πρεσβευτές που του έστειλαν, αλλά ο Πλάνο-Καρπίνι γράφει: «Οι Τάταροι έχουν τη συνήθεια να μην κάνουν ποτέ ειρήνη ή ανακωχή με εκείνους που σκοτώνουν τους απεσταλμένους τους ή τους κάνουν οτιδήποτε κακό· είναι πολύ πιθανό να πιστεύουμε ότι ο Μιχαήλ ήταν η απαίτηση των άλλων ότι δεν θα τις εκπλήρωνε και ότι, έτσι, θα έδινε στον Μπατού μια δικαιολογία να τον καταδικάσει σε θάνατο. Ο Plano-Carpini, μετά την ιστορία που δώσαμε για το θάνατο του Μιχαήλ, λέει σε άλλο μέρος: «μερικές φορές οι Τάταροι είναι τόσο θυμωμένοι που αναζητούν ευκαιρία να σκοτώσουν πρίγκιπες, όπως έκαναν με τον Ρώσο πρίγκιπα Μιχαήλ και άλλους», και αυτό, σε κάθε περίπτωση, καθιστά πολύ σαφές ότι ο Μπατού είχε μια προκαθορισμένη απόφαση και ότι χρειαζόταν μόνο τον Μιχάιλ. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο πρίγκιπας παρασύρθηκε στην Ορδή από τους Τάταρους με πονηριά, μέσω μιας ή άλλης ψευδούς υπόσχεσης, γιατί, γνωρίζοντας την ενοχή του, δύσκολα θα μπορούσε να είχε την επιθυμία να πάει ο ίδιος σε αυτούς). Έτσι, η ιστορία του Πρίγκιπα Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς του Τσερνιγκόφ δεν αποδεικνύει ότι ο Μπατού ανάγκασε τους πρίγκιπες μας να αλλάξουν την πίστη τους ή ακόμη και να αποδεχτούν τον παγανισμό του, αλλά μόνο ότι κατάλαβε την αρχή της θρησκευτικής ανεκτικότητας με παγανιστικό τρόπο και ότι, σύμφωνα με την κατανόησή του, ζήτησε από τους πρίγκιπες μας σε σχέση με την Ταταρ-ειδωλολατρική πίστη τους. Μαζί με τον πρίγκιπα, όπως είπαμε, υπέστη μαρτύριο ένα από τα αγόρια του, ονόματι Θεόδωρος. Ο βογιάρ όχι μόνο ακολούθησε το παράδειγμα του πρίγκιπα, αλλά και τον ενίσχυσε στην αποφασιστικότητά του να αρνηθεί να εκτελέσει τη θέληση του Μπατού, ενόψει των επειγουσών νουθεσιών από άλλους Ρώσους που βρίσκονταν στην Ορδή να υποταχθούν στην απαίτηση του Χαν 76 . Μετά από ένα μακρύ μαρτύριο (για το οποίο μιλάει ο Plano-Carpini σύμφωνα με τον εσκεμμένο μύθο μας 77), ο πρίγκιπας και ο βογιάρ θανατώθηκαν κόβοντας τα κεφάλια τους. Τα σώματα των μαρτύρων πετάχτηκαν για να τα κατασπαράξουν τα σκυλιά 78, αλλά στη συνέχεια ενταφιάστηκε ο ευσεβής Ρώσος λαός - πιθανότατα στο γενικό νεκροταφείο των Ρώσων που ζούσαν κάτω από το χάνο 79. Το Χρονικό του Nikon το 1270 λέει για το μαρτύριο του Μεγάλου Δούκα Ριαζάν Ρωμαίος Όλγκοβιτς 80: ενώ βρισκόταν στην Ορδή, ο πρίγκιπας συκοφαντήθηκε από τον Χαν, ο οποίος τον βλασφήμησε - τον Χαν - και καταράστηκε την πίστη του. Ο Χαν εξαπέλυσε τους Τάταρους στον πρίγκιπα, ο οποίος άρχισε να τον αναγκάζει στην πίστη του. Όταν ο πρίγκιπας απάντησε ότι δεν ήταν άξιος για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, έχοντας εγκαταλείψει την Ορθόδοξη πίστη τους, να δεχτούν τη βρόμικη πίστη του Besermen, οι Τάταροι άρχισαν να τον χτυπούν. Όταν ακόμη και μετά από αυτό ο πρίγκιπας επαίνεσε τη χριστιανική πίστη και υβρίστηκε την πίστη των Τατάρων, οι αξιωματούχοι του Χαν τον έβαλαν σε φρικτό θάνατο: πρώτα του έκοψαν τη γλώσσα και του κάλυψαν το στόμα με μια πετσέτα. μετά άρχισαν να του κόβουν τις αρθρώσεις και να τις πετάνε - του έκοψαν όλα τα δάχτυλα από τα χέρια και τα πόδια, του έκοψαν το στόμα και τα αυτιά και έκοψαν τις άλλες αρθρώσεις, έτσι ώστε να μείνει μόνο ένα πτώμα. Τέλος, έβγαλαν το δέρμα από το κεφάλι και το κόλλησαν σε ένα δόρυ. Το χρονικό λέει ότι ο πρίγκιπας συκοφαντήθηκε από τον Χαν. αλλά η περαιτέρω ιστορία της δείχνει ότι είχε πραγματικά το θράσος να δυσφημήσει την πίστη του Χαν 81 (πιθανώς όχι του Μπεσερμέν, αλλά ειδωλολατρική, για τον Χαν Μενγκού-Τεμίρ, υπό τον οποίο βασανίστηκε ο πρίγκιπας, μετά τον προκάτοχό του Μπερκ, ο οποίος ασπάστηκε τον Μωαμεθανισμό, φαίνεται ότι ήταν και πάλι ειδωλολάτρης). Έτσι, αν ο πρίγκιπας απέκτησε το στέμμα του μαρτυρίου με αληθινή χριστιανική τόλμη, τότε, από την άλλη, η συμπεριφορά του χάν δεν δείχνει καθόλου τη μισαλλοδοξία του απέναντι στη χριστιανική μας πίστη. Οι Χαν αντιμετώπισαν όλες τις θρησκείες με πλήρη ανοχή. αλλά είναι φυσικό να απαιτούσαν το ίδιο και από τους άλλους σε σχέση με όλες τις θρησκείες. Ο Χαν Μενγκού-Τεμίρ, ο οποίος έδωσε την πρώτη ετικέτα ασφαλείας στους μητροπολίτες μας, απειλεί τους αξιωματούχους του σε αυτήν: «και όποιος βλασφημεί την πίστη ή βρίζει δεν θα ζητήσει συγγνώμη με κανέναν τρόπο και θα πεθάνει με κακό θάνατο». Εάν ένας κακός θάνατος καθοριζόταν από τους Τάταρους, οι οποίοι θα τολμούσαν να βλασφημήσουν τη ρωσική πίστη, τότε είναι φυσικό ο Χαν να είχε καταδικάσει σε κακό θάνατο τον Ρώσο που τόλμησε να βλασφημήσει την Ταταρική πίστη. Ο απίστευτα κακός θάνατος στον οποίο προδόθηκε ο πρίγκιπας καθιστά σαφές ότι βλασφήμησε την πίστη των Τατάρων με πλήρη και μεγάλη τόλμη. Μια προσπάθεια από την πλευρά των Χαν να επιβάλλουν ετήσιο φόρο τιμής στον Ρώσο κλήρο έγινε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαν Τσανιμπέκ, το 1342. Με την προσπάθειά του, ο Τσανίμπεκ θέλησε να παραβιάσει τον βασικό κρατικό νόμο των Μογγόλων, που είχε θεσπιστεί από τον Τζένγκις Χαν, ώστε ο κλήρος όλων των θρησκειών να είναι απαλλαγμένος από φόρους και από κάθε υποχρέωση. Αλλά η ευθύνη για την παραβίαση του νόμου, αν συνέβαινε πραγματικά, δεν θα έπεφτε τόσο στον Χαν όσο στους ίδιους τους Ρώσους, γιατί δεν ήταν ο ίδιος που έκανε την κίνηση, αλλά οι τελευταίοι που κινήθηκαν στην προσπάθειά του. Το 1342, ο Μητροπολίτης Theognost ήρθε στην Ορδή προκειμένου, σύμφωνα με τη νομιμοποίηση του Ουζμπεκιστάν, να λάβει μια ετικέτα από τον Chanibek ως νέος χάνος. Αυτή την εποχή, σύμφωνα με το Nikon Chronicle, «οι άνθρωποι των netsii rusti συκοφάντησαν τον Μητροπολίτη Θεόγνωσο στον Τσάρο Chanibek, καθώς έχει πολλά αμέτρητα εισοδήματα - και χρυσό και ασήμι και κάθε είδους πλούτο, και αξίζει να σας δίνει ιπτάμενα αφιερώματα στην Ορδή για κάθε χρόνο». Ως αποτέλεσμα, ο Χαν άρχισε να ζητά από τον μητροπολίτη για ετήσια αφιερώματα. Το θέμα έληξε με τον Μητροπολίτη, ο οποίος αρνήθηκε με αποφασιστική σταθερότητα και, αναμφίβολα, βασιζόμενος στην άρνησή του στο νόμο του Τζένγκις Χαν, αναγκάστηκε να δώσει στον Χαν και στον Χάνσα και στους κύριους βογιάρους (πρίγκιπες) τους 600 ρούβλια. Οι διαβεβαιώσεις ορισμένων από τα χρονικά μας σχετικά με την πρόθεση που υιοθέτησαν οι Τατάροι να εισαγάγουν την Ταταρική τους πίστη σε μια από τις ρωσικές περιοχές είναι ότι το 1327, ο ξάδερφός του Shevkal, γιος του Dudenev, ήρθε στο Tver ως πρεσβευτής από το Khan Uzbek. - Ήταν σαν να σκόπευε αυτός ο Σεβκάλ, έχοντας χτυπήσει τους πρίγκιπες του Τβερ, να καθίσει στη βασιλεία του Τβερ και να φυτέψει τους Τατάρους του στις πόλεις πρίγκιπες. Και ότι ήταν σαν να ήθελε να φέρει τους βασιλεύοντες Χριστιανούς στην ταταρική του πίστη 82. Δεν είναι αδύνατο ότι ο Shevkal είχε πραγματικά την πρόθεση να χτυπήσει τους πρίγκιπες του Tver, αλλά ότι ο ίδιος σκόπευε να καθίσει στη βασιλεία του Tver είναι εντελώς απίστευτο, και ακόμη πιο απίστευτο είναι ότι σκόπευε να φέρει τους χριστιανούς της περιοχής Tver στην Ταταρική πίστη. Οι Τάταροι θα μπορούσαν ακόμα να ονειρεύονται να προσηλυτίσουν όλη τη Ρωσία στην πίστη τους, αλλά ποιο θα ήταν το νόημα να προσηλυτίσουν μια ρωσική περιοχή στην ταταρική πίστη; Ο Shevkal στάλθηκε από το Ουζμπέκικο και για το τελευταίο γνωρίζουμε ότι διακρινόταν από εντελώς πλήρη θρησκευτική ανοχή. Είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι η φήμη για την πρόθεση του Shevkal να εισαγάγει την Ταταρική πίστη, αν όντως κυκλοφορούσε στους κατοίκους του Tver, ξεκίνησε από τους ίδιους τους πρίγκιπες του Tver με στόχο να εξοπλίσουν όσο το δυνατόν περισσότερο τον λαό ενάντια στον πρεσβευτή του Khan, όπως στην πραγματικότητα 83 . Θα μιλήσουμε για τη σημασία του ταταρικού ζυγού πάνω στη Ρωσία για τη χριστιανική ηθική των Ρώσων παρακάτω, σε ειδική ενότητα για αυτό το τελευταίο. Μέχρι να ενωθούν σε ένα πολιτικό σύνολο, οι Μογγόλοι ή οι Τάταροι δεν είχαν ένα κοινό όνομα. Από την εποχή της ενοποίησης, υιοθέτησαν και υιοθετήθηκαν από τον ενοποιητή τους, ως τόσο κοινό όνομα, ένα ιδιωτικό όνομα της φυλής στην οποία ανήκε η τελευταία: αυτό είναι το πρώτο από τα δύο ονόματα, δηλαδή Μογγόλοι. Όσο για το δεύτερο όνομα - Τάταροι, λοιπόν, που δεν χρησιμοποιούνταν από τους ίδιους, αλλά τους δόθηκε από γειτονικούς λαούς και ως προτιμώμενο όνομα μεταξύ αγνώστων, συμπεριλαμβανομένων των Ευρωπαίων, φάνηκε με τέτοιο τρόπο που το ιδιωτικό όνομα μιας άλλης φυλής επεκτάθηκε σε ολόκληρο τον λαό. Στα ρωσικά χρονικά μας και σε εμάς τους Ρώσους γενικότερα, οι Μογγόλοι ήταν γνωστοί αποκλειστικά με το δεύτερο ή ακατάλληλο όνομά τους. Kipchak, στέπα Kipchak (Deshti-Kipchak) ονομαζόταν από την ανατολική, για λογαριασμό του τουρκικού λαού Kipchak, η στέπα του Τουρκμενιστάν-Κιργιζία και η στέπα μας Novorossiysk, η οποία χρησιμεύει ως η συνέχισή της στην Ευρώπη. Οι Πετσενέγκοι και οι Κουμάνοι είτε ανήκαν στους Κιπτσάκους, είτε, με βάση την περιοχή στην οποία ζούσαν, αποκαλούνται από τον ανατολικό λαό Κίπτσακ. Οι Mstislavs ήταν τα εγγόνια του Rostislav Mstislavich του Σμολένσκ. Ότι αυτό συνέβαινε γίνεται σαφές από το Laurentian Chronicle στις ομιλίες του για τον Μεγάλο Δούκα Γιούρι Βσεβολόντοβιτς, που διαβάζονται σε αυτό το έτος 1239. Και αυτό που υποστηρίζει το Χρονικό του Νόβγκοροντ, ότι ο Γιούρι αρνήθηκε να βοηθήσει τους Ριαζάν επειδή ήθελε ιδιαίτερα να πολεμήσει τους Τάταρους, προφανώς δεν έχει πολύ νόημα στην απάντηση του Ράζαν. η άρνησή του). Ο γιος Βλαντιμίρ, που συνελήφθη στη Μόσχα, σκοτώθηκε κάτω από τα τείχη του Βλαντιμίρ. δύο γιοι Vsevolod και Mstislav, που έμειναν στην πρωτεύουσα για την προστασία της, μια σύζυγος, μια κόρη, νύφες και εγγόνια που παρέμειναν σε αυτήν, πέθαναν όλοι στο ίδιο το Βλαντιμίρ. Η Μεγάλη Δούκισσα με το θηλυκό και το νεαρό μέρος της οικογένειας, τους βογιάρους (ηλικιωμένους και μη, που δεν συμμετείχαν στην άμυνα), οι γυναίκες των αγοριών με τις οικογένειές τους, καθώς και πολλοί διαφορετικοί πολίτες, κλείστηκαν μαζί με τον Επίσκοπο Μητροφάνη στον καθεδρικό επισκοπικό ναό. Αλλά οι Τάταροι, αφού κατέλαβαν την πόλη, πυρπόλησαν την εκκλησία και, επιτρέποντας σε μερικούς από αυτούς που είχαν απομονωθεί να χαθούν στον καπνό και τη φωτιά, έκοψαν τους υπόλοιπους. Μπορεί να φαίνεται περίεργο το γεγονός ότι οι Τάταροι ξεκίνησαν την εκστρατεία τους κατάκτησης κατά της Ρωσίας το χειμώνα. Αλλά αυτό γίνεται με σκόπιμη πρόθεση. Η Μογγολία, που είναι ένα υπερυψωμένο και άδενδρο αεροπλάνο, έχει ένα εξαιρετικά σκληρό κλίμα: ο χειμώνας της είναι πολύ μακρύς, χαρακτηρίζεται από τρομερό κρύο, τρομερές χιονοθύελλες και χιονοθύελλες. Όντας λοιπόν ένας λαός σκληραγωγημένος ενάντια στον χειμώνα με όλες του τις φρικαλεότητες, οι Μογγόλοι, από την εποχή του ίδιου του Τζένγκις Χαν, ανέλαβαν σκόπιμα τις μεγάλες στρατιωτικές τους εκστρατείες το χειμώνα για να τον έχουν ως βοηθό τους να κερδίσουν το πάνω χέρι έναντι των εχθρών τους, βλ. V, τεύχος 1, Αγία Πετρούπολη, 1879, σελ. 444 (Μαρτυρία Έλληνα ιστορικού Pachymer ότι οι Τάταροι συνηθίζουν να πολεμούν χειμώνα, στο Memorr. III, 170. Σύμφωνα με τον Boplan, οι Τάταροι της Κριμαίας του 17ου αιώνα έκαναν πάντα τις εισβολές τους σε εχθρικά εδάφη το χειμώνα, - Description d’Ukraine, ed. Το Novgorod Chronicle κάνει μια μυστηριώδη παρατήρηση σχετικά με το θάνατο του Γιούρι Βσεβολόντοβιτς, ίσως υποδεικνύοντας μόνο τα κουτσομπολιά που κυκλοφορούν στο Νόβγκοροντ: «Ο Θεός ξέρει πώς πέθανε, λένε πολλά γι 'αυτόν». Αυτό το μέρος είναι προς το παρόν άγνωστο. θεωρούν πιθανό να δουν σε αυτό τη σημερινή πόλη Kresttsy (βρίσκεται 79 versts νοτιοανατολικά του Novgorod). Ίσως ο γιος εκείνου του Mstislav, ο οποίος, ονομαζόμενος Kozelsky και Chernigov στο Χρονικό Ipata, πέθανε μαζί με τον γιο του στη μάχη του Kalkino. Σε εξήγηση των τρομερών δολοφονιών που έκαναν οι Μογγόλοι στις πόλεις που κατέκτησαν και στα εδάφη που υποδούλωσαν, αναφέρουν το γεγονός ότι θεωρούσαν τους εαυτούς τους αποσταλμένους από τον Θεό για να κατακτήσουν τον κόσμο και ότι ήθελαν να τιμωρήσουν αυτούς που τους εναντιώθηκαν ως εκείνοι που αντιτάχθηκαν στο θέλημα του Θεού. Αλλά πολύ συχνά χτυπούσαν αλύπητα τους κατοίκους εκείνων των πόλεων που, βασιζόμενοι στην υπόσχεσή τους για έλεος σε περίπτωση υποταγής, τους παραδόθηκαν οικειοθελώς. Για να κατανοήσετε σωστά τη φρίκη των επιδρομών των Μογγόλων, πρέπει να διαβάσετε όχι μόνο τους χρονικογράφους μας, οι οποίοι δεν μπόρεσαν να ζωγραφίσουν ζωντανές εικόνες φρίκης, αλλά και εκείνες από την Ανατολική και Δυτική Ευρώπη. (Οι χρονικογράφοι μας, στις λίγες και καθόλου γραφικές ομιλίες τους για τις μανίες των Μογγόλων, εφιστούν κυρίως την προσοχή στο γεγονός ότι οι τελευταίοι, ξυλοκοπώντας ή σκλαβώνοντας τους κατοίκους, δεν έκαναν εξαιρέσεις για μοναχούς και μοναχούς, για ιερείς και ιερείς. μας τα δίνει στις διδασκαλίες του). Σύμφωνα με το μύθο για τον Άγιο Ερμή, οι Τάταροι του Σμολένσκ πέρασαν από το Σμολένσκ το δεύτερο μισό του Νοεμβρίου. αλλά είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι ήταν πολύ νωρίτερα - περίπου τα μισά Απριλίου. Πόσο κράτησε η πολιορκία του Κιέβου, τα χρονικά μας δεν λένε. αλλά ο Plano-Carpini λέει ότι ήταν μακρύ - το τμήμα ειδήσεων στο δοκίμιό του για τους Τάταρους, άρθρο V. Laurentian Chronicle: «και σκότωσαν όλους τους ανθρώπους, μικρούς και μεγάλους, με το σπαθί». Τον τρομερό ξυλοδαρμό μαρτυρεί και ο Πλανό-Καρπίνι. ibidd. Όταν οι πρίγκιπες Galich-Volyn Daniil και Vasilko Romanovich, που βρίσκονταν στην Ουγγαρία και την Πολωνία κατά τη διάρκεια της ερήμωσης της περιοχής τους από το Batu, επέστρεψαν στην πατρίδα τους από το τελευταίο και ήρθαν στη Berestia, το σημερινό Brest-Litovsk, τότε, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, «μη μπορώντας να πάω (περισσότερο) στο πεδίο της δυσοσμίας». ο χρονικογράφος, «δεν έμεινε ζωντανός στον Volodymer, η εκκλησία της Παναγίας ήταν γεμάτη με πτώματα, άλλες εκκλησίες γέμισαν με πτώματα και σώματα νεκρών» (Ipatskaya, 2η έκδοση σελ. 524). Σύμφωνα με το Χρονικό Ipat, ο Batu επέστρεψε από τη Δυτική Ευρώπη το 1243. αλλά το Χρονικό του Νόβγκοροντ, το οποίο είναι πιο αξιόπιστο από την άποψη της χρονολογίας, το οποίο ακολουθείται από άλλα βόρεια χρονικά, λέει ότι, έχοντας επιστρέψει από τη Δυτική Ευρώπη, ο Μπατού κάλεσε τον Μεγάλο Δούκα Γιαροσλάβ Βσεβολόντοβιτς το 1242. Ανάμεσα στον Ογκοτάι και τον Κουμπλάι υπήρχαν δύο ενδιάμεσοι μεγάλοι χάν: ο Γκουιούκ ή Κουγιούκ και ο Μάγκου ή Μενγκού (Μόνκα). Στη ρωσική γλώσσα υπάρχει μια λέξη swagger, που σημαίνει επιδεικνύομαι άμετρα, σπάζω πάρα πολύ. Υποψιαζόμαστε ότι η λέξη προέρχεται από το όνομα της πρωτεύουσας των μεγάλων Khan, Kharahorin, και ότι εισήχθη στη ρωσική γλώσσα από τους πρίγκιπες μας που ταξίδεψαν στο Kharahorin, για το λόγο ότι οι μεγάλοι Khan ήταν πολύ περήφανοι γι 'αυτούς ή ότι έπρεπε να ταπεινωθούν πολύ μπροστά στους Khan. Οι μεγάλοι χαν έφεραν τον τίτλο «kaans», ο οποίος ερμηνεύεται ως χάν πάνω από χανς (και ότι πιθανώς υπάρχει ειδική προφορά του τίτλου khakan ή kagan, ενώ το khan είναι συντομογραφία του τελευταίου). Στα χρονικά μας, οι μεγάλοι χάνοι ονομάζονται kans, και για τα ταξίδια των πριγκίπων σε αυτούς, εκτός από τις εκφράσεις: to go to kanovich, to come from kan's land, χρησιμοποιούνται επίσης εκφράσεις: to go to kanovich, to come from kanovich, που θα πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια: να πάει στους κληρονόμους του Genghis Khan, ονομάζεται ο ίδιος ο Τζένγκις Χαν. χρονικά. Στο τέλος της βασιλείας του, πιθανότατα το 1253, ο Batu έχτισε για τη διαμονή του την πόλη Serai ή Sarai (που σημαίνει παλάτι), η οποία θα έπρεπε να βρίσκεται στο κάτω Akhtuba, στη θέση του σημερινού χωριού Selitryany Gorodok, που βρίσκεται 110 versts από το Astrakhan (και μετά από αυτό χτίστηκε ένα νέο Sarai στο σημερινό μέρος της πόλης Akhtuba. Tsarev και που ονομάζεται Σαράι στα χρονικά μεγάλος, – Συλλογή Χρονικών VI, 194). Η ορδή Batyev, που κυβέρνησε τη Ρωσία, ονομαζόταν Dzhuchiev ulus από τον πατέρα του Batyev, Kipchak ulus και Kipchak ορδή από την περιοχή, ορδή Sarai από την πόλη Sarai και Golden Horde από τη σκηνή του Khan. Ορδή σημαίνει στην πραγματικότητα ένα στρατόπεδο που αποτελείται από έναν ή τον άλλο αριθμό σκηνών (και ως εκ τούτου ολόκληρος ο νομαδικός λαός που ζούσε σε σκηνές), αλλά αυτό το όνομα χρησιμοποιήθηκε επίσης, όπως ξεκαθαρίζει επανειλημμένα ο Plano-Carpini, για τις σκηνές των Χαν και των ευγενών (διότι, πιθανότατα, κοντά στις σκηνές τους υπήρχαν ολόκληρα στρατόπεδα, ορδές, σκηνές των υπηρετών τους). Η σκηνή των Χαν ονομαζόταν χρυσή ορδή, όπως ξεκαθαρίζει ο ίδιος Plano-Carpini, επειδή ήταν τοποθετημένη σε στύλους καλυμμένους με φύλλα χρυσού (και ίσως επίσης επειδή οι Μογγόλοι χρησιμοποιούσαν το επίθετο «χρυσό» για τους Χαν σύμφωνα με το ευρωπαϊκό επίθετο του Αυγούστου). - Τέλος, σχετικά με την εθνικότητα της ορδής Kipchak ή Batu θα πρέπει να ειπωθεί ότι δεν ήταν στην πραγματικότητα Μογγολικοί ή Τατάροι, αλλά Τούρκοι, έτσι ώστε οι Τάταροί μας που απομένουν από αυτήν μέχρι σήμερα δεν είναι Μογγόλοι ή Τάταροι, αλλά Τούρκοι (η εθνική ομάδα της οποίας, στην Ασία ως κύριοι εκπρόσωποί της είναι οι Τουρκμένιοι, και στην Ευρώπη που αντιπροσωπεύονται από τους Οθωμανούς και τους Τούρκους. είναι πλησιέστερα σε αυτό με το τελευταίο). Συνέβη με τέτοιο τρόπο που ο Μπατού έφερε μαζί του στην Ευρώπη για την κατακτητική της ορδές όχι των γηγενών Μογγόλων, αλλά των Τούρκων που κατακτήθηκαν στο ανατολικό Κιπτσάκ (τους προαναφερθέντες Τουρκμένους και Κιργίζους) και ότι οι σημερινοί Μογγόλοι ήταν μόνο επικεφαλής των ορδών, ως διοικητές. Το χρονικό του Ipatan ισχυρίζεται για τον Mitrofan ότι ενέπνευσε πρίγκιπες και πολίτες να αντισταθούν στους Τατάρους. Αλλά δεδομένης της σιωπής του Laurentian Chronicle σχετικά με αυτό, φαίνεται πολύ πιο πιθανό ότι το Novgorod Chronicle δείχνει ότι με την πρώτη ματιά στις ορδές των Τατάρων που περιβάλλουν τον Βλαντιμίρ, ο επίσκοπος και οι πρίγκιπες αναγνώρισαν, «σαν να είχε ήδη καταληφθεί η πόλη». Οι λέξεις σε αγκύλες προέρχονται από τη συνοπτική ιστορία για την καταστροφή του Ριαζάν από το Μπατού, που δημοσιεύτηκε από τον Ι. Ι. Σρεζνέφσκι στο Πληροφορίες και σημειώσεις για ελάχιστα γνωστά και άγνωστα μνημεία, Αρ. XXXIX, σελ. 79. Συμπληρώνουμε και διορθώνουμε κάπως το Λαυρεντιανό χρονικό, με βάση τον τόπο που διαβάστηκε παραπάνω σε αυτό, τον οποίο χρησιμοποιεί κυριολεκτικά στην παρούσα περίπτωση, δηλαδή τον τόπο υπό το έτος 1203. Από τις διάσημες και ταυτόχρονα πλούσιες εκκλησίες, οι Τάταροι, σύμφωνα με τα χρονικά, λεηλάτησαν τους εξής καθεδρικούς ναούς: Σούζνταλ, Βλαντιμίρ, Περεγιασλάβλ (Νότιο Περεγιασλάβλ) και Σοφία Κιέβου. Σχετικά με τη λεηλασία του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ, το χρονικό λέει: «Ληλάτησα την αγία Μητέρα του Θεού, την υπέροχη εικόνα [της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ] λήστεψαν, διακοσμήθηκε με χρυσό και ασήμι και πολύτιμους λίθους, και (άλλες) εικόνες λήστεψαν, και άλλες κόπηκαν, και άλλες πιάστηκαν, και άρπαξαν τίμιους σταυρούς και βιβλία. πρίγκιπες, που κρέμασαν τους σκαντζόχοιρους στις εκκλησίες των αγίων ως ενθύμιο για τον εαυτό τους, έβαλαν τα ίδια όλα για τον εαυτό τους». Όσο για τα μοναστήρια, τα χρονικά λένε ότι οι Τάταροι τα λεηλάτησαν όλα - στη Μόσχα (;), στο Σούζνταλ, στον Βλαντιμίρ και στο Κίεβο. I τόμος 1 μισό, σελ. 75 και 79. (ηλεκτρονική έκδοση - παράγραφος μετά την υποσημείωση Νο 138 - παράγραφος πριν από την υποσημείωση Αρ. 139, παραπ.). Ο Wilhelm Rubrukwis (Runsbroeck, Rubruk), ένας Γάλλος μοναχός του τάγματος των Φραγκισκανών (ανήλικος), στάλθηκε από τον Άγιο Λουδοβίκο από τη Συρία, όπου ο βασιλιάς ήταν για τον πόλεμο σταυροφορίας με τους Σαρακηνούς, στον γιο του Batu, Sartak, με σκοπό να κηρύξει τον Χριστιανισμό στους Τατάρους, λόγω του γεγονότος ότι είχε προσηλυτιστεί ψευδώς στους Σαρτάκους. Σταλμένος από τον Sartak στο Batu και τον Batu στο Mang, ο Rubrukvis έφτασε στην αυλή του Μεγάλου Χαν στις 27 Δεκεμβρίου 1263, και μετά από πέντε μήνες παραμονής μαζί του, αφέθηκε ελεύθερος στο ταξίδι της επιστροφής τον Ιούνιο του 1264. Η τελευταία και καλύτερη έκδοση του έργου του «Voyage en Orient» (Voyage en Orient devoyographic de) στο Recuemogeeiles. Society, τόμ. IV. Χωρίς αυτή την έκδοση, χρησιμοποιήσαμε το έργο εν μέρει από την παλιά έκδοση του Bergeron, εν μέρει μέσω διαφορετικών χεριών (αναλυτικό απόσπασμα, παρεμπιπτόντως, από τον D'Hosson στο Histoire des Mongoles, II, 283 sqq). Σχετικά με την πλήρη θρησκευτική ανοχή των ειδωλολατρών σαμανιστών, όπως οι Τάταροι πριν από την υιοθέτηση του Μωαμεθανισμού, βλέπε επί του παρόντος «Η Κίνα σε αστική και ηθική κατάσταση» από τον μοναχό Ιάκυνθο, IV, 55 fin. Δείτε για τον Jas at Hammer στο Geschichte d. χρυσός. Horde, S. 148, επίσης στη διατριβή του Γκριγκόριεφ «Σχετικά με την αξιοπιστία των ετικετών που δίνουν οι χάνοι της Χρυσής Ορδής στον ρωσικό κλήρο», σελ. 35 τετρ. Ο Άραβας ιστορικός του τέλους 14ου - πρώτου μισού του 15ου αιώνα Makrizi λέει: «Για τους απογόνους του Τζένγκις Χαν, ο Yasa ήταν ένας απαράβατος νόμος, από τους κανονισμούς του οποίου δεν παρέκκλιναν ποτέ με κανέναν τρόπο...· εκτελούσαν τις εντολές του Yasa τόσο αυστηρά όσο οι πρώτοι μουσουλμάνοι ακολούθησαν αυτό που προέβλεπε το Κοράνι από τους Πέρσες, στους Mongolmers». (από το Khondemir) Grigorieva, Αγία Πετρούπολη, 1834, σημ. 93. Έχουμε αναφέρει τη μαρτυρία του Rubrukvis ότι ο μεγάλος Khan Mangu συμπεριφέρθηκε σε όλες τις θρησκείες με τέτοιο τρόπο που φαινόταν ότι ανήκει σε καθεμία από αυτές. Εδώ είναι η ίδια μαρτυρία του διάσημου Marco-Polo για τον διάδοχο του Mangu, τον Μεγάλο Χαν (τότε αυτοκράτορα της Κίνας), τον Kublai ή Kublai: «την ημέρα του Πάσχα, γνωρίζοντας ότι αυτή είναι μια από τις κύριες χριστιανικές γιορτές, ο Μεγάλος Χαν διέταξε όλους τους Χριστιανούς να έρθουν σε αυτόν και να φέρουν μαζί τους την ιερή γραφή στην οποία περιείχαν τα Τέσσερα βιβλία. Το λιβάνι, το φίλησε με ευλάβεια, σύμφωνα με τη διαταγή του και όλοι οι παλιοί ευγενείς εδώ: αυτό είναι το πάγιο έθιμο του σε κάθε μεγάλη γιορτή μεταξύ των Χριστιανών, για τα Χριστούγεννα και το Πάσχα. Όταν τον ρώτησαν γιατί το έκανε αυτό, απάντησε: Ιησούς Χριστός, Σαρακηνοί - Μωάμεθ, Εβραίοι -. Μωυσής, και μεταξύ των ειδωλολατρών ο υψηλότερος θεός είναι ο Sogonombar-kan. Και τιμώ και τους τέσσερις και προσεύχομαι για βοήθεια σε αυτόν που στην πραγματικότητα είναι ανώτερος από όλους»... Travels book 2, κεφάλαιο 2, Russian translation by Shemyakin from the German (πολύ καλή) έκδοση του Aug. Burke in Readings of the Society of History and Antiquities 1861 book 3. K. Ritter Die Erdkunde von Asien, V. I, S. 342 sqq. Ίος. Assemani Bibliotheca Orientalis, Vol. III, σελ. 474 και 483 (Ritter ό.π. S. 288). Οι μεταγενέστεροι θρύλοι άντλησαν τον Χριστιανισμό των Ουιγούρων από τους τρεις σοφούς που πήγαν να προσκυνήσουν τον γεννημένο Ιησού Χριστό, οι οποίοι υποτίθεται ότι ήταν σοφοί Ουιγούροι - στο Assemani ibid. σελ. 470 και 503. Ritter Erdkunde von Asien, Band V, Drittes Buch, S. 438 και 589. Αρμένιοι ιστορικοί: Commestabularius Armeniae and Guyton in Assemani σελ. 470 και 503; Rubrukvis, κεφ. XVII και XXVI. Ritter Erkunde von Asien, V. I, S. 285. Ο Rubrukvis σε ένα παράδειγμα καθιστά σαφές ότι ο μεγάλος Khan Mangu εμπιστευόταν την ιατρική τέχνη των Νεστοριανών περισσότερο από τους παγανιστές μάγους - κεφ. XXXVIII. Ο Ιωάννης του Plano-Carpini, ένας Ιταλός μοναχός του ίδιου τάγματος των Φραγκισκανών με τον Rubruquis, στάλθηκε από τον Πάπα Ιννοκέντιο στον Μέγα Χαν Γκουιούκ με σκοπό να τον απομακρύνει από την ιδέα να κατακτήσει την Ευρώπη και να προσπαθήσει να τον προσηλυτίσει στον Χριστιανισμό. Οδηγώντας μέσα από τη Ρωσία μας, έφτασε στο Guyuk στις 22 Ιουλίου 1246, και αφού έμεινε μαζί του για τέσσερις μήνες χωρίς δέκα ημέρες, και έχοντας δει την επίσημη ανακήρυξή του ως Μεγάλου Χαν, ξεκίνησε στις 13 Νοεμβρίου του ίδιου έτους. (Η καλύτερη έκδοση του έργου του: Relation des Mongols ou Tatares - στο ίδιο μέρος με τον Rubrukvis. Υπάρχουν δύο ρωσικές μεταφράσεις: που ανήκουν στον άγνωστο A.M., που τυπώθηκε το 1795, και Yazykov, 1825, που διαβάζεται στον 1 τόμο της τελευταίας έκδοσης που αναλήφθηκε: «Collected travels in the XAsterns. αιώνες»). Έχοντας τον τίτλο του Βαν Χαν, από όπου προέρχονταν οι Νεστοριανοί ιεραπόστολοι από τον πρεσβύτερο Ιωάννη Ρεξ, διάσημο στο Μεσαίωνα στη Δύση (για τον Βαν, αλλιώς Ovan, ονομαζόταν το κύριο όνομα Ιωάννης και το χαν, κάγκαν, το ίδιο με το Συριακό kagana, που σημαίνει ιερέας). Σύμφωνα με τον Μογγολικό ιστορικό του τέλους του 13ου - αρχές του 14ου αιώνα, Ρασίντ Εντίν, ο Τζένγκις Χαν πήρε τον Ρζαχάνμπο από τις τέσσερις κόρες του αδελφού του Βαν Χάνοφ - τη μία για τον εαυτό του, την άλλη για τον μεγαλύτερο γιο του Τζότσι και την τρίτη, τη μητέρα του Μάγκου και του Κουμπλάι, για τον μικρότερο γιο του Τούλι. (Πιστεύεται, ή τουλάχιστον πιστεύεται, ότι ο Ogotay είχε μια χριστιανή σύζυγο και ότι ο Guyuk ήταν γιος του ακριβώς από την τελευταία, βλ. Assemani ό.π. σελ. 103 και 408. Αλλά από τον Rashid-Eddin είναι ξεκάθαρο ότι αυτό δεν είναι αλήθεια: δεν λέει ότι ο Ogotay είχε γυναίκα από το σπίτι του Van-khanov και λέει για τη μητέρα του Van-khanov. Η φυλή Merkit, που υποτίθεται ότι έχει τον Χριστιανισμό δεν έχει βάση). Στο Assemani ό.π. σελ. 105 τετρ. και 480. Ο μετέπειτα Μογγόλος-Μωαμεθανός ιστορικός του οίκου του Τζένγκις Χαν, Abultazi (Khan of Khovarezm ή Khiva, †1664) διαβεβαιώνει ότι ο Berke, έχοντας αποδεχτεί τον Μωαμεθανισμό, διέταξε με διάταγμα όλοι οι υπήκοοί του να αποδεχτούν τη νέα του πίστη - Γενεαλογία της ιστορίας των Τατάρων, μέρος έβδομο, κεφάλαιο έβδομο. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Το ότι ο Μπερκ διακρινόταν από πλήρη ανοχή απέναντι στη ρωσική πίστη και ήθελε να της δείξει τη σκόπιμη εύνοιά του, φαίνεται από το γεγονός ότι κατά τη βασιλεία του το 1261, με την άδειά του, και πολύ πιο πιθανό - ως αποτέλεσμα της απαίτησής του, ιδρύθηκε ρωσική επισκοπική έδρα στην πρωτεύουσά του Σαράι. Αν πιστέψουμε στη ζωή του Αγίου Πέτρου, Τσαρέβιτς της Ορδής, που λέει ότι ο Μπερκ, για να θεραπεύσει τον γιο του από την ασθένειά του, κάλεσε τον Επίσκοπο του Ροστόφ Κύριλλο (βλ. τη ζωή στον Ορθόδοξο Συνομιλητή του 1859, μέρος 1, σελ. 360), τότε θα δούμε ποιος δεν αποδέχεται ακόμη ειδωλολάτρες σε αυτόν μόνο μονγκόλο. αληθινή πίστη. (Δεν αναφερόμαστε στο γεγονός ότι το 1257 ο πρίγκιπας του Ροστόφ Γκλεμπ Βασίλκοβιτς παντρεύτηκε στην Ορδή είτε την κόρη είτε κάποιον στενό συγγενή του Μπέρκα και η πριγκίπισσα, όπως πρέπει να υπονοηθεί, επιτράπηκε να βαφτιστεί, αφού ο γάμος θα μπορούσε να είχε γίνει ακόμη και πριν ο Μπέρκα αποδεχτεί τον Μωαμεθανισμό. Αν το χρονικό μας μιλάει για τον θάνατο του Μπέρκ αποδυναμωμένος από τη βία των Τατάρων» - Nikonovskaya III, 45, τότε με τον όρο βία δεν πρέπει να εννοούμε τη βία στην πίστη από την πλευρά του ίδιου του Berke, αλλά τη βία στη συλλογή φόρων από την πλευρά των Τατάρων φορολογικών αγροτών). Μωαμεθανική μισαλλοδοξία σε αυτόν, αυτό είναι εμφανές από το γεγονός ότι παντρεύτηκε την αδελφή του Conchasa με τον πρίγκιπα της Μόσχας Γιούρι Ντανίλοβιτς, επιτρέποντάς της να βαφτιστεί και ότι προστάτευε τους δυτικούς χριστιανούς στη Μαύρη Θάλασσα, βλέπε Karamzin IV, 166 fin and Grigorieva On the reliability of labels, 60 (Ο ίδιος ο Ουζμπέκος είχε μεταξύ των συζύγων του μια Ελληνίδα πριγκίπισσα - την κόρη του Ανδρόνικου του νεότερου - Hammer Geschichte d. gold. Horde, S. 299). Η εκούσια ανοχή του Chanibek και του Berdibek αποδεικνύεται από τις ταμπέλες τους, η πρώτη - στον Μητροπολίτη Θεόγνωστο (δεν διατηρείται και αναφέρεται στην ετικέτα του Theognostus Taidula), η δεύτερη - στον Άγιο Μητροπολίτη Αλέξιο. Το ότι ο Chanibek, σύμφωνα με τις απόψεις του, δεν ήταν ακόμα πραγματικός Μωαμεθανός που θα αναγνώριζε μόνο τον Μωαμεθανισμό ως αληθινό, αλλά παρέμενε λίγο πολύ ειδωλολάτρης που αναγνώριζε όλες τις θρησκείες εξίσου αληθινές, φαίνεται από το γεγονός ότι για να θεραπεύσει τη γυναίκα του Taidula από την ασθένεια, κάλεσε την Αγία Αλεξία. Το χρονικό μας μιλάει απευθείας για αυτόν: «Αυτός ο βασιλιάς Chanibek Azbyakovich είναι πολύ ευγενικός με τον Χριστιανισμό», Nikonovskaya III, 209. Η τουρκική ετικέτα», που στην πραγματικότητα σημαίνει: εντολή, διαταγή, στη νομική γλώσσα των Μογγόλων σήμαινε όλα τα είδη χαρτιού που προέρχονταν από την κυβέρνηση και αντιστοιχούσε στο παλιό ρωσικό «γράμμα». - Grigoriev «Σχετικά με την αξιοπιστία των ετικετών», σελ. 18. Μετά την αναφορά στα καταστατικά των πρώτων και πρώην βασιλιάδων, που θα πρέπει να γίνουν κατανοητά (όπως στην ετικέτα Mengu-Temirov), τα καταστατικά των μεγάλων Χαν, δηλαδή ο Τζένγκις Χαν Γιασού και η επιβεβαίωσή τους από τους Ογκοτάι και Μάγκου (Gammer Geschichte d. gold. Horde, S. 151), το Uzbek παραπέμπει στο «πρώτο χάρτη μας» (σελ.1 Grikerev1). Αλλά δεδομένου ότι ο δικός του πρώτος χάρτης ήταν ακριβώς αυτή η ετικέτα του 1313, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τα λόγια του για τον πρώτο ή μοναδικό χάρτη των Χαν της Χρυσής Ορδής πριν από αυτόν. Σύμφωνα με τα χρονικά μας, μια απογραφή του λαού πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά μετά το θάνατο του Batu το 1257. αλλά ο Plano-Carpini λέει ότι η πρώτη απογραφή, με εντολή του Μεγάλου Khan Guyuk και του Batu, πραγματοποιήθηκε ενώ βρισκόταν στη Ρωσία, επομένως, το 1246, στην οποία ο Plano-Carpini βρισκόταν στη Ρωσία, πηγαίνοντας στο Great Khan, ή το 1247, στην οποία ήταν σε αυτήν κατά την επιστροφή του, - άρθρο ειδήσεων VII. cfr Solovyov History vol. III, έκδοση 4, σελ. 189. Η μογγολική ημερομηνία που εμφανίζεται κάτω από την ετικέτα Mengu-Temir, από τη μέθοδο της μογγολικής χρονολογίας, δεν είναι απολύτως βέβαιη και αντιστοιχεί στα δύο μας χρόνια - 1267 και 1279, - Grigorieva Για την αξιοπιστία των ετικετών, σελ. 93. Θεωρείται πιο πιθανό να πάρει το πρώτο έτος ως έτος ανόδου του Mengu-Temir στο θρόνο. αλλά στην πραγματικότητα είναι πιο πιθανό να διαρκέσει τον τελευταίο χρόνο, αφού το Χρονικό της Nikon κάνει γνωστό ότι το 1279 ο Μητροπολίτης Κύριλλος βρισκόταν στην Ορδή κοντά στο Mengu-Temir. κάτω από αυτό το έτος το χρονικό αναφέρει: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο Επίσκοπος Σαραίων Θεογνάστης ο τρίτος ήρθε από την ελληνική γη, από την Κωνσταντινούπολη: ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας Κύριλλος και ο Τσάρος της Όρντα Μένγκου-Τεμίρ τον έστειλαν στον Πατριάρχη και στον Τσάρο της Ελλάδας Μιχαήλ Παλαιολόγο, από τον Σεβασμιώτατο Μιχαήλ Παλαιολόγο και από τον Σεβασμιώτατο Μετροπολίτη Τσαρ. εορτασμός (και από τους δύο)». Ο άμεσος διάδοχος του Ουζμπέκ ήταν ο Τινιμπέκ. Σκοτώθηκε όμως από τον Chanibek μετά από πολύ σύντομο χρονικό διάστημα στον θρόνο. Ο Ουζμπέκος, που κάθισε στον θρόνο του Χαν περισσότερο από όλους τους άλλους Χαν (1313–1341), ήταν, ταυτόχρονα, ο ισχυρότερος ανάμεσά τους μετά το Μπατού και ο πιο υπέροχος (ο μεγάλος Ουζμπέκος). Δεν είναι λοιπόν περίεργο που ήθελε η εξάρτηση των Ρώσων μητροπολιτών από τους Χαν να εκφράζεται μέσω ορατών σημαδιών, μέσω ενός είδους επενδυτικού χαρακτήρα. Στο yarlyk του Atyulyakov, ωστόσο, αναφέρεται ότι ακόμη και μετά το Berdibek, οι μητροπολίτες λάμβαναν yarlyat από όλα τα Khan. Αλλά αν η σλαβική μετάφραση αυτού του τόπου είναι σωστή, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από μια απλή «κόκκινη» λέξη και μια απλή φανφάρα από την πλευρά του Χαν ή του γραφείου του (και μετά τον Μπερντιμπέκ συνεχίστηκε πάντα όπως καθιέρωσε το Ουζμπεκιστάν). Βλέπε Nikon Chronicle III, 74. Στο χρονικό, ο χαρακτήρας είναι ο Mamai, επειδή τότε ήταν πλήρως υπεύθυνος των χάνων, τους οποίους άλλαζε συνεχώς. Και η ετικέτα λέει ότι δίνεται από τον Χαν «Η σκέψη του θείου του Μαμάεφ». Με βάση το ότι ο Μητροπολίτης Μαξίμ, αμέσως μετά την άφιξή του στην έδρα το 1283, πήγε στην Ορδή για να δει τον Khan Toda-Mangu (Nikon Chronicle III, 76), ορισμένοι υποστηρίζουν ότι αυτός ο Khan Toda-Mangu διέταξε ότι κάθε μητροπολίτης, όταν καταλαμβάνει την έδρα, εμφανίζεται στην Ορδή για να λάβει μια καταφατική ετικέτα. Αλλά, πρώτον, ο Μητροπολίτης Μαξίμ μπορούσε να πάει στην Ορδή όχι για τις δικές του εκκλησιαστικές υποθέσεις, αλλά για λογαριασμό της Κυβέρνησης της Κωνσταντινούπολης (που μόλις είχε πάρει τον θρόνο του Αυτοκράτορα Ανδρόνικου του Πρεσβύτερου) με πολιτική αποστολή (γιατί οι Έλληνες είχαν τότε πολιτικούς δεσμούς με τους Τατάρους, βλ. Stritter Memorr. .104q. δεύτερον, αν έκανε και εκκλησιαστικές εργασίες, τότε το συμπέρασμα που συνάγεται από εδώ παραμένει μια απλή υπόθεση, η οποία δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή λόγω του γεγονότος ότι μετά την ετικέτα του Mengu-Temirov στον Μητροπολίτη Κύριλλο, η πρώτη ετικέτα θα πρέπει να είναι η ετικέτα του Ουζμπεκιστάν του Αγ. Μητροπολίτης Πέτρος το 1313, και ότι απολύτως τίποτα δεν είναι γνωστό για τις ετικέτες που υποτίθεται ότι έλαβαν οι μητροπολίτες όταν κατέλαβαν την έδρα (μετά το Μαξίμ έπρεπε να τους είχαν λάβει: ο Πέτρος το 1308 από τον Khan Tokta, ο Feognost το 1328 από το Ουζμπεκιστάν, ο Alexy το 1354 από το Chanibek). Ο Νταρόγκα είναι αστυνομικός. Στις έντυπες εκδόσεις της ετικέτας αυτό το ψήφισμα είναι ασαφές. Το παρουσιάζουμε σύμφωνα με το Συνοδικό Χειρόγραφο Νο 792. Αναφέρεται, όπως είπαμε παραπάνω, στην ετικέτα της συζύγου του Chanibek Taidula στον ίδιο Μητροπολίτη Feognost. Η ετικέτα των Ουζμπέκων St. Petru, σε σχέση με την εξωτερική έκδοση, είναι πολύ περίπλοκη και εύγλωττη, με αποτέλεσμα να είναι σχετικά εκτενής. Αυτό το χαρακτηριστικό της ετικέτας θα πρέπει πιθανώς να γίνει κατανοητό ως ένδειξη της εσκεμμένης εύνοιας του Χαν προς τον μητροπολίτη (όπως μιλούν τα χρονικά μας), και επίσης, ίσως, να εξηγηθεί από το γεγονός ότι έδωσε στην ετικέτα μια νέα έννοια επενδυτικής. Η υπενθύμιση που έκαναν οι Χαν στις ετικέτες προς τον κλήρο μας ότι πρέπει να προσεύχονται στον Θεό για αυτούς και ότι «αν κάποιος έχει λάθος καρδιά να προσευχηθεί (για αυτούς) στον Θεό, αλλιώς αυτή η αμαρτία θα είναι πάνω του» (ετικέτα Mengu-Temirov), σύμφωνα με τα παραπάνω, σημαίνει ότι οι Χαν αναγνώρισαν εξίσου τις προσευχές των λειτουργών όλων των θρησκειών ως έγκυρες και ότι φοβόντουσαν όλους τους λειτουργούς. Από τις πέντε ετικέτες που έδωσαν οι χάνοι στους μητροπολίτες, όπως είπαμε, οι τέσσερις έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα: ο Μένγκου-Τεμίροφ στον Κύριλλο, ο Ουζμπέκοφ στον Άγιο Πέτρο, ο Μπερντιμπέκοφ ο Άγιος Αλέξιος και ο Ατυουλιακόφ Μιχαήλ (Μιτιά). Μαζί με αυτές τις τέσσερις ετικέτες χάν έχουν διατηρηθεί άλλες τρεις ετικέτες του ενός khansha, δηλαδή η διάσημη σύζυγος του Khan Chanibek Taidula, που δόθηκε από αυτήν στους Μητροπολίτες Θεόγνωστο και Άγιο Αλέξιο και τον επίσκοπο Σαράι Ιωάννη, έτσι ώστε να έχουν διατηρηθεί συνολικά επτά ετικέτες. Στη συλλογή ετικετών που έγινε (με πολύ άγνοια) στο μητροπολιτικό διαμέρισμα τον 15ο-16ο αιώνα, η ετικέτα Mengu-Temirov to Kirill δεν βρίσκεται στην πρώτη θέση, αλλά στην πέμπτη, επειδή ο συλλέκτης την οικειοποιήθηκε στον Mengu-Temir-Oksana, δηλαδή στον Tamerlane. Όσο για τις ετικέτες της Ταϊδούλας, οι ετικέτες για τον Μητροπολίτη Θεόγνωστο και τον Επίσκοπο Ιωάννη (σύμφωνα με την επιγραφή - Ιωνάς, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας, δηλ. σαν ο Αγ. Ο Jonah, που έζησε έναν αιώνα μετά την Taidula), έχει στόχο να προστατεύσει τον κλήρο, στην πρώτη περίπτωση ολόκληρης της μητρόπολης, και στη δεύτερη, την επισκοπή, από την καταπίεση και τις προσβολές ιδιωτών υπαλλήλων Khansha (η ετικέτα στον John δεν είναι γράμμα προς αυτόν, αλλά μια επιστολή για αυτόν σε έναν από τους ανώτερους αξιωματούχους του Khansha. «αν τύχει να πάει στο Tsarjugrad»). Όταν ο προαναφερόμενος συλλέκτης ετικετών στο υστερόφωνό του προς αυτούς διαβεβαιώνει ότι εκτός από τις επτά ετικέτες μας, «υπάρχουν και πολλές άλλες μεγάλες ετικέτες», είτε εννοεί τις ετικέτες των Χαν όχι σε μητροπολίτες, αλλά σε πρίγκιπες (ο ίδιος και εκεί και μετά λέει ότι βρήκε μόνο τις επτά ετικέτες μας στη μητρόπολη), είτε τείνει να ισχυριστεί εκ νέου τις ετικέτες των Χαν. XV-XVI αιώνες, που αποφάσισαν να καταπατήσουν τα δικαιώματα της εκκλησίας). Ότι επί Μητροπολίτη Μακαρίου φυλάσσονταν μόνο επτά ετικέτες στη μητρόπολη (και αυτός, ο μητροπολίτης το ήξερε), το μαρτυρεί ξεκάθαρα στη γνωστή απάντησή του στον Ιβάν τον Τρομερό «για τα ακίνητα που έδωσε ο Θεός»: «και μέχρι σήμερα στη ρωσική μητρόπολη», λέει, «επτά ετικέτες γράφονται». Η μετάφραση των ετικετών, δυστυχώς, είναι πολύ μη ικανοποιητική και οι λίστες τους που έχουν διασωθεί, πρέπει να σκεφτεί κανείς, είναι πολύ λανθασμένοι. Οι ετικέτες τυπώθηκαν πολλές φορές. η τελευταία τους έκδοση, σύμφωνα με την οποία πρέπει να διαβαστούν, βρίσκεται στο παράρτημα της διατριβής του V.V. Γκριγκόριεφ: «Σχετικά με την αξιοπιστία των ετικετών που δόθηκαν από τους Χαν της Χρυσής Ορδής στον Ρώσο κλήρο», Μόσχα, 1842. Το λεγόμενο Ακαδημαϊκό. Βλέπε τη ζωή στον Ορθόδοξο Συνομιλητή του 1859, μέρος Α', σ. 361 και 363. Rubrukvis, κεφ. XX.– Το 1257, ο πρίγκιπας του Ροστόφ Γκλεμπ Βασίλκοβιτς παντρεύτηκε κάποια πριγκίπισσα εκεί στην Ορδή: ίσως η αρχή των ταξιδιών των επισκόπων του Ροστόφ στην Ορδή να έχει κάποια σχέση με αυτόν τον γάμο. Όταν, στις αρχές του 14ου αιώνα, σηκώθηκε ανάμεσά μας ένα καταγγελτικό κήρυγμα κατά της είσπραξης αμοιβών από επισκόπους για διορισμούς εκκλησιαστικών βαθμών και όταν οι επίσκοποι, στην αιτιολόγησή τους, αναφέρθηκαν, μεταξύ άλλων, στη «βρώμικη βία»: τότε οι κατήγοροι δεν απάντησαν στους επισκόπους ότι επικαλούνταν πραγματικά άδικα και αίροντας έτσι την αδικία. Μνημεία του αρχαίου ρωσικού δικαίου, έκδοση. A. S. Pavlova, μέρος I, col. 154. Για παράδειγμα, τα στρατεύματα των Τατάρων, τα οποία ο πρίγκιπας Αντρέι Αλεξάντροβιτς, γιος του Νέφσκι, έφερε εναντίον του μεγαλύτερου αδελφού του Δημήτρη, το 1281 και το 1293, και τις δύο φορές κατέστρεψαν τρομερά τις περιοχές του Σούζνταλ και του Ροστόφ σχεδόν ολοκληρωτικά. Βλέπε επίσης V. O. Klyuchevsky στο Lives of the Saints, σελίδα 41 fin.. Γνωστό σε πολλές εκδόσεις και ευανάγνωστο - σε ξεχωριστή μορφή σε συλλογές (από μια συλλογή των αιώνων XIV-XV, που τυπώθηκε από τον δεξιό αιδεσιμότατο Μακάριο στο παράρτημα του τόμου V της Ιστορίας· για τον συγγραφέα, βλ. V, 182), Resurrection (ό.π. VII, 152), Nikonovskaya, – III, 19, and in the Degree Book, – I, 340. Δεν μπορούμε να πούμε τι είναι αυτό το «kustu». Ο Hammer ισχυρίζεται ότι το "kustu", στα περσικά "kesti", είναι η ιερή ζώνη των μάγων και των Ινδών - Geschichte d. χρυσός. Horde, S. 137 σημ.: αλλά αμφιβάλλουμε ότι είναι έτσι. Το Ipatian Chronicle αναφέρεται στον «θάμνο» ως θάμνο στη ρωσική σημασία της λέξης, γιατί εκφράζεται: «νερό κοντά στον θάμνο» (2η έκδοση σελ. 535 π.): αλλά και αυτό μας φαίνεται αμφίβολο. Εφόσον στο μύθο ο ήλιος και το «kustu» στέκονται μαζί μόνο μία φορά, και άλλες φορές είτε ο ήλιος είτε το «kustu»: δεν σημαίνει «kustu» ο ήλιος; Σχετικά με τη θρησκευτική λατρεία των Μογγόλων στις ψυχές των προγόνων τους, βλ. Σημειώσεις για τη Μογγολία από τον μοναχό Ιάκυνθο, τόμος Ι, μέρος II, σελ. 188, and his “China”, IV, 58 fin.. Το Ιπατιανό χρονικό λέει ότι οι Μογγόλοι λατρεύουν «τον ήλιο και το φεγγάρι και τη γη, τον διάβολο και τον πατέρα και τον παππού και τη μητέρα τους που πέθαναν στην κόλαση», - 2η έκδοση σελ. 535.– Η λατρεία προς τα νότια ήταν ακριβώς προσευχητική λατρεία, – Plano-Carpini, κεφ. VIII, Rubrukvis y Bergeron, b. 31. Υπό 1250, 2η έκδοση σελ. 535 πτερ. τετρ. Από όλες τις ιστορίες, και κυρίως από την ιστορία του χρονικού, είναι ξεκάθαρο ότι η λατρεία χρειαζόταν μια φορά, δηλαδή πριν παρουσιαστούν οι πρίγκιπες στους χάνους. Cfr of the Reverend Macarius History vol. IV, σελ. 117. Σύμφωνα με τον εσκεμμένο μύθο μας, ο Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς παρακινήθηκε έντονα να εκτελέσει τη διαθήκη του Μπατού από τον εγγονό του Μπόρις Βασίλκοβιτς από το Ροστόφ. Σύμφωνα με τον Plano-Carpini, ο οποίος επίσης μιλά για όσα μόλις είπαμε για έναν βογιάρ που δεν αποκαλεί με το όνομά του, ο Batu έστειλε στον Μιχαήλ με μια προτροπή στον γιο του Yaroslav, ο οποίος ήταν στην Ορδή, δηλαδή στον γιο του Μεγάλου Δούκα Yaroslav Vsevolodovich. Στον εσκεμμένο μας μύθο: «Οι δολοφόνοι (του πρίγκιπα) έφτασαν, πήδηξαν από το άλογο και ο Γιάσα Μιχαήλ και άπλωσε τα χέρια του χτυπώντας την καρδιά του με τα χέρια τους, τον έριξαν μπρούμυτα στο έδαφος και τον χτύπησαν με τις φτέρνες τους. πέταξε το... (τότε) άρχισε να βασανίζει τον Θοδωρή, όπως του έκοψε το τίμιο κεφάλι· Κάτι που, ίσως, θα έπρεπε να γίνει κατανοητό όχι με τέτοιον τρόπο που ήθελαν να τους προδώσουν με τη μεγαλύτερη δυνατή ντροπή, αλλά με τέτοιο τρόπο που απλώς δεν ήθελαν να τους τιμήσουν με μια κατάλληλη ταφή. Σύμφωνα με τον Przhevalsky, οι Μογγόλοι θάβουν επί του παρόντος μόνο τα πτώματα των πριγκίπων και σημαντικών λάμα στο έδαφος και πετούν έξω όλα τα άλλα πτώματα για να τα κατασπαράξουν σκυλιά και άγρια ζώα και πουλιά. Το έτος του μαρτυρίου του Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς παρουσιάζεται με δύο τρόπους: σύμφωνα με τον εσκεμμένο μύθο και σύμφωνα με το Hypatan Chronicle, είναι το 1245, σύμφωνα με τα Laurentian και τα λεγόμενα Ακαδημαϊκά Χρονικά - 1246. Αποδεχόμενοι το δεύτερο έτος, βασιζόμαστε στην υπόθεση ότι ο θάνατος δεν είναι ο Πρίγκιπας. την ίδια χρονιά με το θάνατο του Μεγάλου Δούκα Yaroslav Vsevolodovich, και σχετικά με αυτό το τελευταίο γνωρίζουμε από τον Plano-Carpini ότι πέθανε το 1246, και όχι νωρίτερα. Ο μήνας και η ημερομηνία, όπως είπαμε, είναι η 20η Σεπτεμβρίου. Άγνωστο πότε τα λείψανα από την Ορδή μεταφέρθηκαν στο Chernigov και τοποθετήθηκαν εδώ στον καθεδρικό ναό. Από το Chernigov το 1575, ο Τσάρος Ivan Vasilyevich τους μετέφερε στη Μόσχα και τους τοποθέτησε στον καθεδρικό ναό αφιερωμένο στο όνομα των θαυματουργών μας (Chernigov), που βρίσκεται πάνω από την Πύλη Tainitsky του Κρεμλίνου. το 1770, όταν προτάθηκε η καταστροφή του καθεδρικού ναού, μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό του παλατιού Sretensky και από εδώ το 1774 μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου, όπου παραμένουν κρυμμένοι μέχρι σήμερα, βλ. Snegireva Μνημεία της Αρχαιότητας της Μόσχας, σελ. 67 κολ. 1 πτερύγιο. (ένα αξιοπερίεργο μήνυμα του βασιλιά προς τους θαυματουργούς, παρακαλώντας τους να έρθουν στη Μόσχα, ό.π., επεξηγηματικές σημειώσεις σελ. 4, ιβ). Ο πρίγκιπας Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς και ο μπόγιαρς του Θεόδωρος αγιοποιήθηκαν σε άγνωστη ημερομηνία πριν από το συμβούλιο του 1547. Επίσης Βιβλίο Πτυχίου – Ι, 383 Επειδή όμως στα αρχαία και παλιά η λέξη «συκοφαντία» χρησιμοποιούνταν με δύο έννοιες: με την έννοια της συκοφαντίας, όπως τώρα, και με την έννοια της καταγγελίας, της κατηγορίας: μπορεί το χρονικό να τη χρησιμοποιεί με τη δεύτερη έννοια. Nikon Chronicle, III, 137. Cfr στο Solovyov τομ. III, 4η έκδοση σελ. 277. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: