Порабощение Руси монголами и отношения ханов монгольских к Русской Церкви или к вере русских и к их духовенству
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Монголи или татари, номадски народ от така нареченото алтайско или урало-алтайско семейство, живял от древни времена в същата голяма азиатска степ, в която живеят техните потомци и до днес и която се нарича Монголия по тяхното име. До втората половина на XII век те не съставляват едно политическо цяло под формата на една държава, а се разпадат на отделни племена и орди, които се намират под властта на свои специални, големи и малки, владетели или ханове 5 . В средата на 12 век сред монголите се появява велик (и в същото време изключително ужасен) човек, който не само ги обединява в едно цяло, но и извършва огромни завоевания извън Монголия, за да основе най-мощната монголска държава. И който, мечтаейки да завладее целия свят, всъщност успя да изпълни целия свят с ужас от името си и дивите си роднини. Това бил Темуджин, известен в историята с последвалата си титла Чингис хан.
Темуджин беше син на Ядзукай, собственик на участъка на една монголска орда, която се състоеше от 30-40 хиляди семейства (фургони) и бродеше в североизточна Монголия, в горното течение на река Онон (образувайки река Шилка при връзката й с Ингода, която от своя страна образува Амур при връзката й с Аргун); той е роден около 1155 г. Останал 13-годишно момче след смъртта на баща си, Темуджин не позволявал да се очаква нищо особено от себе си до четиридесетата му възраст и през цялото време той остава същият малък владетел. На посочената сега възраст той внезапно навлезе, както казват източните жители, на пътя на завоеванието и тръгна по него необичайно бързо. В продължение на десет години, от 1195 до 1205 г., той подчини на властта си всички отделни монголски племена и орди и образува една държава от тях. След това, като прие на общия тържествен конгрес на покорените князе титлата Чингис хан, което означава велик (могъщ) хан, т.е.
суверен и което съответства на европейската титла на император и след като установи резиденцията си в град Харахорин или Каракорум на горния Орхон (вливащ се от дясната страна в Селенга), на юг, на югозапад, от днешната ни Кяхта, Темуджин започна и бързо поведе външни завоевания: той завладя Северен Китай по река Гоанг-го или Жълтия, Тангут или земята на Таногут от нашите хроники (източната по-голяма или по-малка половина от днешен Тибет или може би целият днешен Тибет с част от западен Китай в съседство с него), Карахатай (днешен Източен Туркестан), Ховарезм или Харезм (днешна Хива, към която тогава принадлежаха Бухара и Коканд), Хорасан на юг от Ховарезм (с градовете на Мерв в Туркестан, Балх и Херат в Афганистан и Нишабур в североизточна Персия), източната половина на т. нар. Кипчак или туркменско-киргизката степ 6. Чингис хан умира през 1227 г.
Преди смъртта си той разделя завоеванията си между тримата си синове и между внуците на четвъртия си син, който умира преди него, на четири улуса или на четири отделни ханства, но така че ханът на един улус, назначен да живее в собствената му столица Харахорин или Каракорум, е великият хан и има върховна власт над хановете на останалите. След това нашата Рус беше завладяна от хановете на Кипчакския улус, който, обхващайки не целия източен Кипчак, а северната му половина или степта Киргиз-Кайсак, беше даден от Чингис хан на споменатите сега внуци, а именно децата на най-големия му син Чучи или Джучи.
Руснаците за първи път разбраха за монголите по време на живота на Чингис хан през 1223 г. Ховарезмският суверен, след като беше победен от монголския император, се опита да спаси живота си, като избяга в Персия. За да го преследват, Чингис хан изпраща двама от своите генерали, които го преследват почти до северната граница на Персия, докато той се укрива от преследване на един от островите на Каспийско море. След като отидоха твърде далеч в Персия, за да се върнат по стария път и в същото време искаха да имат ново поле за грабеж, командирите поискаха Чингис хан и получиха разрешение от него да направят обратното пътуване през кавказкия провлак до киргизката степ. Преминавайки Кавказ, те победиха местните народи - Ясов, Обезов и Касогов (осетинци, абхазци и черкесовци), и като слязоха на северната му страна, в половецката степ, започнаха ужасен побой над половците, които преследваха в посока от югоизток на северозапад през цялата степ до самата граница на Русия - до половците вал, който беше под Переяславъл. Половците прибягват до руските князе и ги молят за помощ.
Принц Мстислав Мстиславич от Торопец, който тогава седеше в Галич, беше зет на княз Котян от половците. Вслушвайки се в молбите на своя тъст, той успя да спечели своя братовчед Мстислав Романович, който седеше в Киев, на страната на половците; двама Мстислави сформираха конгрес в Киев на всички южни князе и на конгреса беше решено да отиде при татарите с цялата южна руска земя. Ордите от врагове, които се оттегляха от руските граници, бяха настигнати от нашата велика армия в сегашната Екатеринославска губерния, в нейния югоизточен ъгъл, на река Калка (днешен Калец или Калчик, вливаща се в Калмиус, която, отделяйки Екатеринославска губерния от земята на Донската армия, се влива в Азовско море близо до Мариупол). В първоначалната схватка на напредналите отряди или авангарди руснаците победиха татарите; но след това в обща битка и двете цели орди претърпяха пълно и ужасно поражение от тях, което според хрониста никога не се е случило (главните причини за което бяха страхливостта на половците и взаимната голяма завист между двамата Мстислави, които организираха кампанията).
Самите девет или десет князе паднаха, включително Мстислав Киевски, а що се отнася до простата огромна армия, „много много ..., много без брой“ загинаха (само киевците, както казаха, бяха около десет хиляди души). След поражението на руснаците татарите се върнаха в Русия и стигнаха до Новгород, който се намираше на Днепър, само на 70 мили от Киев; но, след като ужасно опустошиха покрайнините на страната и победиха всички, които бяха по пътя им и които не избягаха от тях, те не отидоха в самия Киев и избягаха обратно. Калкинското клане се състоя на 31 май (16 юни?) 1223 г.
14 години след битката при Калкина през 1237 г. татарите отново идват в Русия, за да я поробят напълно и за дълго време.
Новгородският летописец, разказвайки за нашествието на татарите през 1223 г., завършва историята: „Татарите (достигайки Новгород на светото войнство) се върнаха от река Днепър и ние не знаем откъде са дошли и къде са отново.“ Въз основа на тези думи на хрониста може да се мисли за последното нашествие от 1237 г. като напълно неочаквано за руснаците, което би послужило като значително извинение за великия княз на Владимир, който им оказа толкова слаба съпротива. Но ако това може да е вярно по отношение на Новгород, то изобщо не може да бъде признато за вярно по отношение на Владимир. По същото време, когато Чингис хан изпрати двама от своите генерали от Хива на юг, за да преследват хана на Хива, синът му Джочи се премести оттам на север, окупира северната половина на източния Кипчак и остана господстващ в него.
Но северната половина на източния Кипчак имаше като своя западна граница река Урал, древният и стар Яик, който за източния, поне руски, Владимир и също Рязан, беше част от географския и политически регион, до който се простира информацията им. Че татарите нямат намерение да смятат река Урал за непроходима граница за себе си, това е трябвало да стане ясно на владимирските и рязанските руси поне от 1229 г. Под тази последна година в нашия руски летопис, и по-специално във владимирския, пише: „в същото лято саксини (хора от тюркското племе) и половци дотичаха отдолу към българите пред татарите, и българската стража дойде бягайки от татарите близо до реката, чието име е Яик. През 1232 г. агресивните стремежи на татарите, които заплашваха и Русия, трябваше да бъдат разкрити на руснаците с още по-голяма яснота.
В същата наша Владимирска хроника под тази година четем „същото лято дойде в Татаров и зимува, преди да стигне до Великия град България“ (който беше столица на Камска България и се намираше в Спаски район на сегашната Казанска губерния, на 25 версти югозападно от областния град, близо до левия бряг на Волга, сега село Успенско-Българи). Изглежда, че тази година татарите само ограбиха България, а не я завладяха, защото завладяването се споменава в нашата хроника (същия Владимир) под 1236 г. Но трябваше да се очакват отново страшни хора, които дойдоха веднъж, и те дойдоха при нашите непосредствени съседи.
Не се наложи да чакаме дълго татарите да дойдат при нас. След смъртта на Чингис хан тронът на Великия хан в Каракорум остава незает две години; накрая, през 1229 г., в съответствие с неговата воля, неговият трети и особено обичан син Оготай (Огедей) е провъзгласен за велик хан. След успокояването на въстанието, което избухна в Khovarezm и след завладяването на Китай по река Yang-tse-Kiang, през 1235 Ogotai реши да оборудва големи армии, за да изпълни мисълта и завета на Чингис хан да завладее целия свят. Две армии бяха оборудвани и една от тях беше оборудвана да отиде на запад, за да завладее Европа. Начело беше Бату, син на Джучи, владетел на кипчаците, граничещи с Европа, към която трябваше да бъдат присъединени местните завоювани страни; Бату беше придружен от двама синове на самия Оготай и синовете на двамата му братя. Завоюването на Европа започва от татарите от Камска България, която е разграбена от тях през 1232г.
През есента на следващата 1236 г. татарите се появили близо до столицата на България, Големия град, превзели я и напълно я разграбили, като избили жителите от стари до малки до пикаещи бебета, а след това опустошили и завладели цялата страна. С оглед на тези ужаси сред съседите и ужасната гръмотевична буря, вече надвиснала твърде ясно над самата Русия, великият княз на Владимир Юрий Всеволодович беше зает да празнува сватбите на двамата си сина! След като прекараха една година в България, от есен до есен, на следващата зима, т. е. в края на 1237 г., татарите дойдоха в Русия. По всяка вероятност, водени от идеята да започнат с най-слабите, те се насочиха не към княжеството на Владимир, а към Рязан. По пътя от България на югозапад и пристигайки в южната част на княжеството, те се разположиха на река, наречена в хрониките Онуза, която сега е неизвестна и под която може би трябва да се разбира река Уза, течаща в северната част на Саратовска губерния и вливаща се в Сура на границата с Пензенска губерния.
Оттук те изпратиха посланици до принцовете на Рязан, като поискаха от тях десятък в хора, коне и всичко. Князете на Рязан, като не позволиха на посланиците да стигнат до столицата си, за да не им позволят да шпионират нейния терен и укрепления и излязоха при тях на река Воронеж, отговориха: когато всички ние си отидем, тогава всичко ще бъде ваше. Татарите се преместиха от река Онуза до река Воронеж, а рязанските князе, решавайки да се бият, изпратиха да поискат помощ от великия княз на Владимир Юрий Всеволодович. Но великият княз за съжаление се остави да бъде измамен от татарите.
Според специален кодекс от правила за военна чест, съставен, както трябва да се мисли, във време, когато Монголия, разпокъсана на малки владения, беше потопена в граждански борби, татарите смятаха хитростта и най-безскрупулната измама за същите военни добродетели като смелостта и постоянно се опитваха да използват първото, преди да се обърнат към последното: Същите татарски посланици, които дойдоха при князете на Рязан, преминаха от принцове от Река Воронеж на Владимир и увери великия княз, че няма да бъде докоснат, ако остане неутрален в предстоящата битка. Принцът, след като се поддаде на измама на посланиците, ги изпрати надарени 8. На 16 декември 1237 г. татарите се приближиха до Рязан и на 21 декември го превзеха. От Рязан те се преместиха в Коломна. Тъй като последното (тогава принадлежащо към наследството на Рязан) стоеше на самата граница на Владимирското княжество, великият княз разбра измамата и побърза да изпрати армията си при нея, в помощ на оцелелите жители на Рязан, водени от един от синовете му. Но обединената рязанско-владимирска армия е победена от татарите и градът е превзет.
След превземането на Коломна те навлязоха в района на великото царуване и се насочиха към Москва: превзеха града и заловиха жив местния княз на апанажа, друг син на Юриев. Очаквайки пристигането на татарите във Владимир, великият херцог остави двамата си сина в столицата, а самият той с трима племенници, принцовете на Ростов, в малък отряд се оттегли през Волга и стана лагер на река Сити (в сегашния Моложски район на Ярославска губерния), очаквайки братята си Ярослав от Киев и Святослав от Юриев с войските си. Намерението на великия херцог, чието поведение не може да се счита за напълно разбираемо, по всяка вероятност е било, след като събере войските си, да атакува отзад татарите близо до Владимир. Но ако това е така, тогава нищо подобно не се е случило.
Татарите, които бяха изключително конна армия и в същото време образцови в отношението си към неуморността на яздещи коне и хора, действаха с най-голяма бързина, надявайки се да внушат особен ужас на враговете си и да ги изненадат: едва ли великият херцог имаше време да вземе каквото и да е решение за града, когато Владимир вече беше превзет. Татарите се появиха под стените му на 2 февруари. След като лагеруваха близо до него, те направиха пътуване до Суздал, на 34 мили от него, за да превземат тази втора столица на великото царуване, а след това, след еднодневна подготовка за обсадата и след също толкова кратка обсада, те я превзеха на 8 февруари. След като превзеха Владимир, в който загина цялото семейство на великия княз, 9 татарите се разпръснаха за опустошения и грабежи в цялата Суздалско-Ростовска област: в отделни отряди те се втурнаха към Ростов, Ярославъл, Переяславъл, Твер, към Волга до Городец, откъдето разшириха своето опустошение в района на Заволжието до Галич Мерски (сега Кострома).
Летописецът казва, че не е имало място или село и такива села са били рядкост, независимо къде са воювали татарите в суздалската земя и че са превзели 14 града, с изключение на селища и църковни дворове. Целият този плен и опустошение на района на Суздал-Ростов беше извършен от татарите в продължение на един месец от 10 февруари. Наистина и неизразимо ужасно трябва да е било положението на великия княз Юрий Всеволодович, който стоеше на Града, когато в страшен пожар умиращото му отечество чакаше последния си опит за спасение и когато той лично беше вече човек без отечество, лишен от всичко в това свят. Великият херцог не направи никакъв опит: татарите внезапно се нахвърлиха върху армията му, която стоеше неподвижно в пълно смущение от отчаяние, която беше забравила дори да постави стража, на 4 март. Случи се битка, в която руснаците бяха победени и избягаха, и в която великият херцог намери смъртта си 11.
От района на Суздал татарите се насочват към района на Новгород. След двуседмична обсада те превзеха Торжок на 23 март и тръгнаха по пътя Селигер към самия Новгород. Но не достигайки сто мили до Новгород, те спряха на място, наречено Игнах Кръст, 12 и се обърнаха на юг, вероятно уплашени от новгородските блата и блата, от които монголите, като жители на високи сухи места, обикновено се страхуват ужасно в момента. От историята на това движение на татарите на юг и след това на югоизток, към половецката степ, което без съмнение е придружено от същите грабежи и опустошения, както в района на Суздал, е известен епизодът на обсадата на Козелск от татарите. Незначителният град Козелск, който принадлежеше към Черниговска област (сега Калужка губерния), се покри с доблестна слава за цялата руска земя, показвайки в същото време, за срам на нашите князе, че с повече смелост и патриотично вдъхновение от тяхна страна татарите не биха притежавали руската земя.
Козелск по това време има свой собствен княз на апанаж, на име Василий, чийто син и потомък е неизвестен 13; но принцът беше много млад. Въпреки това жителите на града решили да се бият с татарите и легнали коремите си за него. Имайки за своя защита, без съмнение, сравнително незначителни укрепления, те устояха на обсадата толкова смело, че последната продължи цели седем седмици. Когато най-накрая татарите разбиха градската стена и се изкачиха на крепостната стена, козелците се биеха с тях с ножове и, атакувайки самия им лагер, изклаха четири хиляди души, докато самите те бяха избити до един. Обсадата на Козелск оставила такъв ужасен спомен сред татарите, че според хрониста те по-късно не смеели да го наричат Козелск, а го нарекли зъл град.
Опустошението на Рус, прекосено от монголските орди, трябва да се представи като най-ужасно. По това време всички европейски народи са водили войни по напълно варварски начин; но е естествено истинските варвари, роднини на хуните и печенегите, като монголите, да са значително превъзхождали европейците в това отношение. Ужасно опустошение и пълно унищожение на градове и села, безмилостно и напълно брутално побой над жителите, които не са имали време да избягат от тях - понякога с изключение на тези, които са били взети в робство, понякога напълно без изключение, това е, което монголите вярваха в своята военна слава и своето рицарство и в което намираха дивото си удоволствие и забавление. Ето как самият Чингис хан води войни; Така ги водиха неговите деца и внуци. Монголите завладяха света, за да го притежават, и в същото време го опустошиха толкова безмилостно, че сякаш искаха да притежават пустините 14.
Преминаването на монголите през Северна Русия, без никакво преувеличение, трябва да се оприличи на ужасен тропически ураган, който смазва и унищожава всичко по пътя си: градовете и селата бяха изгорени и бяха купчини пепел; върху пепелта и около пепелта лежаха безброй човешки трупове. За щастие монголите имаха това сходство с урагана, тъй като те преминаха толкова бързо, колкото него, така че поне онези, които останаха живи, скоро да се освободят от ужасите си: те преминаха значителната дъга, която монголите описаха в Русия за не повече от пет или шест месеца.
От опустошената Русия Бату излезе в половецката степ, в която реши да установи постоянната си резиденция вместо киргизката степ. През 1238 г., започвайки през лятото и през следващата 1239 г. до зимата, неговата орда победи и прогони половците, за да разчисти място за себе си, огледа се и се установи на ново място на пребиваване и си почина от завършената кампания.
През зимата на 1239 г. Бату подновява своите завоевания и същевременно опустошения. Два отряда, които той изпрати на северозапад, превзеха Переяславъл и Чернигов и ги превърнаха в пепел; отряд, изпратен на север, превзема мордовската земя, градовете Муром и Гороховец и опустошава района по долното течение на Клязма. The resumption of hostilities by the Tatars brought such panic to the Russians that, according to the chronicler, in 1239 “there was an outbreak of evil throughout the whole earth, (so that) they themselves did not know where anyone was running.” След Переяславл и Чернигов дойде ред на най-старата столица на Русия - Заднепровския Киев. Водачът на отряда, изпратен да превземе Чернигов, слезе от Чернигов в Киев и се приближи до него от тази страна на Днепър. Hoping to take Kyiv flatteringly, he sent ambassadors to the Chernigov prince Mikhail Vsevolodovich, who was then sitting in Kyiv, probably with the proposal that the city would be spared if it surrendered voluntarily; но Михаил отговори, като нареди посланиците да бъдат убити.
The report to Batu from his leader, who saw the “beauty and majesty” of the older Russian capital, as well as its relatively strong fortifications, which from this side of the Dnieper should have seemed even stronger, since from the river the city was on a high mountain, probably stated that to capture Kiev, the entire Mongol army was required, and not a separate detachment. През зимата на следващата 1240 г. Бату, който като цяло реши да възобнови завладяването на Европа, отиде в Киев с всичките си орди. Meanwhile, three princes managed to change in Kyiv: Mikhail Vsevolodovich was expelled by Rostislav Mstislavich of Smolensk, and Rostislav by Daniil Romanovich of Galich. Този последен, без сам да се премести в Киев, а само да го присъедини към царуването си, постави в него своя болярин Димитрий за защита срещу татарите. The army brought by Batu to Kyiv was so numerous that, according to the chronicler, from the creaking of the convoy carts, from the roar of camels and from the neighing of horse herds, it was impossible to hear a human voice.
След дълга обсада, по време на която бойните машини на обсаждащите или бойните машини, съставляващи тогавашната артилерия, биеха градските стени ден и нощ, Киев беше превзет на 6 декември, Николин ден 16. От Киев, който беше разграбен и опожарен и чиито жители бяха подложени на ужасен побой 17, Бату се насочи към Волинско-Галичката област; превзема повечето от градовете му, включително столицата Владимир и Галич, и опустошава региона толкова безмилостно и ужасно, колкото региона Суздал-Ростов 18. От Галич в Галиция Бату се премества в Западна Европа. He divided his army into two halves: with one he went to Hungary through the Carpathians, and the other he sent to Poland. Първата армия беше ангажирана с поражението на Унгария и нейните напреднали отряди достигнаха стените на Виена в Австрия, а отделеният от нея корпус, изпратен да преследва унгарския крал, който търсеше спасение в бягство, достигна на юг до Адриатическо море в Далмация. The second army passed through Poland, Silesia, Moravia and from the latter turned to Hungary to join Batu himself.
Having moved back from Hungary, the Tatars made their way back partly through Transylvania and Moldova (Batu himself), partly through Bosnia, Serbia, Bulgaria and Moldova (the corps sent to pursue the Hungarian king). Бату трябваше да се откаже от идеята да подчини Западна Европа. Но преминаването му през него беше същият ужасен ураган като в нашата Русия.
Връщайки се от Западна Европа в половецката степ през 1242 г. 19 и установявайки престоя си на източния край на брега на Волга, близо до границата с азиатската степ, Бату започва своето господство над Русия. През същата 1242 г. руските князе отиват при него, за да изразят своето подчинение пред него и да получат от него утвърждение на престола си. От бреговете на Волга принцовете трябваше да предприемат ужасно далечни и ужасно трудни пътувания до Харахорин или Каракорум, за да се поклонят на Великия хан. Последното обаче не продължи дълго. Четвъртият велик хан (след самия Чингис хан), Кублай или Кублай 20, избран през 1260 г., след като завладява цял Китай (през 1279 г.), става император на Китай и се премества от Харахорин в Пекин: чрез това съществуването на голямото ханство и тетрархията, установени от Чингис хан 21, престава. В самата Русия, за да я управляват като васална страна и главно да събират данъци и мита от нейното население, се появяват хански управители, наречени баскаки.
След като поробиха руската земя на своето иго и станаха нейни върховни господари по отношение на държавата, татарите в същото време станаха нейни върховни господари по отношение на църквата. Те биха могли да принудят руснаците да приемат вярата си и по-точно - да принудят или целия народ, или поне князете с висшата класа на болярите. Без да принуждават никого да промени вярата си, те биха могли да ограничат гражданските права на нашите духовници или напълно да ги отнемат от тях. Като цяло, бидейки народ от друга вяра, те биха могли да станат по-големи или по-малки врагове на нашата руска (православна християнска) вяра по отношение на самата нея и нейните представители. Каква връзка имаха татарите с руската вяра и тяхното духовенство?
Но преди да отговорим на този въпрос, трябва да се върнем за момент назад, за да поговорим за поведението и съдбата на нашето духовенство по време на поробителното нашествие на татарите, а също и за това какви бедствия претърпя самата църква от тях по време на това нашествие.
Ако смятаме, че задължението на висшето духовенство - епископите със съвети на игумени, трябва да бъде при дадените обстоятелства да вдъхновяват князете и всички граждани да се съпротивляват смело на враговете, за да защитят земята си: тогава хрониките не ни дават право да кажем, че нашите епископи биха се издигнали до висотата на своето призвание. - Те не ни казват, че при всеобща паника и объркване това вдъхновяващо свето послание се разнесе из целия глас на страната. Що се отнася до поведението на онези епископи, чиито катедрални градове бяха превзети от татарите, тогава, без да ни дават информация за всички тях и да се ограничаваме само до някои от тях, летописите ни казват, че някои от тези определени епископи са останали в градовете си в момента, в който са били превзети от татарите, за да претърпят смърт от последните заедно с другите или да получат от тях милостта на живота. И че други са избягали от тях, като са се отдалечили от градовете си на безопасни места.
Епископът на Рязан, неизвестен по име, от чийто катедрален град започнаха татарите, направи второто нещо, което посочихме: „и епископът, казват летописите, Бог да го прости, остави останалите (далеч, извън града) в онази година (по това време), когато войската потъпка града. Владимирският епископ Митрофан остана във Владимир и умря в катедралната си църква от огън или меч, заедно с всички останали, които се затвориха и бяха с него в нея 22. Ростовският епископ Кирил постъпи като Рязанския епископ, „като заточи“ татарите на Белозеро. Епископите на Переяславъл Симеон и Чернигов Порфирий останаха в градовете си, като първият от тях беше убит, а вторият оцеля и беше оставен на свобода. Други епископски градове, превзети от татарите, са: митрополит Киев, Белгород, Юриев, Владимир Волински, Галич и вероятно Пшемисл. Митрополит Йосиф, който пристигна от Гърция в Русия през 1237 г., т.е.
в самата година на татарското нашествие във Владимирската му част, ние не ни намираме след превземането на Киев от татарите и от две предположения, че или той е бил убит по време на превземането на града, или преди превземането му се е оттеглил у дома в Гърция, второто трябва да бъде признато за най-вероятно. Какво се случи с епископите на Белгород, Юриев и Владимир-Волин, остава неизвестно; и намираме епископите на Галич и Пшемисл живи, след като татарите превзеха градовете им. Разбира се, поведението на онези епископи, които са останали в градовете си, за да загинат или само да чакат смърт заедно със стадото си, трябва да се признае за по-храбро от поведението на онези епископи, които са се оттеглили на безопасни места. Но, от друга страна, трябва да се има предвид, че побоят на много епископи от татарите би бил много пагубен за обществото в църковен план. Ако, например, епископът на Ростов беше убит заедно с епископа на Владимир, тогава откъде цялата огромна област щеше да вземе своите свещеници?
Представители на нисшето енорийско духовенство - свещеници и дякони на градове и села, превзети и ограбени от татарите, и монаси и монахини от разположените в тях манастири - претърпяха същата съдба като миряните, тоест те бяха или бити, или отведени в плен. Хрониката казва за Рязан: „Превзех град Резан и изгорих целия и убих техния княз Юрий и неговата принцеса, а някои изядох съпрузи и съпруги и деца и монаси и монаси и ето - едни посекох с мечове, а други прострелях със стрели, тези (онези, други) пометах в огъня, други с бряст (и изрязах гърдите, и извадих жлъчката, и откъснах кожите на едни, и за biyakhu иглите и чипсовете за ноктите на други) 23 и позор за монасите и свещениците и добрите съпруги и девици пред техните майки и сестри (chinyahu).“ За Суздал хрониката казва: „стари монаси и монаси и свещеници (стари) и (хора) слепи и куци и слаби и трудолюбиви, и всички (стари) хора бяха нарязани на парчета, и че монасите на старите и монасите и свещениците и свещениците (стари) и дяконите и техните жени и техните дъщери и синове (и всички други стари хора)“ - всичко това води до неговите собствени лагери 24.
В хрониката се казва за Владимир: „(убити и заловени бяха) игуменки и монаси и монаси и свещеници и дякони, от старец до старец и пикаещо бебе, и това всичко насечено (и пленено), те убиха, но те водеха боси и разбулени в лагерите си, издишвайки мръсотия. Хрониката казва за Торжок: „и така превзеха града и изсекоха всичко от мъже до жени, свещеническия чин, всички, и всичко беше ограбено и осквернено“...
Що се отнася до бедствията на църквата, освен побоища и плен на свещеници и монаси, татарите разрушиха много църкви и манастири. Както може да се мисли, те не са унищожили умишлено нито едното, нито другото, излагайки само едното и другото, и особено второто, на тяхното ограбване; но когато изгориха градове и села, и двамата загинаха заедно с човешките жилища. Освен това, по отношение на църквите, чувствителността на бедствието се състоеше не толкова в тяхното собствено унищожаване, а в унищожаването на молитвените им принадлежности, богослужебната им утвар и богослужебните им книги: самите храмове (има предвид дървените) можеха да бъдат построени отново без особени затруднения, но придобиването на принадлежности и утвари, особено придобиването на богослужебни книги, беше изключително трудно по това време материя.
Да се върнем към нашия въпрос: какви отношения са имали татарите с руската вяра и с духовенството си след поробването на страната им?
В края на самото поробване, през което, като военно време, църквата не е изключение и е подложена на абсолютно същите ужасни бедствия като държавата, татарите започват да се отнасят към вярата и руското духовенство в отношения на най-пълна толерантност и най-пълна благосклонност. Нито целия народ, нито някого поотделно те са го принудили да промени вярата си; Те признаваха напълно съществуващите граждански права на нашето духовенство. И така, този бич Божий, който падна върху нашето отечество, не беше най-малкото бич за църквата, тоест не беше бич за последната, поне по отношение на нейната външна свобода и външно положение.
Татарите възприеха отношение на пълна и пълна толерантност към руската вяра, не защото искаха да направят изключение специално за тях, а защото възприеха такова отношение към вярата на всички народи, които завладяха - защото пълната религиозна толерантност беше тяхното общо правило, приложимо за всички.
Имаше няколко причини за тази пълна толерантност към татарите.
Първата причина била, че били езичници. Вече казахме преди 26, че езичниците не гледат на своите вери, които държат, като на единствените истински религии, но че всички религии, без значение колко са сред хората, те смятат религиите за еднакво верни, произхождащи от един и същи Бог и само различни според различията на хората. На тази основа религиозната толерантност на езичниците е нещо, което следва от същността на техните възгледи за вярата. Каквито и възгледи да поддържат всички езичници, татарите трябва да имат същото; и следователно, както всички други езичници, те трябваше да бъдат толерантни по принцип. Че татарите не са се отклонявали във възгледите си за вярата от всички останали езичници - което отклонение би било необяснимо - за това имаме положителни доказателства, принадлежащи на тях.
Когато монахът Рубрукис, който отиде при великия хан на Каракорум Манту от френския крал Луи Свети 27, убеди хана да приеме християнството, последният отговори: „ние, монголите, вярваме, че има един (за всички народи) Бог, от когото живеем и от когото умираме, и към Него имаме право сърце; но както Бог даде на ръката много пръсти, така той даде на хората много пътища (спасение: sed sicut Deus dedit manui diversos digitos, ita dedit hominibus diversas vias);
Втората причина за пълната толерантност на монголите са политически мотиви. Темуджин обяви и заедно призна себе си за човек, предопределен от Бог да завладее целия свят, за да създаде от него една световна държава. Но в света има много религии и да се упражнява насилие над хората в това отношение би означавало да се събуди тяхната вражда срещу себе си. Изобщо не желаейки да направи това насилие религиозно въз основа на неговите принципи, Темуджин по политически причини обяви пълна и пълна религиозна толерантност, с еднакво покровителство от върховната власт на всички вероизповедания, като основен закон на своята държава. След като обедини всички монголски племена в едно и взе титлата Чингис хан или император, той, преди да се насочи към по-нататъшно завладяване на света, обнародва книга с държавни закони, наречена Яса (Ясак), което означава забрани 29.
В тази Яса, чиито инструкции трябваше да бъдат безусловно обвързващи за неговите наследници под страх от лишаване от трона и доживотен затвор (което всъщност се случи) и на която монголите наистина гледаха като на вид евангелие или Коран 30, беше направено умишлено легализиране, че всички религии, без разлика между тях и народите, които ги съдържат, трябва да бъдат толерантни и че служителите от всички религии, както и лекарите и просяците, учените и аскетите, молитвениците и носещите покривки трябва да бъдат освободени от всички данъци и данъци 31. Наследниците на Чингис хан, подтиквани от политиката, не само показват пълна толерантност към всички религии, но се опитват да се държат по такъв начин, че последователите на всяка вяра да ги смятат за по-склонни към тяхната конкретна религия.
Същият Рубруквис, когото сега цитирахме по-горе, пише за същия велик хан Мангу: „Неговият обичай е, че в онези дни, в които неговите мъдреци определят като празници, или в които, като празници, несторианските свещеници му посочват (за тези свещеници по-долу), християнските свещеници първо идват при него в одеждите си и се молят за него и благославят чашата му (с вино), така че след отстраняването им свещениците идват Сарацин (мула) направи същото нещо, така че след тези езически свещеници (жреци) да дойдат и да направят (отново) същото. И монахът (несторианецът, който беше в двора на Великия хан) ми каза, продължава Рубруквис, "че той вярва (ханът) само на християни, въпреки че иска всички да се молят за него. Но той (монахът), добавя Рубруквис, беше измамен, защото (ханът) не се доверява на никого (не се придържа към ничия вяра)... всеки следва двора му като мухи на мед и (той) дава (показва благосклонност) на всеки, и всеки мисли, че той е техен специален покровител, и всеки предрича неговото благополучие.
Третата причина за пълната религиозна толерантност на монголите и тяхното ревностно покровителство на всички религии беше, че те бяха крайно суеверен народ до последна степен. Те гледали на своите езически магьосници или магьосници (шамани) като на хора, притежаващи чудодейната дарба да отблъскват нещастията от хората и заедно да ги изпращат към тях. Точно както те гледаха своите магове, които бяха служители на тяхната вяра, така те гледаха служителите на всички други религии. Монголите, от една страна, много се страхуваха от своите магьосници, страхувайки се от нещастия от тях; и от друга страна, те бяха високо почитани, надявайки се чрез прекрасния си дар да успеят в делата си. По същата причина те се страхуваха и почитаха в еднаква степен служители от всички други религии. Последствието от това беше, че те, еднакво толерирайки всички вероизповедания, ревностно почитаха, т. е. всъщност се опитваха да умилостивят служителите от всички вери и се държаха така, сякаш принадлежаха към всички вери 32 .
Християнството, което представлява единствената истинска религия и открито се представя като такава, очевидно не е трябвало да угоди на монголските ханове с претенциите си за изключителност. Но хановете проявиха, така да се каже, великодушно снизхождение към претенциите на християнството, считайки ги за неоснователни от тяхна гледна точка. Междувременно имаше особени исторически обстоятелства, в резултат на които, започвайки от времето на самия Чингис хан, той трябваше, от една страна, да стане особено високо в очите на монголите, така че те да са готови да му дадат съзнателна и преференциална защита, а от друга страна, да придобият застъпници за себе си пред хановете с много силен и валиден глас. По времето на Чингис хан християнството съществува в Монголия като вяра, изповядвана от някои от отделните народи, които я населяват. Това е именно християнството на несторианската секта.
В края на V век несторианците, прогонени от гръцката империя, намират убежище в Персия, чиито владетели, поради политическо съперничество с императорите на Константинопол, им предлагат своето ревностно покровителство. След като се установяват в Персия, несторианците започват да водят активна пропаганда на изток, изпращат своите мисионери във всички посоки и успяват да разпространят християнството на своята секта в Индия, Туркестан, Монголия и Китай. В Монголия те въведоха своето християнство сред два народа: сред хората от тюркското племе на уйгурите, които живееха на север от гореспоменатия Тангут, по източните склонове на планинската верига Тиен Шан, ограничавайки така наречения източен Туркестан от север (градове: Хамил, Турфан, Урумчи) 33, и сред хората от собственото си монголско семейство, Кераити, които са живели в Северна Монголия, в горното течение на реките Селенга и Орхон, със столица в Харахорин или Каракорум, който Чингис хан по-късно прави своя столица след завладяването на Кераитите през 1202–03 г. 34. Кераитите приемат несторианското християнство в началото на 11 век 35 .
Кога се е разпространил сред уйгурите остава неизвестно; но трябва да се мисли, че значително много преди кераитите, приблизително през 9-8 век, ако не през 7-ми век 36. Несторианците въвеждат своята сирийска азбука сред уйгурите (подобно на това как философът Константин въвежда гръцката азбука сред славяните, адаптирайки я към славянския език), и чрез това те не само ги правят грамотен народ, но и им дават възможност да станат за някои степен, образован народ, което всъщност беше така. Тези уйгури, които се предават доброволно на Чингис хан през 1209–1210 г., заемат видно място в тълпата от народи, които той събра под своето управление. Преди Чингис хан монголите изобщо не са имали грамотност; когато той създава огромната си държава, за целите на администрацията има нужда от грамотност и грамотни хора. Тази нужда била удовлетворена от уйгурите, от които той заел писмо и които призовал да заемат длъжности в администрацията, изискващи писане 37 .
В същото време служебната или благородническата класа на уйгурите, които са били сравнително образовани хора, заемали висока позиция в двора на Чингис хан, която винаги оставала при неговите наследници. Не всички уйгури, които са играли видна роля при монголските ханове, са били християни - сред тях е имало будисти и мохамедани; но, както съвременните доказателства положително казват, значителен брой от тях, включително най-благородните сред тях, също са били несториански християни 38 . Естествено, уважението, с което се ползват хановете към своите чиновници и сановници от средите на последователите на несторианството, е трябвало да намери отражение във възгледите на хановете и тяхната християнска вяра. В същото време и непосредствено за служителите или духовните водачи на несторианското християнство, хановете трябваше да изградят мнение за себе си като хора, които трябва да бъдат уважавани от тях не по-малко от служителите на всички други религии.
В целия мохамедански изток несторианците са били известни със своите познания в изкуството на медицината, така че те са били предимно лечители на мохамеданските суверени и князе 39 . Нямаме пряка информация, че това е било така в езическата Монголия; но, на първо място, е вероятно да го предположим само по себе си; второ, това става известно чрез косвена информация 40 . Междувременно монголците съчетават в идеите си лечители със служители на религията, тъй като служителите на собствената им езическа вяра също са били лечители. Този възглед за несторианските спиритуалисти като най-добрите лечители, в същото време суеверните хора не можеха да не си ги представят като най-ужасните магьосници, трябваше да има за последица, че хановете ще им оказват не само същата благосклонност, както духовните от всички други религии, но и до известна степен специална - така че да ги отличават от другите.
Цитираните по-горе думи на Рубруквис за празничните обичаи на великия хан Мангу (ако им се вярва напълно) показват, че това наистина е било така: в празнични дни първите, които идвали при великия хан, за да се помолят за него и да благословят чашата му, били християнските свещеници, под които имаме предвид именно несторианските свещеници. Друг западен монах, Плано-Карпини, който пътува до великия хан Гуюк от папа Инокентий IV 41, прави известно до известна степен за разликата, която се показва на несторианските християни, както от великите ханове, така и от всички монголи, когато съобщава, че Гуюк държал християнски свещеници при себе си, на които давал заплата. - Че той също имаше молитвен дом пред голямата си палатка, където духовенството беше публично, пееше и отслужваше служби в същите часове като гръцките християни, с безброй присъстващи татари и други народи.
Вторият християнски народ на Монголия, кераитите, изглежда, не може да направи благоприятно впечатление на монголските ханове по отношение на християнството със сравнителното си просперитет на просвета. Поне няма индикации за това. Но те трябваше да помогнат на хановете да станат съзнателни приятели на християнството по различен начин. Самият суверен го приема от кераитите 42 . Когато Чингис хан ги завладява и прави техния суверен ваш васал, той взема една от племенниците на последния за своя съпруга и две за жени на двамата си сина, и по този начин, от една страна, сред собствените му съпруги има християнка, а от друга страна, последствието от това е, че последните двама велики ханове, Мангу и Кублай, са деца на християнка 43 .
Несторианските християни, разбира се, се опитват да убедят хановете, че истинската християнска истина е само в тяхната секта. Но ако за хановете истината е била една и съща във всички религии, тогава е очевидно, че те не са могли да бъдат убедени да вярват, че има разлика между частните изповедания на една религия.
Проявявайки абсолютно пълна толерантност към всички религии, великите монголски ханове, искрено или престорено и според изчисленията, показаха своята благосклонност към християните до такава степен, че бяха направени легенди за последните трима от тях, Гуюк, Мангу и Кублай, че един след друг те действително приеха християнството 44. С каква пълна толерантност великите ханове на Каракорум се отнасяха към всички религии през краткото съществуване на Великия Ханство, със същата пълна толерантност към нашата руска вяра или нашето православно християнство, хановете на Златната орда се отнасяха през цялото си много дълго царуване над Русия.
Напълно възможно е обаче историята на толерантността на хановете на Златната Орда към нашата руска вяра да бъде разделена на два периода: период на доброволна търпимост и период на неволна търпимост. През първата половина на своето управление над Русия хановете се отнасяха към нашата вяра с пълна толерантност по собствена воля, защото искаха да бъдат напълно толерантни. Но по отношение на втората половина също може да се предположи, че те са останали толерантни както преди, вече не по собствена воля, а по необходимост, просто защото не са виждали възможност да бъдат нетолерантни. Ако хановете на Златната орда непрекъснато са оставали езичници, за да поддържат в същото време възгледа за еднакво верни всички вери, тогава те постоянно биха запазили искреното си разположение да проявяват толерантност към руската вяра. Но вече третият наследник на Бату, който го наследява и само две-три години след смъртта му, през 1257 или 1258 г., кан Берке или Беркай (Беркалий) приема мохамеданството.
Наследниците на Берке, който почина през 1266 г., до хан Узбек, който се възкачи на престола през 1313 г., отново бяха езичници; но от този узбек, който отново прие мохамеданството, всички ханове бяха вече мохамедани, така че мохамеданството стана тяхна прародина вместо езичеството. Мохамеданството, подобно на християнството, претендира да бъде единствената истинска религия и следователно е също толкова естествено за мохамеданите да бъдат нетолерантни към другите религии, както, напротив, за езичниците да бъдат толерантни, особено след като мохамеданството, макар и да твърди, че е единствената истинска религия, пряко задължава своите последователи да я разпространяват чрез насилие. За хановете Берке и Узбек, които един след друг за първи път приеха мохамеданството, знаем положително, че те искаха да бъдат напълно толерантни към руската вяра по собствена воля.
Това отчасти трябва да се обясни с факта, че те все още не са усвоили мохамеданството до такава степен, че да изпълнят желанието си да станат негови разпространители, и все още остават толкова езически монголци във възгледите си, че продължават да виждат еднакво истински религии във всички религии. (С това вероятно единствената разлика между мохамеданството е да го постави на първо място сред другите истински религии). Отчасти защото Яса на Чингис хан, с нейното предписание за толерантност, все още запазваше цялата си обвързваща сила за тях и че те все още не се осмеляваха да действат против нея. За двамата наследници на Узбеките, неговият син Джанибек или Чанибек и внукът Бердибек, също така е положително известно, че те са били толерантни по собствена воля, която толерантност трябва да се обясни или с двете посочени причини, или с втората от тях 45 . Но след смъртта на Бердибек през 1359 г. ние продължаваме да оставаме под властта на татарите повече от сто години.
Много е възможно наследниците на Бердибек до самия край на съществуването на Ордата постоянно да са оставали лоши мохамедани, упорито продължавайки да задържат своите предишни безразлични езичници и изобщо не мислейки за разпространение на своето „православие“. Но не е невъзможно те да станат искрени и ревностни мохамедани, като в същото време, поставяйки инструкциите на Корана над инструкциите на Яса на Чингис Хан, те трябва да са били оживени от желанието за пропаганда. Ако беше последното, тогава наследниците на Бердибек трябваше да покажат пълна, както и преди, толерантност към руската вяра против волята си, по необходимост, поради факта, че крайното объркване в Ордата, започнало веднага след смъртта на Бердибек, което доведе до отслабване на властта на хановете над Русия, вече беше лишило последния от възможността да посегне на неприкосновеността на руската вяра.
Това, че хановете на Златната орда през цялото време на управлението си над Русия по една или друга причина са показали абсолютно пълна толерантност към руската вяра, без да правят ни най-малко посегателство върху нея или най-малко ограничение върху нея - че те напълно признават правата на нашата църква, без по никакъв начин да ограничават или омаловажават съществуващите граждански предимства на нашето духовенство, а напротив, приемайки ги под своя решителна защита, това, първо, е отрицателно свидетелства пълното мълчание на нашите хроники и други съвременни паметници за всякакви действия на посегателство върху неприкосновеността на вярата от страна на хановете; второ, за това положително свидетелстват ханските етикети или ханските дарствени грамоти 46 до нашите митрополити, чрез които хановете защитават неприкосновеността на вярата и целостта на правата на духовенството от всякакви посегателства.
Известни са няколко частни случая от поведението на хановете, които изглежда представляват възражения срещу току-що казаното; но случаите всъщност изобщо не представят такива възражения, а само изискват обяснение, което ще направим по-долу.
Историята на действително-формалните отношения на хановете на Златната Орда към руската църква и руското духовенство, като покровителстваща страна към защитената страна, т.е. историята на формите и реда, в които хановете на Златната орда действително декларират пред руската църква и нейното духовенство признаването на тяхната неприкосновеност и права, остава недостатъчно известна. В Никоновата хроника под 1313 г. четем за пътуването на св. митрополит Петър в Ордата при хан Узбек, който тази година зае мястото на хан Токта: „в същото лято великият тверски княз Михайло Ярославич отиде в Ордата, и Петър, митрополит на Киев и цяла Русия, заедно с него отиде в Ордата, за това, пред цар Тяхтя умря в Ордата, а новият цар Азбяк седна в царството, и всичко се поднови и всички дойдоха в Ордата по тази причина, тъй като тогава в Ордата имаше етикети за всеки имах на свое име, както принцове, така и епископи” 47 .
Същата хроника, датирана от 1343 г., говори за пътуването на митрополит Теогност до Ордата при хан Чанибек, син на Узбек, веднага след като той зае престола: „Същата година Феогнаст, митрополит на Киев и цяла Русия, дойде от Ордата от цар Чанибек; обиколи църковния клир, имаш (imahu) за митрополит (и) и епископ (s) erlyk на тяхното църковно духовенство от царете на Ордата” 48. И накрая, за св. митрополит Алексий знае, че той, случайно в Ордата през 1357 г., когато ханският трон е зает от сина на Чанибеки Бердибек, получава етикет от новия хан. Две свидетелства от хрониката и трети факт казват, че при възкачването на нови ханове на престола митрополитите трябваше да отидат в Ордата, за да получат етикети от всеки нов хан за себе си и за своите епископи, в които всеки хан ще потвърди своите права и предимства.
По този начин, от фактическа и формална страна на връзката, трябва да се мисли, че Бату в началото на своето управление над Русия е дал на духовенството етикет, в който признава неприкосновеността на вярата и неприкосновеността на правата на своето духовенство, и че всички следващи ханове, след възкачването си на престола, издават етикети на духовенството, в които потвърждават първоначалния етикет на Бату. Но трябва да се мисли, че или свидетелствата на Никоновата хроника се отнасят само до конкретното време, за което се говори, или че поради погрешни заключения в нея е направено несправедливо обобщение. От осемте хана, предшестващи Узбек, като се започне от Бату, до нас е достигнал етикетът само на един хан, Менгу-Темир (1266–1281), а етикетът на Узбек ни дава да разберем, че по отношение на етикетите на други ханове трябва да мислим не че не са достигнали до нас, а че не са съществували 49 .
От току-що казаното следва, че Бату е декларирал своето признаване на неприкосновеността на нашата вяра и правата на нашето духовенство не чрез етикет или писмен документ, а по друг начин. Това „иначе“ може да се разбира само като фактическо признание, т.е. че, подчинявайки Русия на своята власт и поставяйки князете и народа в определено отношение на данък към себе си, Бату остави настрана руската църква и руското духовенство, което ясно показва, че те признават неприкосновеността на първото и неприкосновеността на правата на второто. Напълно разбираемо е защо Бату не одобри и не счете за необходимо да потвърди неприкосновеността на нашата вяра и правата на нашето духовенство с нарочен дарителски акт. Ние, руснаците, не бяхме първият народ, покорен от монголите; напротив, последни ни присъединиха към многоконфесионалната им държава. В тази държава, от времето на самия Чингис хан, има органичен закон, така че всички религии да останат неприкосновени и правата на духовенството от всички вери са неприкосновени.
Самият органичен закон се прилага към вярата на всеки покорен народ и следователно хановете нямат нужда или стимул да дават на всеки народ съзнателни писма. Няма съмнение, че нашето духовенство също е знаело за съществуването на гореспоменатия органичен закон сред монголите; но ако можеше да има някакви съмнения, те трябваше да бъдат разсеяни по време на първото преброяване на народа, за да му се наложи данък, извършено по заповед на Бату през 1246 или 1247 г. 50: духовенството, което беше свободно от данък, не беше обект на преброяването.
След фактическото признаване от страна на хановете на нашата неприкосновеност, вярата и правата на нашето духовенство или, което е същото, с задължително подразбиращото се разширяване върху нашата страна на органичния закон, който е бил в сила на цялата територия на монголските завоевания, хановете не са имали нужда да дават, а нашите духовници не са имали нужда да искат от тях писмени утвърдителни писма. Ханските етикети към нашите митрополити по своя произход не са утвърдителни писма, а същността на защитните писма: Първият етикет, даден от хан Менгу-Темир на митрополит Кирил, е даден, както ясно личи от самия него, не с цел установяване на неприкосновеността на вярата и правата на духовенството, което не е необходимо, а с цел защита на едни и други от посегателството на монголците длъжностни лица, които постоянно живеят в Русия и временно я посещават.
Приемайки признаването на неприкосновеността на вярата и правата на духовенството като съществуващ факт, ханът се обръща в етикета към всички свои служители (които са изброени в него по длъжност) и строго им забранява да посягат на неприкосновеността на вярата и правата на духовенството, като в противен случай ги заплашва с наказания, посочени в закона. Трябва да се мисли, че този първи етикет е даден от хан Менгу-Темир по умишлена молба на митрополит Кирил, причинена от факта, че монголските служители, които постоянно са живели в Русия и временно са дошли в нея, в отношенията си с духовенството са били малко ограничени от съществуващите закони относно правата на последното 51.
След Менгу-Темир три етикета са дадени на митрополитите от трима последователни ханове: Узбек, Чанибек 52 и Бердибек. По отношение на етикета на Узбеков Никоновата хроника казва, че митрополитите са взели етикети от новите ханове и трябва да се мисли, че Узбек е направил реда митрополитите да вземат етикети от всеки нов хан и че този ред е останал в сила при двамата му наследници. Етикетите на узбеките, чанибеките и бердибеките по своята форма и съдържание са абсолютно същите като етикета на Менгу-Темиров, т.е. защитни писма до църквата и духовенството от посегателства върху неприкосновеността на вярата и правата на духовенството от служители на хана. Но е очевидно, че Узбек, който нареди митрополитите да получават етикети от всеки нов хан, искаше да им придаде друго значение, а именно значението на ханските инвеститури към митрополитите или видими знаци, чрез които да се изрази зависимостта от хановете, както на митрополитите, така и на цялата църква с тях 53 .
След Бердибек, убит през 1359 г., до края на татарското владичество над Русия или до 1480 г. само един етикет на хана е известен на митрополитите, а именно Атюляков (Тулунбеков), даден на годеника митрополит Михаил или, както го наричат Митяй, през 1379 г. Трябва да се мисли, че този единствен етикет, известен след като Бердибек всъщност е бил само един и че не представлява нищо повече от обикновен инцидент. След Бердибек Ордата започна за доста дълго време, почти до самия край на господството на татарите над нас, такова объркване и такава бърза смяна на хановете, че, от една страна, митрополитите не можеха да се справят с получаването на етикети от хановете, а от друга страна, трябваше да се възползват от благоприятни обстоятелства, за да се отърват от наложеното им задължение, което беше много неприятно за тях 54 .
Що се отнася до етикета на Атюляков на Михаил или Митя, той беше даден от хана на годеника митрополит, когато той пътуваше през Ордата, пътувайки до Константинопол за инсталиране, и беше даден, както трябва да се мисли, съвсем не по молба на Михаил, а поради собствената учтивост на хана, който искаше да изрази своята специална благосклонност към него 55 .
По този начин фактическо-формалната страна на отношението на хановете на Златната Орда към руската църква и руското духовенство е, че след завладяването на Русия от монголите действието на закона на Чингис хан за религиозна толерантност всъщност се разпростира върху нея - че хановете изразиха своята готовност, по искане на митрополитите, да защитят строгата ненарушимост на закона от посегателства върху него от страна на монголски служители чрез техните съзнателни писма за безопасно поведение или етикети - че хан Узбек придава на етикетите значението на инвеститура, която митрополитите могат да получат от всеки нов хан, но че поради обстоятелствата на Ордата това не трае много дълго 56.
Имайки собствено значение на писма, които защитават неприкосновеността на вярата и правата на духовенството, а не ги потвърждават пряко, етикетите на хана към митрополитите в същото време показват до каква степен хановете са признали неприкосновеността на нашата вяра и до каква степен или до каква степен са признали правата на нашето духовенство, тъй като етикетите показват какво и колко защитават от посегателството на техните служители.
В първия етикет, който е даден от хан Менгу-Темир на митрополит Кирил през 1267 г. или, по-вероятно, през 1279 г., намираме: първо, че руската вяра е защитена от всяко богохулство и обиди и че вещите на външното поклонение са защитени от нападения върху тях в смисъл на кражба или повреда; второ, че духовенството е освободено от данък, от всякакви повинности и всички задължения; трето, че всички църковни недвижими имоти се признават за неприкосновени и че църковните служители, тоест роби или крепостни, принадлежащи на епископи или на някой от църковните власти и места, се обявяват за свободни от всякаква обществена работа. Относно вярата и принадлежностите на външното богослужение етикетът гласи: „и който (от разните наши служители) хули или ругае своята (руската) вяра, няма да се извини по никакъв начин и ще умре от зла смърт...; или каквото е в техния закон - икони и книги или каквото и да е друго, за което се молят на Бога, да не го ядат, да го късат или да го развалят.
Относно свободата на духовенството от данъци, мита и мита, четем: „точно както първите царе (което означава Чингис хан и неговите наследници в Каракорум) дариха свещеници и монаси и всички даряващи богове хора, (така) ние, без да променяме техните харти (т.е. законови разпоредби), правим същото: те не се нуждаят (от тях) от данък и тамга и пасища, без ями, не каруци, никаква война, никаква храна; не се нуждаят от никакви царски мита, нито от царицин, нито от чиновете, нито от даровете 57, нито от посланика, нито от чиновниците, нито от каквито и да било доходи: и който вземе (от свещениците и монасите данък или каквото и да било) - нашите баскаци и княжески писари и слуги и митничари, и той (той) според великият Яза (законодателният кодекс на Чингис хан) няма да се извини и да го остави да умре от смърт.
В същото време се вземат две специални решения: първо, относно приемането от митрополита и епископите на кандидати от миряните за клир; второ, за децата и братята на свещеника, живеещи с бащите и братята си и отделени от тях; първото постановление: „ако (митрополитът) пожелае да приеме и други хора, които искат да се молят на Бога (ръкоположени в духовно звание), иначе ще бъде по негова воля“ 58; вторият указ: „но свещеникът яде хляб и живее на едно място и всеки, който има брат или син, и вие (тези) отивате според една и съща дарба; Ако сте се отдалечили от тях, напуснали сте къщата и на тези давате мито и данък. Относно недвижимите църковни имоти и църковните служители четем: „да не ги заграбва (никой от нашите служители) за църковни земи, води, зеленчукови градини, лозя, мелници, зимнини и да се връщат без позволение; и че църковните хора: занаятчии, соколари, пардушници (животновъди), или които са слуги и работници, и които са техни хора, нека да не се използват за нищо, нито за работа, нито за охрана.
След Менгу-Темир, който даде етикета на митрополит Кирил, както казахме, хановете дадоха още четири етикета на митрополитите: св. узбек. Петър, Чанибек Теогносту, Бердибек Св. Алексий и Атюляк или Тулунбек на посочения митрополит Михаил (Митяй). От четирите етикета до днес са оцелели три, а именно етикетът, даден от Чанибек на Феогност 59, не е достигнал до нас. И трите оцелели етикета, потвърждаващи първия етикет, даден от хановете на митрополитите, или, както се казва в узбекския етикет, „тяхната първа грамота“, съдържат, въпреки разликата във външната, клирикална, редакция 60, относно неприкосновеността на вярата и правата на духовенството, същото като това, но с едно ново допълнение срещу него.
Допълнението е, че митрополитите, а с тях, както трябва да се подразбира, и цялото духовенство, получават съд над хората, които принадлежат на тях или техните роби, роби, във всички определено криминални дела, без да се изключват грабежите, грабежите и кражбите: „но митрополитът знае истината“, се решава в първия от трите етикета на Узбеков, „и правото съди и управлява своя народ в истина, в нещо.“ (във каквото и да е): както при грабеж, така и при кражба и във всякакви работи митрополитът сам отговаря или на когото заповяда” (В ярликите Бердибеков и Атюляков не се чете разрешението, дадено на митрополит Кирил от ярлика Менгу-Темиров да приема други хора, които искат да се молят на Бога; но трябва да се мисли, че този пропуск не е умишлено, но случайно, станало в първия от етикетите, от които е пренесено във втория, по вина на канцеларията на хана, тъй като Бердибек и Атюляк директно казват в етикетите си, че са дадени според предходните етикети, без да изкривяват тези последни 61.
От прегледа, който сега направихме на етикетите на хана, очевидно следва, че хановете не са признали напълно гражданските права и предимства на нашето духовенство: етикетите не потвърждават правото на епископите да събират данък от мирското население на епархиите или така наречения десятък; те не потвърждават правото на епископите да съдят миряните по определени дела и граждански престъпления. Но когато се казва, че хановете признават правата и предимствата на нашето духовенство, разбира се, че не говорим за всички права изобщо, а само за тези; които, представляващи освобождаване от задължения конкретно по отношение на тях - хановете, биха могли да бъдат признати от тях или не. След като завладяха Русия, хановете наложиха на руския народ определени задължения, от които духовенството беше освободено от нашето собствено правителство преди тях: да освободи, както беше преди, или да не освободи духовенството от тези задължения беше по волята на хановете; но що се отнася до тези или онези, по-големи или по-малки, граждански права на духовенството, които не засягат хановете, т.е.
което не представлява освобождаване на духовенството от задълженията, които са се превърнали в задължения към тях, тогава те, хановете, нямат нищо общо с тези последни права: признаването или непризнаването на тези права остава както преди изключително в волята на князете, като, така да се каже, домакински въпрос между тях и духовенството. Посочените по-горе права на духовенството, които не са потвърдени в етикетите на хана, представляват последната категория и следователно в етикетите няма речи или споменавания за тях.
От друга страна, не е невъзможно да се предположи, че хановете не само са признали съществуването на правата на нашето духовенство, но и са ги разширили донякъде, отчасти в ущърб на себе си и на нашето родно правителство или князе, отчасти в ущърб на последните. Ние всъщност нямаме положителна информация за правата на нашето духовенство през Киевския период. От тези права, които са признати от хановете в техните ярлики, това, което най-вероятно трябва да се приеме като предварително съществуващо право, е личната свобода на самите духовници от данъци и задължения; но дали хората, които принадлежат към духовенството, са били свободни от всякакви задължения, дали то е имало неограничена съдебна власт над тях и дали на митрополита и епископите е било дадено правото да приемат миряните от всички без изключение или ограничение в духовенството, по отношение на тези въпроси не можем да кажем, че единственият вероятен отговор на тях трябва да бъде утвърдителен отговор.
Поне що се отнася до неограничената съдебна власт на духовенството над своя народ, тъй като това не се споменава в първия етикет и вече се споменава във втория, не изглежда невероятно да се мисли, че това е ново право, дадено за първи път на духовенството само от хановете, тоест точно от Узбекския хан. Ако приемем, че и трите права са били нови права, тогава в първия случай, освобождавайки хора, които са принадлежали към духовенството, от всичките им задължения, хановете са причинили вреда на себе си или са пожертвали собствените си интереси; във втория случай, като дадоха на духовенството неограничен съд над неговия народ, те причиниха щети на князете; а в третия случай, като позволиха на митрополита и епископите да приемат в клира всички миряни без изключение, те причиниха вреда както на князете, така и на себе си (защото те позволиха на такива миряни да отидат в клира, който щеше да плаща данък както на князете, така и на себе си).
Но ако приемем, че и трите права са били нови права, тогава е много вероятно да се мисли, че две от тях, които са накърнявали интересите на князете, не са били безусловно признати от последните, но са били отстъпени от тях само на духовенството под формата на дарение, колкото те самите са искали. Ще се върнем към речите за това след 62.
Отговорност на митрополитите беше да гарантират, че служителите на хана, които постоянно живеят в Русия и идват в нея за известно време, не посягат на правата на духовенството и изобщо не ги обиждат по отношение на цялото духовенство. Но ние знаем примера на епископи от поне един престол, които сами отидоха в Ордата, за да потърсят там закрилата на църковния клир на собствената си епархия; Именно това е примерът на ростовските епископи. Вероятно обаче този пример трябва да се разглежда като изключение, което се обяснява със специалните обстоятелства на ростовските епископи. След завладяването на Рус от монголите, Суздалско-Ростовската област остава без митрополит до 1250 г., когато митрополит Кирил, назначен от галицко-волинския княз Даниил Романович, идва в нея, за да я вземе под свое управление заедно с Южна Русия. През цялото това време представител на духовенството на региона беше епископът на Ростов, тъй като друг епископ, този на Владимир, беше убит от татарите при превземането на Владимир.
През 12-те години, изминали от завладяването на региона до пристигането на митрополита в него (1238–1250), повече от веднъж епископът на Ростов може да е имал нужда да пътува до Ордата за обяснения и петиции по църковни въпроси. Но след като започнаха пътуването до Ордата преди пристигането на митрополита, епископите, които проправиха пътя за себе си, така да се каже, към Ордата, можеха да ги продължат след пристигането си и като цяло в последващото време. Както и да е, само ние знаем, че епископ Кирил от Ростов, за когото в житието на св. Петър, княза на Ордата, се казва, че той отиде „зад дома на Света Богородица“ (амвона му) при хан Берке, който се възкачи на престола на хана през 1257 или 1258 г.; за наследника на Кирил Игнатий под 1282 г. се казва в летописа 63, че тази година той за втори път отиде в Ордата за църковни задължения; за наследника на Игнатий Тарасия под 1293 г. се казва в хрониката 64, че той отиде в Ордата заедно с всички князе.
Ако се повярваме на споменатия сега живот на царевич Петър, тогава епископите на Ростов дори са били в много специални отношения с хановете. След като разказва за чудотворното изцеление на сина на Беркин от епископ Кирил, житието уверява, че ханът, в знак на благодарност за това, „заповяда да се дава годишен данък на стопанката в дома на Света Богородица“ и че следващите епископи на Ростов отидоха в Ордата, „вземайки царския данък“ 65. Може да изглежда странно и невероятно, че хановете на Златната орда ще дава данъци на християнските православни епископи; но ние цитирахме по-горе свидетелството на Плано-Карпини, че великият хан Гуюк е давал заплата на несторианските свещеници, които е държал в двора си, а от първите ханове на Златната орда последният е известен за сина на Бату Сартак 66 .
Никоновата хроника, както видяхме по-горе, говорейки за получаването на етикети от митрополитите Теогност и Алексий, уверява, че не само митрополитите, но и епископите „Имаху (тогава) са получили етикети за своето църковно духовенство от царете на Ордата“. Да разберем въпроса по такъв начин, че Узбек, след като е задължил митрополитите да се явят за етикети на всеки нов хан, също така е задължил всички руски епископи, е напълно възпрепятстван от липсата на каквито и да било фактически указания за това, което би било много трудно да не съществува; но не е невъзможно да се признае, че Узбек, без да задължи епископите да се явяват заедно с митрополитите, задължи последните да вземат от хановете не само общ етикет за цялата митрополия, но и частни етикети за всеки от епископите на митрополията. Това може да бъде направено по две причини: първо, за да се даде на всеки епископ видим знак за зависимостта му от хановете; второ, да се увеличат митата от митрополитите в полза на тяхната хазна и техните служители, тъй като всеки етикет може да бъде подложен на специално мито.
И така, монголските ханове, през цялото си дълго царуване над Русия, оставиха руската вяра напълно неприкосновена и правата на руското духовенство напълно неприкосновени. И така, както казахме по-горе, тежкият Божи бич, който ни стовари под формата на монголите, не беше най-малкото бич за църквата, а именно, не беше бич за нея, поне по отношение на нейната външна свобода и външно положение.
Но в изложението, което сега изложихме, вече изяснихме, че несъпричастността на духовенството към несгодите на монголското иго не трябва да се представя като напълно безусловна. Казахме, че етикетите на хана като митрополити по своя произход са защитни писма до духовенството от потисничество и обиди от монголски служители. Ако митрополитите са били принудени да поискат от хановете писма за безопасно поведение, тогава очевидно следва, че потисничеството и обидите от страна на длъжностните лица не само са се случили, но са били повече или по-малко значителни. Но да се мисли, че етикетите на хана биха могли да сложат край на потисничеството и обидите, разбира се, би било напразно: най-висшата власт заповядва строго и заплашително, а служителите не обръщат внимание на заповедите - това е общият закон на целия бюрократичен свят, по отношение на който монголските служители най-малко могат да се считат за изключение.
Нашето духовенство беше освободено от хановете не само от данък, но и от всички задължения и задължения без изключение: „така му предоставиха (митрополита), че нито неговият народ, нито всички църковни поклонници - свещеникът и монахът и белците и техните хора, от малки до големи, не се нуждаят от данък, нито мито, нито храна, нито питие, нито молба, нито подаръци, никакви почести не се дават по никакъв начин, без служба, без работа, без охрана, без доходи, без събуждение, без поклонение, без изход, без бягство, без лагер, без влизане, без преминаващ посланик, без баскак, без никой от моите дежурни офицери”... (етикет Атюляков). Но чиновниците на хана винаги можеха да принудят духовенството да плаща мита и да изпълнява задълженията си, позовавайки се на изключителни обстоятелства, специални заповеди от хана или във връзка със задължения като настаняване, хранене и богослужение, просто като се позоваха на факта, че те са служители на хана и не искат да знаят никакви привилегии.
По този начин, напълно освободен по отношение на монголите от всякакви държавни тежести според закона, духовенството трябва да бъде представено като повече или по-малко страдащо от произвол и злоупотреба от страна на монголските служители 67 .
Имаше и други причини, поради които монголското иго беше бедствие за църквата отвън. Но тук вината не беше в монголите, а в самите руснаци, а именно в нашите князе. Карайки се помежду си и отнемайки властта един от друг, принцовете се обърнаха към хановете с молби за военна помощ един срещу друг. Удовлетворяването на тези искания от хановете било най-голямото бедствие не само за държавата, но и за църквата. Монголите по своята същност бяха диви хищници и спомагателните войски, които дойдоха при князете от хановете, възползвайки се от възможността, обикновено се отдадоха на ужасен грабеж, без да разглобяват притежанията на приятел или враг и само се опитваха да разширят зоната на своето опустошение колкото е възможно повече. В тези частни присъствия на татарите, които по своите ужаси бяха само малко по-ниски от първоначалното общо нашествие и които, по отношение на необятността на опустошените територии, понякога достигаха до него самия, нямаше милост нито за църквите и манастирите с техните утвари и светилища, нито за свещениците и монасите 68 .
В двора на великите монголски ханове в Каракорум имаше служители на вярата на всички народи, които те завладяха, 69 така че служителите на вярата на всеки от тези народи да се молят за тях - хановете. Не знаем дали това е било така в двора на хановете на Златната Орда. Но нашата руска вяра, ако не от самото начало на монголското владичество над Русия, то от 1261 г. имаше свой специален представител при хановете и точно от тази последна година в лицето на епископа, чиято катедра беше установена в столицата на ханския Сарай. Не знаем историята на създаването на катедрата, тъй като летописът под нашата година казва само: „същото лято митрополитът назначи епископ Митрофан в Сарай“; Но по всяка вероятност въпросът трябва да се обясни не по такъв начин, че митрополитът поиска разрешение от хана да назначи епископ в столицата си за онези руснаци, които живеят сред татарите, а по такъв начин, че самият хан поиска от митрополита да му бъде назначен представител на руската вяра в лицето на епископ или, както татарите казват за нашите епископи, велик свещеник. Ще се върнем към изказванията за това малко по-долу.
Ако не през целия период на господство над Русия, то поне докато остават езичници, хановете позволяват на епископите на Сарай да обърнат своите татари към християнството. Наследникът на Митрофанов в катедрата, Теогност, се обръща към Константинополския патриаршески събор през 1276 г. с различни въпроси, които ще обсъдим по-долу, между другото, питайки: „онези, които идват от татарите, които искат да се кръстят, и няма да има голям съд (тоест, когато въпросът се случи по време на преселението в степта), в какво да ги потопим“ 70 .
Хановете на Златната орда не бяха против да омъжват своите татарски девойки за нашите князе (и нашите боляри), с разрешение първите да приемат християнството. Примерите за бракове в Ордата на нашите князе, доколкото знаем, не са многобройни; но те се състояха до и включително Узбек хан (1313–1341).
Остава да говорим за частни случаи от поведението на хановете, които изглежда представляват възражения срещу тяхната съвършена толерантност към нашата вяра и срещу тяхното строго зачитане на правата на нашето духовенство.
[Хановете на Златната Орда не забраниха на своите татарски принцове, боляри и служители да заминават да служат на нашите князе (в Родословната книга, публикувана от Новиков, показваща много дълга поредица от болярски семейства, напускащи Ордата - част II, стр. 421). Но необходимо условие за князете да приемат тези татарски имигранти на служба и като цяло за натурализацията им, беше приемането на нашата християнска православна вяра.]
Щом някакво общо нещо е познато по положителен и несъмнен начин, тогава по отношение на частни дела срещу него, от само себе си се разбира, че тези случаи или представляват изключения, които зависят от някакви специални причини, или не се разбират съвсем правилно и нямат значението, което им се придава, или накрая, че не са надеждни случаи. Че монголските ханове показаха пълна и пълна толерантност към нашата вяра и същото уважение към неприкосновеността на правата на нашето духовенство, това ни е общоизвестно по положителен и несъмнен начин. И от това естествено следва, че за отделни случаи, които сякаш говорят против тази толерантност и уважение към хановете, трябва да се мисли за нещо от горното.
Частни добре известни случаи са: първо, хановете осъдиха на мъченическа смърт двама наши князе заради тяхната вяра; второ: един опит те направиха да наложат данък върху нашето духовенство; трето: тяхното намерение, според някои наши летописи, е било да въведат своята татарска вяра в една от руските области.
Принцовете, претърпели мъченическа смърт от хановете за вярата си, са: Михаил Всеволодович от Чернигов, осъден от Бату през 1246 г., и Роман Олгович от Рязан, осъден от Менгу-Темир през 1270 г.
Имаме четири истории за причината за осъждането на Михаил Всеволодович от Бату на мъченическа смърт: преднамерена история за страданието на княза 71, хрониките на Лаврентий и Ипатан и западния писател Плано-Карпини. Преднамерената история казва, че руските князе със своите боляри, които дошли при Бату в Ордата, трябвало по негова заповед да минат през огъня, да се поклонят на слънцето, храста 72 и татарските идоли и че Михаил със своя болярин Теодор не искал да изпълни това искане на Бату, тъй като противоречи на християнството. Лаврентийската хроника казва под 1246 г.: „същото лято Михайло, князът на Чернигов, с внука си Борис (Василкович, княз на Ростов) отидоха при татарите, а посланик Бату, който беше в техния лагер, при княз Михаил, като му заповяда да се поклони на огъня и да ги заблуди, но князът Михайло не се подчини на тяхната заповед, но укори и оглуши неговия идоли и така без милост от нечестивите той бързо беше убит.
В Ипатската хроника под 1245 г. се казва: княз Михаил „ехов (от Чернигов) Батиев, искайки от него своята волост; Батиев каза: „Поклонете баща си на закона“, но Михаил отговори: „Ако Бог ни е предал и нашата сила, грехът заради нас е в ръцете ви, ние ви се покланяме и ви отдаваме чест, но не се покланяме на баща ви закон и твоята нечестива заповед”; Батий като свиреп звяр се вдигна с оръжие (и) заповяда да заколят княз Михаил.” Плано-Карпини пише: „Татарите обожават юга, сякаш е някакво божество, и принуждават всички благородници, които идват при тях, да правят същото; Те първо принудиха определен руски княз на име Михаил, който дойде при Бату, за да изрази своята преданост, да ходи между два огъня, а след това му наредиха да се моли на юг пред Чингис хан; но той отговори, че ще се поклони пред Бату и неговите слуги, но че никога няма да направи това пред изображението на мъртвец, тъй като това е забранено за християните.
В сега посочените искания, отправени към принца, трябва да се прави разлика между преминаване през два огъня и поклонение пред образа на Чингис хан, както казва Плано-Карпини, или изобщо на идоли, както казват нашите легенди. Преминаването през два огъня не е представлявало езически религиозен ритуал в правилния и тесен смисъл на думата. Огънят се смяташе за пречистващо средство сред татарите и тъй като те, като изключително суеверни, се страхуваха ужасно от магьосничество и щети, така че всеки, който се приближи до хана, можеше да бъде лишен от способността да го омагьоса, ако някой имаше такова намерение, те преминаха през два огъня, като имащи способността да унищожат силата на омагьосването. Плано-Карпини пише за това: „След като пристигнахме при Бату, спряхме на една миля от неговите палатки и двор; когато ни отведоха при него, те обявиха, че трябва да преминем между два огъня; Ние не се съгласихме с това при никакви обстоятелства.
Но те ни казаха да не правим никакви затруднения за това, защото огънят, ако имахме някакво зло намерение срещу техния суверен или ако имахме някаква отрова, можеше да погълне всичко; „За да не събудим подозрение в себе си“, добавя Плано-Карпини, „ние се съгласихме с това.“ От неговия, Плано-Карпиниев, разказ изглежда, че князът също е изпълнил изискването да премине през светлините.
От двете противоречиви свидетелства, на които принцът трябваше молитвено да се поклони - дали на татарските идоли като цяло, както казват нашите легенди, или на едно изображение на Чингис хан, както казва Плано-Карпини, трябва да се даде предимство на свидетелството на последното. Мъченическата смърт на Михаил Всеволодович се състоя на 20 септември 1246 г., а Плано-Карпини, който пътуваше от папата до великия хан Гуюк в Каракорум, беше с Бату, на връщане от хана, на празника Възнесение на следващата 1247 г., така че трябваше да чуе историята за събитието на самото място и от хора, които надеждно познаваха въпроса. Междувременно нашите разказвачи, говорейки за изискването за почитане на татарските идоли като цяло, биха могли много лесно да направят обобщение въз основа на своите прости изводи. Както и да е, поклонението пред образа на Чингис хан, което се изисква от принца, трябва да се представи не като обикновена гражданска почит към основателя на ханската династия, а като молитвено поклонение на обожествена личност, тъй като Плано-Карпини ясно говори конкретно за молитвено поклонение, т.е.
дава да се разбере, че татарите боготворят Чингис хан 73. Според свидетелството на преднамерената легенда и Плано-Карпини, това, което се иска от Михаил Всеволодович, се изисква и от други руски князе, които идват в Ордата. Ипатската хроника също посочва същото, като говори за пътуването до Бату на галическия княз Даниил Романович 74.
И така получаваме, че Бату изисква от руските князе, които дойдоха при него, за да изразят своето подчинение и като цяло, според задълженията на тяхната служба за принос, да извършват молитвено поклонение пред образа на Чингис хан, обожествен от монголите.
Но ако това е така, тогава получаваме не факта, че хановете на Златната орда са принудили нашите принцове да приемат тяхната татарска вяра, а факта, че те, без изобщо да мислят да направят това, само са принудили нашите князе да изразят уважението си към тяхната татарска вяра. Според строгите християнски концепции това е нещо, с което християнинът не трябва да се съгласява, и поведението на Михаил, разбира се, трябва да се признае за несравнимо по-храбро от поведението на всички останали наши князе, които не отказаха да изпълнят волята на хановете. Но що се отнася до самите ханове, от тяхна собствена гледна точка те не можеха да намерят в това посегателство върху съвестта на князете: еднакво зачитайки вярата на всички покорени народи и изразявайки уважението си към всички религии чрез видими знаци (по отношение на християнството, кадене и целуване на Евангелието, виж по-горе), хановете можеха да намерят за напълно естествено, че от князете на всички покорени народи могат да изискват подобен израз на уважение към тяхната вяра 75 .
(Много е възможно да се подозира, че по отношение на Михаил Всеволодович изискването за молитвено почитане на образа на Чингис хан е било поставено значително по-различно, отколкото по отношение на други князе, а именно, че такива специални изисквания са били преднамерено и съзнателно представени пред него, с които неговата християнска съвест не може да се съгласи. По-горе казахме, че Михаил Всеволодович, който седеше в Киев през 1239 г., заповядал да убие изпратените до него татарски посланици. Но Плано-Карпини пише: „Татарите никога не сключват мир или примирие с тези, които убиват техните пратеници или им правят нещо лошо; те не остават в мир, докато не отмъстят за това, много е възможно да се мисли, че Михаил Всеволодович е бил нарочно изправен срещу другите.“ исканията на принцовете, с надеждата, че той няма да ги изпълни, и това би дало извинение на Бату да го осъди на смърт.
Плано-Карпини, след историята, която дадохме за смъртта на Михаил, казва на друго място: „понякога татарите са толкова ядосани, че търсят възможност да убият принцове, както направиха с руския княз Михаил и други“, и това, във всеки случай, прави ясно, че Бату е имал предварително решение да убие Михаил и че са му нужни само някакви претексти. Човек може да си помисли, че принцът е бил привлечен в Ордата от татарите с хитрост, чрез едно или друго фалшиво обещание, тъй като, знаейки вината си, той едва ли е имал желание сам да отиде при тях).
По този начин историята на княз Михаил Всеволодович Черниговски доказва не че Бату е принудил нашите князе да променят вярата си или дори да приемат своето езичество, а само че той е разбрал принципа на религиозната толерантност по езически начин и че в съответствие с разбирането си той е изисквал от нашите князе по отношение на тяхната татарско-езическа вяра.
Заедно с княза, както казахме, мъченически пострада и един от неговите боляри, на име Теодор. Боляринът не само последва примера на княза, но и го укрепи в решимостта му да откаже да изпълни волята на Бату, предвид настоятелните съвети от други руснаци, които бяха в Ордата, да се подчинят на искането на хана 76 . След дълги мъки (за които Плано-Карпини говори според нашата нарочна легенда 77), князът и боляринът били умъртвени чрез отсичане на главите им. Телата на мъчениците бяха хвърлени за изяждане от кучета 78, но след това благочестивият руски народ беше погребан - вероятно в общото гробище на руснаците, живели при хана 79.
Никоновата хроника през 1270 г. разказва за мъченическата смърт на рязанския велик княз Роман Олгович 80: докато беше в Ордата, князът беше наклеветен от хана, който го похули - хана - и прокле вярата му. Ханът отприщи татарите срещу принца, който започна да го принуждава да приеме вярата си. Когато князът отговорил, че не е достойно православните християни, изоставили православната си вяра, да приемат мръсната бесерменска вяра, татарите започнали да го бият; когато и след това принцът възхвалява християнската вяра и хули татарската вяра, служителите на хана го предадоха на ужасна смърт: първо отрязаха езика му и покриха устата му с кърпа; тогава започнаха да му режат ставите и да ги изхвърлят - отрязаха всички пръсти от ръцете и краката му, отрязаха му устата и ушите, отрязаха и другите стави, така че остана само един труп. Накрая откъснаха кожата от главата и я набучиха на копие.
Летописът разказва, че князът бил наклеветен от хана; но по-нататъшният й разказ показва, че той наистина е имал дързостта да очерни вярата на хана 81 (вероятно не бесерменската, а езическата, защото хан Менгу-Темир, при когото е измъчван принцът, след като неговият предшественик Берке, който се помохамеданства, изглежда, отново е езичник). Така, ако князът придоби мъченическия венец с истинска християнска дързост, то, от друга страна, поведението на хана съвсем не показва неговата непримиримост към нашата християнска вяра. Хановете се отнасяли с пълна търпимост към всички вероизповедания; но е естествено те да изискват същото и от другите по отношение на всички вероизповедания. Хан Менгу-Темир, който даде първия етикет за сигурност на нашите митрополити, заплашва своите служители в него: „и всеки, който хули вярата им или проклятията им, няма да се извини по никакъв начин и ще умре от зла смърт“. Ако зла смърт беше определена от татарите, които биха се осмелили да похулят руската вяра, тогава естествено е ханът да осъди на зла смърт руснака, който се осмели да похули татарската вяра.
Невероятно жестоката смърт, на която е предаден принцът, показва ясно, че той е поругал татарската вяра с пълна и голяма смелост.
Опитът от страна на хановете да наложат годишен данък върху руското духовенство се състоя по време на управлението на хан Чанибек през 1342 г. С опита си Чанибек искаше да наруши основния държавен закон на монголите, установен от Чингис хан, така че духовенството от всички вероизповедания да бъде освободено от данък и от всякакви задължения. Но вината за нарушението на закона, ако наистина се случи, щеше да падне не толкова върху хана, колкото върху самите руснаци, тъй като не той самият направи хода, а последните бяха подтикнати към опита си. През 1342 г. митрополит Теогност дойде в Ордата, за да получи, в съответствие с легитимацията на Узбек, етикет от Чанибек като нов хан. По това време, според Никоновата хроника, „хора от неции русти наклеветиха митрополит Теогност на цар Чанибек, тъй като той има много безброй доходи - както злато, така и сребро и всякакви богатства, и е достоен да ви дава летящи данъци на Ордата за всяка година. В резултат на това ханът започнал да иска от митрополита годишни данъци.
Въпросът завърши с това, че митрополитът отказа с решителна твърдост и, без съмнение, разчитайки в отказа си на закона на Чингис хан, беше принуден да даде на хана и Ханша и техните главни боляри (князе) 600 рубли.
Уверенията на някои от нашите летописи за възприетото от татарите намерение да въведат своята татарска вяра в една от руските области са, че през 1327 г. неговият братовчед Шевкал, син на Дуденев, дошъл в Твер като посланик от хан Узбек. - Сякаш този Шевкал възнамеряваше, след като победи тверските князе, да седне на тверското царуване и да насади своите татари в градските князе. И че сякаш искаше да привлече царуващите християни в татарската си вяра 82. Не е невъзможно Шевкал наистина да е имал намерение да победи тверските князе, но че самият той възнамеряваше да седне на царуването на Твер е напълно невероятно, а още по-невероятно е, че възнамеряваше да привлече християните от Тверския регион към татарската вяра. Татарите все още могат да мечтаят да обърнат цяла Русия към своята вяра, но какъв би бил смисълът да обърнат един руски регион към татарската вяра? Шевкал е изпратен от Узбек, като за последния знаем, че се отличава с напълно пълна религиозна толерантност.
Трябва да се мисли, че слухът за намерението на Шевкал да въведе татарската вяра, само ако той наистина се разпространи сред тверските жители, беше пуснат от самите тверски князе с цел да въоръжат народа колкото е възможно повече срещу посланика на хана, както всъщност беше случаят 83 .
За значението на татарското иго над Русия за християнския морал на руснаците ще говорим по-долу, в специален раздел за последното.
Докато не се обединят в едно политическо цяло, монголите или татарите не са имали едно общо име. От времето на обединението те са приели и са били приети от техния обединител като такова общо име, частно име на племето, към което последното принадлежи: това е първото от двете имена, т.е. монголи. Що се отнася до второто име - татари, тогава, тъй като не се използва от самите тях, а им е дадено от съседни народи и служещо като предпочитано име сред непознати, включително европейци, се появи по такъв начин, че частното име на друго племе беше разширено върху целия народ. В нашите руски хроники и сред нас, руснаците като цяло, монголите са били известни изключително под второто си или неправилно име.
Кипчак, Кипчакската степ (Дещи-Кипчак) е наречена от източните, от името на тюркския народ Кипчак, туркменско-киргизката степ и нашата Новоросийска степ, която служи като нейно продължение в Европа. Печенегите и куманите или са принадлежали към кипчаците, или според района, в който са живели, източните хора ги наричат кипчаци.
Мстислави са внуци на Ростислав Мстиславич от Смоленск.
Че това е така, става ясно от Лаврентийската хроника в нейните речи за великия княз Юрий Всеволодович, които се четат в нея под годината 1239. И това, което се твърди от Новгородската хроника, че Юрий е отказал да помогне на рязанците, защото особено иска да се бие с татарите, очевидно няма смисъл (въпреки че може би той наистина е дал този странен отговор на рязанците, за да мотивира по някакъв начин своите отказ).
Син Владимир, заловен в Москва, е убит под стените на Владимир; двама сина Всеволод и Мстислав, оставени в столицата за нейната защита, жена, дъщеря, снахи и внуци, които останаха в нея, всички умряха в самия Владимир. Великата княгиня с женската и младата част от семейството, болярите (стари и невоенни, които не са участвали в отбраната), жените на болярите със семействата им, както и много различни граждани се затварят заедно с епископ Митрофан в катедралния епископски храм. Но татарите, след като превзеха града, подпалиха църквата и като оставиха някои от онези, които се бяха уединили, да загинат в дим и огън, изсекоха останалите.
Може да изглежда озадачаващо, че татарите започнаха своята завоевателна кампания срещу Русия през зимата. Но това е с умишлени намерения. Монголия, която е издигната и безлесна равнина, има изключително суров климат: зимата е много дълга, характеризираща се с ужасен студ, ужасни снежни бури и виелици. Следователно, бидейки народ, закоравял срещу зимата с всичките й ужаси, монголите, още от времето на самия Чингис хан, умишлено предприемат големите си военни кампании през зимата, за да я имат като помощник в спечелването на надмощие над враговете си, виж География на Азия от К. Ритер в руския превод на Семенов, том. V, брой 1, СПб., 1879, с. 444 (Свидетелство на гръцки историк Пахимер, че татарите имат навика да се бият през зимата, в Memorr. III, 170. Според Боплан кримските татари от 17 век винаги са извършвали своите нашествия на вражески земи през зимата, - Description d’Ukraine, ed.
Новгородската хроника прави мистериозна забележка относно смъртта на Юрий Всеволодович, може би посочвайки само клюките, които се разпространяват в Новгород: „Господ знае как е умрял, говорят много за него“.
Това място в момента е неизвестно; те смятат за вероятно да видят в него сегашния град Крестци (разположен на 79 версти югоизточно от Новгород).
Може би синът на онзи Мстислав, който, наречен Козелски и Чернигов в Ипатската хроника, загива със сина си в битката при Калкино.
Като обяснение на ужасните убийства, които монголите извършват в завладените от тях градове и земите, които поробват, те цитират факта, че се смятат за изпратени от Бога да завладеят света и че искат да накажат онези, които им се противопоставят като противници на волята на Бог. Но доста често те безмилостно биеха жителите на онези градове, които, разчитайки на обещанието си за милост в случай на подчинение, им се предаваха доброволно.
За да разберете правилно ужаса на монголските нашествия, трябва да прочетете не само нашите летописци, които не успяха да нарисуват ярки картини на ужасите, но и тези от Източна и Западна Европа. (Нашите хронисти в малкото си и съвсем не живописни изказвания за яростта на монголите обръщат внимание главно на факта, че последните, когато бият или отвеждат в робство жителите, не правят изключения за монаси и монаси, за свещеници и свещеници. Имаме обаче и един писател, който не е от хронистите, който рисува до известна степен споменатите живи картини; това е Серапион Владимирски, който дава ни ги в своите учения). Според легендата за св. Меркурий смоленските татари преминали през Смоленск през втората половина на ноември; но трябва да се мисли, че е било много по-рано - около половината на април.
Колко продължила обсадата на Киев, нашите летописи не казват; но Плано-Карпини казва, че е било дълго - новинарският раздел в неговото есе за татарите, статия V.
Лаврентийска хроника: „и избиха всички хора, млади и стари, с меч“. За ужасния побой свидетелства и Плано-Карпини. пак там.
Когато галичко-волинските князе Даниил и Василко Романовичи, които бяха в Унгария и Полша по време на опустошението на техния регион от Бату, се завърнаха у дома от последния и дойдоха в Берестия, днешен Брест-Литовск, тогава, според летописеца, „да не могат да отидат (по-нататък) в полето на вонята заради множеството бити, нищо чудно“, казва летописец, „на Володимир не остана жив, църквата на Света Богородица беше пълна с трупове, други църкви бяха пълни с трупове и тела на мъртви“ (Ипацкая, 2-ро издание, стр. 524).
Според Ипатската хроника Бату се завърнал от Западна Европа през 1243 г.; но Новгородската хроника, която е по-надеждна от гледна точка на хронологията, която е последвана от други северни хроники, казва, че след завръщането си от Западна Европа Бату повика великия княз Ярослав Всеволодович при себе си през 1242 г.
Между Оготай и Кублай имаше двама междинни велики ханове: Гуюк или Куюк и Мангу или Менгу (Монка).
В руския език има дума да се перчиш, което означава да се перчиш неумерено, да се чупиш прекалено много. Подозираме, че думата идва от името на столицата на великите ханове, Харахорин, и че е въведена в руския език от нашите князе, които пътуваха до Харахорин, поради причината, че великите ханове бяха твърде горди с тях или че трябваше да се унижават твърде много пред хановете. Великите ханове носели титлата „каанс”, която се тълкува като хан над хановете (и че вероятно има специално произношение на титлата хакан или каган, докато хан е съкращение на последното). В нашите хроники великите ханове се наричат канове, а за пътуванията на принцовете при тях, освен изразите: да отидат при канович, да дойдат от земята на кан, се използват и изрази: да отидат при канович, да дойдат от кановичи, което трябва да се разбира в смисъл: да отидат при наследниците на Чингис хан като велики ханове, тъй като самият Чингис хан се нарича кан в нашите летописи.
В края на царуването си, вероятно през 1253 г., Бату построява за престоя си град Серай или Сарай (което означава дворец), който трябва да се намира на долната Ахтуба, на мястото на сегашното село Селитряни Городок, разположено на 110 версти от Астрахан (и след това е построен нов Сарай, който трябва да се намира на горната Ахтуба, на мястото на сегашния град Царев и който се нарича Сарай в хрониките велик, – Сборник Хроники VI, 194). Батиевската орда, която управлява Русия, се нарича Джучиев улус от бащата на Батиев, Кипчакски улус и Кипчакската орда от района, Сарайска орда от град Сарай и Златна орда от палатката на хана. Орда всъщност означава лагер, състоящ се от един или друг брой палатки (и оттам целият номадски народ, живеещ в палатки), но това име също се използва, както Плано-Карпини многократно изяснява, за палатките на ханове и благородници (защото вероятно близо до техните палатки имаше цели лагери, орди, палатки на техните слуги).
Палатката на хановете се наричаше златната орда, както пояснява същият Плано-Карпини, защото беше поставена на стълбове, покрити със златни листове (а може би и защото монголите използваха епитета „златен“ за хановете в съответствие с европейския епитет на август). - И накрая, за националността на ордата Кипчак или Бату трябва да се каже, че тя всъщност не е била монголска или татарска, а тюркска, така че нашите татари, останали от нея до днес, не са монголи или татари, а тюрки (националната група, на която в Азия като основни представители са туркмените, а в Европа представлявана от османските турци, принадлежи към същото уралско-алтайско семейство като монголи и е най-близък в това до последния). Случи се така, че Бату докара със себе си в Европа за нейното завоевание орди не от местните монголи, а от тюрките, покорени в източния Кипчак (гореспоменатите туркмени и киргизи) и че сегашните монголи бяха само начело на ордите, като командири.
Ипатанската хроника твърди за Митрофан, че той вдъхновява князе и граждани да се съпротивляват на татарите. Но като се има предвид мълчанието на Лаврентийската хроника за това, изглежда много по-вероятно Новгородската хроника да показва, че при първия поглед към татарските орди, заобикалящи Владимир, епископът и князете разпознават, „сякаш градът вече е превзет“.
Думите в скоби са от обобщения разказ за опустошението на Рязан от Бату, публикуван от И. И. Срезневски в Сведения и бележки за малко известни и неизвестни паметници, № XXXIX, стр. 79.
Ние донякъде допълваме и коригираме Лаврентийската хроника, въз основа на мястото, прочетено по-горе в нея, което тя буквално използва в настоящия случай, а именно мястото под 1203 година.
От известните и в същото време богати църкви татарите, според хрониките, са ограбили следните катедрали: Суздал, Владимир, Переяславъл (Южен Переяславл) и Киевска София. За разграбването на Владимирската катедрала хрониката казва: „Ограбих света Богородица, ограбиха чудесната икона [на Владимирската Богородица], украсена със злато и сребро и скъпоценни камъни, и (други) икони бяха ограбени, а други изсечени, а други взети, и честни кръстове и свещени заеми и книги бяха ограбени, и пристанищата на блажените първи князе, които окачиха таралежи в църквите на светиите като сувенир за себе си, слагат същото всичко изцяло за себе си. Що се отнася до манастирите, летописите казват, че татарите са ги ограбили всички - в Москва (?), Суздал, Владимир и Киев.
I том 1 половина, стр. 75 и 79. (електронна версия - абзац след бележка под линия № 138 - абзац преди бележка под линия № 139, кор.).
Вилхелм Рубруквис (Runsbroeck, Rubruk), френски монах от францисканския орден (малък), е изпратен от Свети Луи от Сирия, където кралят е бил за кръстоносната война със сарацините, при сина на Бату Сартак, с цел да проповядва християнството сред татарите, поради факта, че той, кралят, е бил лъжливо информиран, че Сартак е приел християнството. Изпратен от Сартак при Бату и от Бату при Манг, Рубруквис пристига в двора на Великия хан на 27 декември 1263 г. и след петмесечен престой при него е освободен на връщане през юни 1264 г. Последното и най-добро издание на произведението му „Пътуване в Изтока“ (Voyage en Orient) в Recueil de voygee et de memoires на Парижко географско дружество, том. IV. Тъй като нямахме това издание, ние използвахме произведението отчасти от старото издание на Бержерон, отчасти чрез други ръце (подробен извадка, между другото, от D’Hosson в Histoire des Mongoles, II, 283 sqq).
За пълната религиозна толерантност на езическите шаманисти, каквито са били татарите преди приемането на мохамеданството, понастоящем вижте „Китай в гражданска и морална държава“ от монаха Якинтос, IV, 55 фин.. От езичниците, съвременни на монголите и на място, близо до нашата Русия, литовците представляват убедителен пример за религиозна толерантност.
Вижте за Jas at Hammer in Geschichte d. злато. Орда, S. 148, също в дисертацията на Григориев „За надеждността на етикетите, дадени от хановете на Златната орда на руското духовенство“, стр. 35 кв.
Арабският историк от края на 14-ти - първата половина на 15-ти век Макризи казва: "за потомците на Чингис хан Яса беше ненарушим закон, от чиито разпоредби те никога не се отклоняваха по никакъв начин...; те изпълняваха заповедите на Яса така стриктно, както първите мюсюлмани следваха предписаното от Корана"... Вижте История на монголите от древни времена до Тамерлан, превод от персийски (от Хондемир) Григориева, СПб., 1834, бел. 93.
Ние цитирахме свидетелството на Рубруквис, че великият хан Мангу се е държал към всички вери по такъв начин, че изглежда, че принадлежи към всяка от тях. Ето същото свидетелство на известния Марко-Поло за наследника на Мангу, Великия хан (тогава император на Китай), Кублай или Кублай: „в деня на Великден, знаейки, че това е един от основните християнски празници, Великият хан заповяда на всички християни да дойдат при него и да донесат със себе си свещените писания, в които се съдържат четирите Евангелия; след като тържествено окади тази книга с тамян, Той го целуна с благоговение, според неговия ред и всички бивши благородници тук: това е неговият постоянен обичай на всеки голям празник на Коледа и Великден. - Мохамед, евреи -. Мойсей, а сред езичниците най-висшият бог е Согономбар-кан.
И аз почитам и четиримата и се моля за помощ на този, който всъщност е по-висок от всички тях”... Пътешествия, книга 2, глава 2, руски превод на Шемякин от немското (много добро) издание на Авг. Бърк в Readings of the Society of History and Antiquities 1861 книга 3.
K. Ritter Die Erdkunde von Asien, V. I, S. 342 sqq.
Ios. Assemani Bibliotheca Orientalis, том. III, стр. 474 и 483 (Ritter ibid. S. 288).
По-късните легенди извеждат християнството на уйгурите от тримата мъдреци, които отишли да се поклонят на родения Исус Христос, за които се твърди, че са били уйгурски мъдреци - в Assemani ibid. стр. 470 и 503.
Ritter Erdkunde von Asien, Band V, Drittes Buch, S. 438 и 589.
Арменски историци: Commestabularius Armeniae и Guyton в Assemani p. 470 и 503; Рубруквис, гл. XVII и XXVI.
Ritter Erkunde von Asien, V. I, S. 285.
Рубруквис в един пример изяснява, че великият хан Мангу се доверява повече на медицинското изкуство на несторианците, отколкото на езическите магьосници – гл. XXXVIII.
Йоан от Плано-Карпини, италиански монах от същия францискански орден като Рубрукис, е изпратен от папа Инокентий при Великия хан Гуюк с цел да го откаже от идеята за завладяване на Европа и да се опита да го покръсти. Преминавайки през нашата Русия, той пристигна в Гуюк на 22 юли 1246 г. и след като остана при него четири месеца без десет дни и след като видя тържественото му провъзгласяване за велик хан, той тръгна обратно на 13 ноември същата година. (Най-доброто издание на неговия труд: Relation des Mongols ou Tatares - на същото място като Rubrukvis. Има два руски превода: принадлежащи на неизвестния A.M., отпечатан през 1795 г., и Yazykov, 1825, прочетено в 1 том на последното издание: „Събрани пътувания до татарите и други източни народи през XIII. XIV и XV векове“).
Носещ титлата Ван Хан, откъдето идват несторианските мисионери от известния през Средновековието на Запад презвитер Йоханес рекс (защото Ван, иначе Ован, се приема за собственото име Йоан, а хан, каган, се приема за същото със сирийското кагана, което означава жрец).
Според монголския историк от края на 13-ти - началото на 14-ти век Рашид Един, Чингис хан е взел Ржаханбо от четирите дъщери на брата на Ван Ханов - едната за себе си, другата за най-големия му син Джочи и третата, последвалата майка на Мангу и Кублай, за най-малкия му син Тули. (Смята се или поне се смята, че Оготай е имал жена християнка и че Гуюк е негов син именно от последната, вижте Асемани пак там, стр. 103 и 408. Но от Рашид-Еддин става ясно, че това не е вярно: той не казва, че Оготай е имал жена от дома на Ван-ханови, а за майката на Гуюкова Туракина ясно казва, че е от Меркитското племе, за което се предполага, че има християнство няма основание).
В Assemani ibid. стр. 105 кв. и 480.
По-късният монголско-мохамедански историк от дома на Чингис хан, Абултази (хан на Ховарезм или Хива, †1664) уверява, че Берке, след като е приел мохамеданството, е наредил с указ всичките му поданици да приемат новата му вяра - Генеалогия на историята на татарите, част седма, глава втора. Но това не е вярно. Че Берке се е отличавал с пълна толерантност към руската вяра и е искал да й покаже преднамерената си благосклонност, личи от факта, че по време на неговото управление през 1261 г. с негово разрешение, а много по-вероятно - в резултат на негово искане, в столицата му Сарай е създадена руска епископска катедра. Ако се доверим на житието на св. Петър, царевич на Ордата, в което се разказва, че Берке, за да излекува сина си от болестта му, призовава Ростовския епископ Кирил (виж житието в Православния събеседник от 1859 г., част 1, стр. 360), тогава ще видим в него езичник-монгол, който все още изобщо не смята мохамеданството, което е приел, за единствената истинска вяра.
(Ние не се позоваваме на факта, че през 1257 г. ростовският княз Глеб Василкович се жени в Ордата или за дъщерята, или за някой близък роднина на Берка, а на принцесата, както трябва да се подразбира, е разрешено да бъде кръстена, тъй като бракът може да се състои дори преди Берка да приеме мохамеданството. Ако нашата хроника говори за смъртта на Берке: „царят на Орда Берка умря и „Ако Русия беше отслабена“ чрез татарско насилие” - Никоновская III, 45, тогава под насилие трябва да разбираме не насилието във вярата от страна на самия Берке, а насилието при събирането на данъци от страна на татарските бирници). Доказателство за доброволната толерантност на Узбекския хан е неговият етикет на св. митрополит Петър и че неговата толерантност не е само следствие от подчинението на Чингис хан към Яс, но и от липсата на мохамеданска нетърпимост у него, това е видно от факта, че той омъжи сестра си Кончаса за московския княз Юрий Данилович, позволявайки й да бъде покръстена, и че той покровителства западните християни в черноморската част на своите владения, виж Карамзин IV, 166 fin и Григориева За надеждността на етикетите, p.
60 (Самият Узбек е имал сред жените си гръцка принцеса - дъщерята на Андроник Младши - Hammer Geschichte d. gold. Horde, S. 299). За доброволната толерантност на Чанибек и Бердибек свидетелстват техните етикети, първият - на митрополит Теогност (не е запазен и споменат в етикета на Теогност Тайдула), вторият - на св. митрополит Алексий. Че Чанибек, според своите възгледи, все още не е бил истински мохамеданин, който би признал само мохамеданството за истина, а е останал повече или по-малко езичник, който е признал всички вери за еднакво верни, се вижда от факта, че за да излекува жена си Тайдула от болестта, той призовава Свети Алексия. Нашата хроника говори директно за него: „Този цар Чанибек Азбякович е много добър към християнството“, Никоновская III, 209.
Тюркският етикет”, което всъщност означава: заповед, заповед, на правния език на монголите означава всички видове хартия, произтичащи от правителството, и съответства на староруското „писмо”. - Григориев „За надеждността на етикетите“, стр. 18.
След позоваване на грамотите на първите и бившите царе, които трябва да се разбират (както в етикета Менгу-Темиров) грамотите на великите ханове, а именно Чингис хан Ясу и потвърждението му от Оготай и Мангу (Gammer Geschichte d. gold. Horde, S. 151), Узбек се позовава на „нашата първа грамота“ (в Григориев, стр. 117). Но тъй като неговата собствена първа харта е именно този етикет от 1313 г., е необходимо да се разберат думите му за първата или единствената харта на хановете на Златната Орда преди него.
Според нашите хроники, преброяване на народа е извършено за първи път след смъртта на Бату през 1257 г.; но Плано-Карпини казва, че първото преброяване, по заповед на Великия хан Гуюк и Бату, е извършено, докато той е бил в Русия, следователно през 1246 г., в който Плано-Карпини е бил в Русия, отивайки при Великия хан, или през 1247 г., в който е бил в нея на връщане, - новинарска статия VII; cfr Solovyov History vol. III, издание 4, p. 189.
Монголската дата, показана под етикета на Менгу-Темир, от метода на монголската хронология, не е напълно сигурна и съответства на нашите две години - 1267 и 1279, - Григориева За надеждността на етикетите, стр. 93. Смята се, че е най-вероятно първата година да се приеме като година на присъединяването на Менгу-Темир към трона; но всъщност е по-вероятно да се вземе последната година, тъй като Никоновата хроника съобщава, че през 1279 г. митрополит Кирил е бил в Ордата близо до Менгу-Темир; под тази година хрониката гласи: „същото лято епископ Теогнаст Сарайски трети дойде от гръцката земя, от Константинопол: Високопреосвещеният Кирил, митрополит на Киев и цяла Русия и царят на Орда Менгу-Темир го изпрати до патриарха и до цар Михаил Палеолог на Гърция, - от Високопреосвещения Кирил митрополитски писма и писма от цар Менгу-Темир и помен (от) двамата.
Непосредственият наследник на Узбек беше Тинибек. Но той беше убит от Чанибек след много кратко време на трона.
Узбек, който седеше на ханския трон повече от всички други ханове (1313–1341), беше в същото време най-могъщият сред тях след Бату и най-величественият (великият Узбек). Следователно не е изненадващо, че той иска зависимостта на руските митрополити от хановете да се изрази чрез видими знаци, чрез един вид инвеститура.
В ярлъка на Атюляков обаче се казва, че и след Бердибек митрополитите са получавали ярляци от всички ханове. Но ако славянският превод на това място е правилен, тогава няма съмнение, че това не е нищо повече от обикновена „червена“ дума и обикновена фанфара от страна на хана или неговия кабинет (и след Бердибек неизменно продължава, както е установено от узбекския).
Виж Никонова хроника III, 74. В хрониката персонажът е Мамай, защото тогава той беше изцяло начело на хановете, които постоянно сменяше. И на етикета пише, че е дадено от хана „Мисъл на чичото на Мамаев“.
Въз основа на това, че митрополит Максим, веднага след пристигането си на катедрата през 1283 г., отишъл в Ордата, за да види хан Тода-Мангу (Никоновска хроника III, 76), някои твърдят, че този хан Тода-Мангу е постановил всеки митрополит, когато заема катедрата, да се яви в Ордата, за да получи утвърдителен етикет. Но, първо, митрополит Максим можеше да отиде в Ордата не по свои собствени църковни дела, а от името на правителството на Константинопол (което току-що бе заело трона на император Андроник Стари) с политическа мисия (тъй като гърците тогава бяха в политически връзки с татарите, вижте Stritter Memorr. стр. III, 1002 и 1071 fin. sqq); второ, ако той също се е занимавал с църковен бизнес, тогава изводът, изведен от тук, остава просто предположение, което не може да бъде прието поради факта, че след етикета на Менгу-Темиров към митрополит Кирил, първият етикет трябва да бъде узбекският етикет на Св.
Митрополит Петър през 1313 г. и че абсолютно нищо не се знае за етикетите, които се предполага, че са получили митрополитите, когато са заели катедрата (след Максим те трябва да бъдат получени от: Петър през 1308 г. от хан Токта, Феогност през 1328 г. от Узбек, Алексий през 1354 г. от Чанибек).
Дарога е полицейски служител.
В печатните издания на етикета тази резолюция е неясна; Представяме го според Синодален ръкопис No792.
Той се споменава, както казахме по-горе, в етикета на съпругата на Чанибек Тайдула към същия митрополит Феогност.
Етикетът на узбеките Свети Петру, по отношение на външната редакция, е много многословен и красноречив и в резултат на това е относително обширен. Тази особеност на етикета вероятно трябва да се разбира като знак за преднамерената благосклонност на хана към митрополита (както говорят нашите летописи), а също така може би се обяснява с факта, че той придава на етикета ново значение на инвеститура.
Напомнянето, направено от хановете в етикетите на нашето духовенство, че трябва да се молят на Бога за тях и че „ако някой има погрешно сърце да се моли (за тях) на Бога, иначе грехът ще бъде върху него“ (етикет Менгу-Темиров), според горното означава, че хановете еднакво са признавали молитвите на служителите на всички вери за валидни и че са се страхували еднакво от служителите на всички вери.
От петте етикета, дадени от хановете на митрополитите, както казахме, четири са оцелели до наши дни: Менгу-Темиров на Кирил, Узбеков на Свети Петър, Бердибеков Свети Алексий и Атюляков Михаил (Митя). Наред с тези четири хански етикета са запазени още три етикета на един ханша, а именно прочутата съпруга на хан Чанибек Тайдула, дадена от нея на митрополитите Теогност и св. Алексий и епископ Йоан Сарайски, така че са запазени общо седем етикета. В колекцията от етикети, направени (много невежествено) в столичната катедра през 15-16 век, етикетът Менгу-Темиров на Кирил не е на първо място, а на пето, тъй като колекционерът го е присвоил на Менгу-Темир-Оксана, т.е. Тамерлан. Що се отнася до етикетите на Тайдула, етикетите за митрополит Теогност и епископ Йоан (според надписа - Йона, митрополит Киевски и цяла Рус, т.е. сякаш Св.
Йона, живял век след Тайдула), имат за цел да защитят духовенството, в първия случай на цялата митрополия, а във втория, епископството, от потисничеството и обидите на частни служители на Ханша (етикетът до Йоан не е писмо до него, а писмо за него до един от висшите служители на Ханша; етикетът до митрополит Алексий е документ, който го прекарва през Ордата в събитие, че „ако случайно отиде в Царюград“). Когато гореспоменатият колекционер на етикети в следслова си към тях уверява, че освен нашите седем етикета, „има и много други големи етикети“, той или има предвид етикетите на хановете не на митрополити, а на принцове (той самият и тогава казва, че е намерил само нашите седем етикета в метрополията), или твърди тенденциозна лъжа (което означава да упрекне нашите суверени XV-XVI в., които решават да посегнат на правата на църквата).
Че по времето на митрополит Макарий на митрополитската катедра са се съхранявали само седем етикета (а той, митрополитът е знаел), ясно свидетелства за това в известния си отговор на Иван Грозни „за недвижимите неща, дадени от Бога“: „и до днес в руската митрополия, казва той, „остават седем етикета писани“. Преводът на етикетите, за съжаление, е много незадоволителен, а оцелелите списъци с тях, трябва да се мисли, са много погрешни. Етикетите бяха отпечатани няколко пъти; последната им редакция, според която те трябва да се четат, е в приложението към дисертацията на В.В. Григориев: „За надеждността на етикетите, дадени от хановете на Златната орда на руското духовенство“, Москва, 1842 г.
Така нареченият Академик.
Вижте житието в Православен събеседник от 1859 г., част I, стр. 361 и 363.
Рубруквис, гл. XX.– През 1257 г. ростовският княз Глеб Василкович се жени за някаква принцеса там в Ордата: може би началото на пътуванията на ростовските епископи в Ордата има някаква връзка с този брак.
Когато в началото на 14-ти век сред нас се надигна обвинителна проповед срещу събирането на такси от епископите за назначения в църковни степени и когато епископите в своето оправдание се позоваха между другото на „мръсното насилие“: тогава обвинителите не отговориха на епископите, че цитират несправедливо и, премахвайки оправданието по различен начин, признаха, че мръсните наистина грабят, вж. Паметници на древноруското право, издание. А. С. Павлова, част I, кол. 154.
Например татарските войски, които княз Андрей Александрович, син на Невски, насочват срещу по-големия си брат Димитри през 1281 и 1293 г., и двата пъти ужасно опустошават Суздалската и Ростовската област почти напълно.
Вижте също V. O. Klyuchevsky в Житията на светиите, стр. 41 окончателно.
Известен в няколко издания и четим - в отделна форма в сборници (от един сборник от XIV-XV век, отпечатан от преподобния Макарий в приложението към V том на Историята; за автора виж Ключевски в Житията на светиите, стр. 146) и включен в летописи, а именно: 1 София (Пълен сборник на хрониките V, 182), Възкресение (пак там VII, 152), Никоновская, – III, 19, и в Степенната книга, – I, 340.
Не можем да кажем какво е това „кусту“. Хамър твърди, че “кусту”, на персийски “кести”, е свещеният колан на магьосниците и индианците - Geschichte d. злато. Орда, S. 137 бележка: но се съмняваме, че това е така. Ипатийската хроника споменава „храст“ като храст в руското значение на думата, тъй като се изразява: „вода близо до храста“ (2-ро издание, стр. 535 фин.): но това също ни изглежда съмнително. Тъй като в легендата слънцето и „кусту” стоят заедно само веднъж, а друг път или слънцето, или „кусту”: „кусту” не означава ли слънцето?
За религиозното поклонение на монголите пред душите на техните предци виж Бележки за Монголия от монах Якинтос, том I, част II, стр. 188, и неговият „Китай”, IV, 58 фин.. Ипатийската хроника казва, че монголите се покланят на „слънцето, луната и земята, дявола и техния баща, дядо и майка, които умряха в ада,” - 2-ро издание, стр. 535.– Поклонението на юг е било именно молитвено поклонение, – Plano-Carpini, гл. VIII, Rubrukvis y Bergeron, b. 31.
Под 1250 г., 2-ро издание p. 535 фин. sqq. От всички разкази и главно от разказа в хрониката става ясно, че поклонението се е изисквало веднъж, а именно преди князете да се представят пред хановете.
Cfr на Преосвещения Макарий История том. IV, стр. 117.
Според нашата преднамерена легенда, Михаил Всеволодович е бил настойчиво увещаван да изпълни волята на Бату от неговия внук Борис Василкович от Ростов. Според Плано-Карпини, който също говори за това, което току-що казахме за болярин, който не нарича по име, Бату изпратил до Михаил с предупреждение до сина на Ярослав, който бил в Ордата, тоест синът на великия княз Ярослав Всеволодович.
В нашата преднамерена легенда: „Убийците (на княза) пристигнаха, скочиха от коня и Яша Михаил и протегнаха ръце, биейки сърцето му с ръцете си; те го хвърлиха с лице на земята и го удряха с петите си; поради тази причина, някой, който беше преди християните и по-късно отхвърли християнската вяра, и един мръсен закононарушител на име Доман, той отряза главата на свети мъченик Михаил и хвърли (тогава) той започна да измъчва Теодор, точно както беше отсякъл честната му глава;
Което може би трябва да се разбира не така, че са искали да ги предадат за възможно най-голям срам, а така, че просто не са искали да ги почетат с подходящо погребение. Според Пржевалски в момента монголите погребват в земята само труповете на принцове и важни лами и изхвърлят всички останали трупове, за да бъдат погълнати от кучета, диви животни и птици.
Годината на мъченическата смърт на Михаил Всеволодович е показана по два начина: според умишлената легенда и според Ипатанския летопис е 1245 г., според Лаврентийската и така наречената академична хроника - 1246 г. Приемайки втората година, ние се основаваме на предположението, че Лаврентийската хроника не греши, когато приписва смъртта на княза на същия година като смъртта на великия херцог Ярослав Всеволодович, а за последния знаем от Плано-Карпини, че той е починал през 1246 г., а не по-рано. Месецът и датата, както казахме, са 20 септември. Не е известно кога мощите от Ордата са пренесени в Чернигов и поставени тук в катедралата. От Чернигов през 1575 г. цар Иван Василиевич ги пренася в Москва и ги поставя в катедралата, посветена на името на нашите (Черниговски) чудотворци, разположена над Кремълската Тайницка порта; през 1770 г., когато беше предложено да се разруши катедралата, те бяха преместени в катедралата на Сретенския дворец, а оттук през 1774 г. бяха преместени в катедралата Архангел, където остават скрити и до днес, вижте.
Снегирева Паметници на московската античност, стр. 67 col. 1 перка. (любопитно послание от царя до чудотворците, с молба да дойдат в Москва, пак там, обяснителни бележки, стр. 4, l). Княз Михаил Всеволодович и неговият болярин Теодор са канонизирани на неизвестна дата преди събора от 1547 г.
Също Дипломна книга – I, 383
Но тъй като в древни и стари времена думата „клевета“ се използва в два смисъла: в смисъла на клевета, както сега, и в смисъла на изобличение, обвинение: може да се окаже, че хрониката я използва във втория смисъл.
Никоновски летопис, III, 137.
Cfr в Solovyov vol. III, 4-то издание, стр. 277.
Може да се интересувате от: