Порабощение Руси монголами и отношения ханов монгольских к Русской Церкви или к вере русских и к их духовенству

المغول أو التتار، شعب رحل مما يسمى بعائلة ألتاي أو أورال ألتاي، عاشوا منذ القدم في نفس السهوب الآسيوية العظيمة التي يعيش فيها أحفادهم إلى يومنا هذا والتي تسمى منغوليا باسمهم. حتى النصف الثاني من القرن الثاني عشر، لم يشكلوا كيانًا سياسيًا واحدًا في شكل دولة واحدة، بل انقسموا إلى قبائل وجحافل منفصلة، ​​كانت تحت سلطة حكامهم أو خاناتهم الخاصة، الكبيرة والصغيرة 5 . في منتصف القرن الثاني عشر، ظهر بين المغول رجل عظيم (وفي نفس الوقت رهيب للغاية)، لم يوحدهم في كيان واحد فحسب، بل قام أيضًا بفتوحات ضخمة خارج منغوليا من أجل تأسيس أقوى دولة منغولية. والذي، الذي كان يحلم بغزو العالم كله، تمكن بالفعل من ملء العالم كله بالرعب من اسمه وأقاربه المتوحشين. كان هذا تيموجين، المعروف في التاريخ بلقبه اللاحق جنكيز خان. كان تيموجين ابن يازوكاي، المالك المحدد لحشد منغولي، يتألف من 30-40 ألف عائلة (عربات) وتجول في شمال شرق منغوليا، في الروافد العليا لنهر أونون (يشكل نهر شيلكا عند اتصاله بنهر إنجودا، والذي بدوره يشكل نهر آمور عند اتصاله بنهر أرغون)؛ ولد حوالي عام 1155. بعد أن ظل صبيًا يبلغ من العمر 13 عامًا بعد وفاة والده، لم يسمح تيموجين بتوقع أي شيء خاص من نفسه حتى بلغ الأربعين من عمره، وظل طوال الوقت نفس الحاكم الصغير. وفي السن المشار إليه الآن، دخل فجأة، كما يقول الشرقيون، على طريق الفتح وسار فيه بسرعة غير عادية. وعلى مدار عشر سنوات، من 1195 إلى 1205، أخضع جميع القبائل والجحافل المنغولية لسلطته وشكل دولة واحدة منهم. بعد ذلك، بعد أن قبلت في المؤتمر الرسمي العام للأمراء المغزوة لقب جنكيز خان، وهو ما يعني خان عظيم (قوي)، أي. صاحب السيادة، والذي يتوافق مع اللقب الأوروبي للإمبراطور، وبعد أن أقام مقر إقامته في مدينة كاراهورين أو كاراكوروم على أورخون العليا (التي تتدفق من الجانب الأيمن إلى سيلينجا)، إلى الجنوب، إلى الجنوب الغربي، من كياختا الحالية، بدأ تيموجين وسرعان ما قاد الفتوحات الخارجية: غزا شمال الصين على طول نهر غوانغ غو أو الأصفر أو تانغوت أو أرض تانوغوت في سجلاتنا (النصف الشرقي الأكبر أو الأصغر من التبت الحالية، أو ربما كل التبت الحالية مع جزء من غرب الصين المتاخم لها)، أو كاراخاتاي (تركستان الشرقية الحالية)، أو خوفازم أو خارزم (خوارزم الحالية، التي كانت تنتمي إليها بخارى وقوقند آنذاك)، أو خراسان إلى الجنوب من خوفازم (مع مدن مرو في تركستان، وبلخ وهيرات في أفغانستان، ونيشابور في شمال شرق بلاد فارس)، والنصف الشرقي مما يسمى كيبتشاك. أو السهوب التركمانية القرغيزية 6. توفي جنكيز خان عام 1227. قبل وفاته، قام بتقسيم فتوحاته بين أبنائه الثلاثة وبين أحفاد ابنه الرابع، الذي توفي قبله، إلى أربعة أولوس أو إلى أربع خانات منفصلة، ​​ولكن خان أولوس واحد، المعين للإقامة في عاصمته كاراهورين أو كاراكوروم، كان الخان الأكبر وكان له السلطة العليا على الخانات الباقية. بعد ذلك، تم غزو روسنا من قبل خانات كيبتشاك أولوس، التي لم تشمل كيبتشاك الشرقية بأكملها، ولكن نصفها الشمالي أو سهوب قيرغيزستان-كايساك، وقد أعطاها جنكيز خان للأحفاد المذكورين الآن، وهم أبناء ابنه الأكبر تشوتشي أو جوتشي. اكتشف الروس وجود المغول لأول مرة خلال حياة جنكيز خان في عام 1223. سعى ملك خوفاريزم، بعد هزيمته على يد الإمبراطور المغولي، إلى إنقاذ حياته بالفرار إلى بلاد فارس. ولملاحقته، أرسل جنكيز خان اثنين من جنرالاته، فطاردوه حتى الحدود الشمالية لبلاد فارس تقريبًا، حتى لجأ من الاضطهاد إلى إحدى جزر بحر قزوين. بعد أن ذهبوا بعيدًا في بلاد فارس للعودة بالطريقة القديمة، وفي الوقت نفسه أرادوا الحصول على مجال جديد للسرقة، طلب القادة من جنكيز خان وحصلوا على إذن منه للقيام برحلة العودة عبر برزخ القوقاز إلى سهوب قيرغيزستان. أثناء عبور القوقاز، ضربوا الشعوب المحلية - ياسوف وأوبيزوف وكاسوغوف (الأوسيتيين والأبخازيين والتشيركسوف)، وبعد أن نزلوا إلى جانبها الشمالي، إلى السهوب البولوفتسية، بدأوا الضرب الرهيب للبولوفتسيين، الذين طاردوهم في الاتجاه من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي عبر السهوب بأكملها حتى حدود روس - إلى السور البولوفتسي، الذي كان أدناه بيرياسلاف. لجأ البولوفتسيون إلى الأمراء الروس وتوسلوا إليهم طلبًا للمساعدة. كان الأمير مستيسلاف مستيسلافيتش من توروبيتس، الذي كان يجلس آنذاك في غاليتش، صهر الأمير كوتيان من البولوفتسيين. استجابة لنداءات والد زوجته، تمكن من جذب ابن عمه مستيسلاف رومانوفيتش، الذي كان يجلس في كييف، إلى جانب البولوفتسيين؛ شكل اثنان من مستيسلاف مؤتمرًا في كييف لجميع الأمراء الجنوبيين ، وفي المؤتمر تقرر الذهاب إلى التتار مع كامل أرض جنوب روسيا. تم التغلب على جحافل الأعداء المنسحبة من الحدود الروسية من قبل جيشنا العظيم في مقاطعة يكاترينوسلاف الحالية، في زاويتها الجنوبية الشرقية، على نهر كالكا (كاليتس أو كالشيك الحالي، الذي يتدفق إلى كالميوس، الذي يفصل مقاطعة يكاترينوسلاف عن أرض جيش الدون، ويتدفق إلى بحر آزوف بالقرب من ماريوبول). في المناوشات الأولية للمفارز أو الطلائع المتقدمة، تغلب الروس على التتار؛ ولكن بعد ذلك، في المعركة العامة، عانى كلا الجحافل بأكملها من هزيمة كاملة ورهيبة منهم، والتي، وفقا للمؤرخ، لم تحدث أبدا (الأسباب الرئيسية التي كانت جبن البولوفتسيين والحسد الكبير المتبادل بين اثنين من مستيسلاف الذين نظموا الحملة). سقط تسعة أو عشرة أمراء أنفسهم، بما في ذلك مستيسلاف كييف، أما بالنسبة للجيش الضخم البسيط، فقد مات "كثير كثير ... كثير بلا عدد" (كان سكان كييف وحدهم، كما قالوا، حوالي عشرة آلاف شخص). بعد هزيمة الروس، عاد التتار إلى روسيا ووصلوا إلى نوفغورود، التي كانت تقع على نهر الدنيبر، على بعد 70 ميلاً فقط من كييف؛ لكن بعد أن دمروا ضواحي البلاد بشكل رهيب وضربوا كل من كان في طريقهم ولم يهرب منهم، لم يذهبوا إلى كييف نفسها وهربوا عائدين. وقعت مذبحة كالكينسكي في 31 مايو (16 يونيو؟) 1223. وبعد 14 عامًا من معركة كالكينا عام 1237، جاء التتار مرة أخرى إلى روسيا لاستعبادها بالكامل ولفترة طويلة. مؤرخ نوفغورود، بعد أن تحدث عن غزو التتار عام 1223، يختتم القصة: "عاد التتار (الذين وصلوا إلى نوفغورود من الجيش المقدس) من نهر دنيبر، ونحن لا نعرف من أين أتوا وأين هم مرة أخرى". بناءً على كلمات المؤرخ هذه، يمكن للمرء أن يفكر في الغزو الأخير لعام 1237 باعتباره غير متوقع تمامًا بالنسبة للروس، والذي سيكون بمثابة اعتذار كبير لدوق فلاديمير الأكبر، الذي أظهر لهم مثل هذه المقاومة الضعيفة. ولكن إذا كان من الممكن أن يكون هذا صحيحا فيما يتعلق بنوفغورود، فلا يمكن الاعتراف به على الإطلاق على أنه صحيح فيما يتعلق بفلاديمير. وفي نفس الوقت الذي أرسل فيه جنكيز خان اثنين من جنرالاته من خوارزم إلى الجنوب لملاحقة خان خوارزم، انتقل ابنه جوتشي من هناك إلى الشمال، واحتل النصف الشمالي من كيبتشاك الشرقي وظل مسيطرًا فيه. لكن النصف الشمالي من كيبتشاك الشرقي كان يحده الغربي نهر الأورال، ونهر يايك القديم والقديم، والذي بالنسبة للشرق، على الأقل الروسي، فلاديمير وريازان أيضًا، كان جزءًا من المنطقة الجغرافية والسياسية التي امتدت إليها معلوماتهم. أن التتار لم يكونوا يعتزمون اعتبار نهر الأورال حدودًا غير سالكة لأنفسهم، كان ينبغي أن يصبح هذا واضحًا لفلاديمير وريازان الروس على الأقل منذ عام 1229. في هذا العام الماضي، كتب تاريخنا الروسي، وتحديدًا تاريخ فلاديمير: "في نفس الصيف، ركض ساكسيني (شعب من القبيلة التركية) وبولوفتسي من الأسفل إلى البلغار أمام التتار، وجاء الحراس البلغاريون يركضون من التتار بالقرب من التتار". النهر، واسمه يايك. في عام 1232، كان من المفترض أن تنكشف للروس بوضوح أكبر التطلعات العدوانية للتتار، التي كانت تهدد روسيا أيضًا. في نفس تأريخ فلاديمير الخاص بنا في هذا العام، نقرأ "جاء الصيف نفسه إلى تاتاروف وقضى الشتاء قبل الوصول إلى مدينة بلغاريا الكبرى" (التي كانت عاصمة كاما بلغاريا وكانت تقع في منطقة سباسكي بمقاطعة كازان الحالية، على بعد 25 فيرست جنوب غرب مدينة المنطقة، بالقرب من الضفة اليسرى لنهر الفولغا، وهي حاليًا قرية أوسبينسكوي-بلغار). يبدو أن التتار نهبوا بلغاريا هذا العام فقط ولم يستولوا عليها، لأن الغزو مذكور في سجلنا (نفس فلاديمير) تحت عام 1236. لكن الأشخاص الرهيبين الذين جاءوا ذات مرة كان عليهم توقعهم مرة أخرى، وقد جاءوا إلى جيراننا المباشرين. لم يكن علينا الانتظار طويلاً حتى يأتي التتار إلينا. بعد وفاة جنكيز خان، بقي عرش الخان العظيم في كاراكوروم شاغرًا لمدة عامين؛ أخيرًا، في عام 1229، وفقًا لإرادته، أُعلن ابنه الثالث والمحبوب بشكل خاص أوغوتاي (أوجيدي) خانًا عظيمًا. بعد تهدئة الانتفاضة التي اندلعت في خوفازم وبعد غزو الصين على طول نهر يانغ تسي كيانج، قرر أوغوتاي في عام 1235 تجهيز جيوش عظيمة لتحقيق فكرة ووصية جنكيز خان لغزو العالم كله. تم تجهيز جيشين وتم تجهيز أحدهما للتوجه غربًا لغزو أوروبا. على رأسها كان باتو، ابن جوتشيس، حاكم كيبتشاك، المتاخم لأوروبا، والتي كان من المقرر ضم البلدان المحلية المحتلة إليها؛ وكان باتو برفقة ابني أوغوتاي نفسه وأبناء شقيقيه. بدأ غزو أوروبا على يد التتار من كاما بلغاريا، التي نهبوها عام 1232. وفي خريف العام التالي، 1236، ظهر التتار بالقرب من عاصمة بلغاريا، المدينة العظيمة، واستولوا عليها ونهبوها بالكامل، وضربوا سكانها من الكبار والصغار حتى تبولوا الأطفال، ثم دمروا واحتلوا البلاد بأكملها. في ضوء هذه الفظائع بين الجيران والعاصفة الرعدية الرهيبة التي كانت معلقة بالفعل بشكل واضح فوق روسيا نفسها، كان الدوق الأكبر لفلاديمير يوري فسيفولودوفيتش مشغولاً بالاحتفال بحفلات زفاف ولديه! بعد قضاء عام في بلغاريا، من الخريف إلى الخريف، الشتاء المقبل، أي في نهاية عام 1237، جاء التتار إلى روسيا. في جميع الاحتمالات، مسترشدين بفكرة البدء بالأضعف، لم يتوجهوا إلى إمارة فلاديمير، بل إلى ريازان. سلكوا طريقًا من بلغاريا إلى الجنوب الغربي، ووصلوا إلى الجزء الجنوبي من الإمارة، وعسكروا على نهر يسمى في السجلات أونوزا، وهو غير معروف حاليًا والذي ربما ينبغي أن يُفهم منه نهر أوزا، الذي يتدفق في الجزء الشمالي من مقاطعة ساراتوف ويتدفق إلى سورا على الحدود مع مقاطعة بينزا. ومن هنا أرسلوا سفراء إلى أمراء ريازان يطالبونهم بالعشور في الناس والخيول وكل شيء. أجاب أمراء ريازان، الذين لم يسمحوا للسفراء بالوصول إلى عاصمتهم، حتى لا يسمحوا لهم بالتجسس على تضاريسها وتحصيناتها، وخرجوا إليهم على نهر فورونيج: عندما نرحل جميعًا، سيكون كل شيء لك. انتقل التتار من نهر أونوزا إلى نهر فورونيج، وأرسل أمراء ريازان، الذين قرروا القتال، لطلب المساعدة من دوق فلاديمير الأكبر يوري فسيفولودوفيتش. لكن الدوق الأكبر سمح للتتار بخداع نفسه بشكل مؤسف. وفقًا لقواعد خاصة بشأن الشرف العسكري، والتي تم تشكيلها، كما ينبغي للمرء أن يعتقد، في الوقت الذي كانت فيه منغوليا، المجزأة إلى ممتلكات صغيرة، منغمسة في حرب أهلية، اعتبر التتار المكر والخداع عديم الضمير نفس الفضائل العسكرية مثل الشجاعة، وحاولوا باستمرار استخدام الأول قبل اللجوء إلى الأخير: نفس سفراء التتار الذين جاءوا إلى أمراء ريازان انتقلوا من الأمراء من نهر فورونيج إلى فلاديمير و أكد للدوق الأكبر أنه لن يتأثر إذا ظل محايدًا في الصراع القادم. بعد أن استسلم الأمير لخداع السفراء، أرسلهم بعيدًا 8. في 16 ديسمبر 1237، اقترب التتار من ريازان، وفي 21 ديسمبر أخذوها. انتقلوا من ريازان إلى كولومنا. نظرًا لأن الأخير (المنتمي آنذاك إلى ميراث ريازان) وقف على حدود إمارة فلاديمير، فقد فهم الدوق الأكبر الخداع وسارع إلى إرسال جيشه إليها لمساعدة سكان ريازان الباقين على قيد الحياة بقيادة أحد أبنائه. لكن جيش ريازان-فلاديمير الموحد هُزم على يد التتار، وتم الاستيلاء على المدينة. بعد الاستيلاء على كولومنا، دخلوا منطقة الحكم العظيم واتجهوا نحو موسكو: استولوا على المدينة، واستولوا على قيد الحياة على قيد الحياة من قبل الأمير المحدد المحلي، وهو ابن آخر ليورييف. توقع وصول التتار إلى فلاديمير، ترك الدوق الأكبر ولديه في العاصمة، وتقاعد هو نفسه مع ثلاثة من أبناء إخوته، أمراء روستوف، في فرقة صغيرة عبر نهر الفولغا وأصبح معسكرًا على نهر المدينة (في منطقة مولوزسكي الحالية بمقاطعة ياروسلافل)، في انتظار إخوته ياروسلاف من كييف وسفياتوسلاف من يوريف مع قواته. نية الدوق الأكبر، الذي لا يمكن اعتبار سلوكه مفهوما تماما، في جميع الاحتمالات، بعد جمع قواته، مهاجمة التتار بالقرب من فلاديمير من الخلف. لكن إذا كان الأمر كذلك، فلم يحدث شيء من هذا القبيل. التتار ، الذين كانوا جيشًا للفروسية حصريًا وفي نفس الوقت مثاليين في موقفهم من عدم كلل ركوب الخيل والناس ، تصرفوا بأقصى سرعة ، على أمل غرس رعب خاص في أعدائهم ومفاجأتهم: لم يكن لدى الدوق الأكبر الوقت الكافي لاتخاذ أي قرار بشأن المدينة ، عندما تم الاستيلاء على فلاديمير بالفعل. ظهر التتار تحت أسواره في 2 فبراير. بعد أن نزلوا بالقرب منه، قاموا برحلة إلى سوزدال، على بعد 34 ميلاً منه، للاستيلاء على هذه العاصمة الثانية للحكم العظيم، وبعد التحضير ليوم واحد للحصار وبعد حصار قصير بنفس القدر، استولوا عليها في 8 فبراير. بعد الاستيلاء على فلاديمير، الذي ماتت فيه عائلة الدوق الأكبر بأكملها، 9 انتشر التتار للدمار والسرقة في جميع أنحاء منطقة سوزدال روستوف بأكملها: في مفارز منفصلة، هرعوا إلى روستوف، ياروسلافل، بيرياسلافل، تفير، إلى فولغا إلى جوروديتس، والتي وسعوا منها الدمار في منطقة ترانس فولغا إلى غاليتش ميرسكي (كوستروما الآن). يقول المؤرخ أنه لم يكن هناك مكان أو قرية وكانت مثل هذه القرى نادرة بغض النظر عن مكان قتال التتار على أرض سوزدال، وأنهم استولوا على 14 مدينة، باستثناء المستوطنات وساحات الكنائس. كل هذا الأسر والدمار الذي لحق بمنطقة سوزدال-روستوف نفذه التتار خلال شهر واحد من شهر فبراير/شباط 10. لا بد أن موقف الدوق الأكبر يوري فسيفولودوفيتش، الذي وقف على المدينة، كان فظيعًا حقًا وغير قابل للوصف، عندما كان وطنه المحتضر ينتظر محاولته الأخيرة للخلاص، في حريق رهيب، عندما كان شخصيًا رجلًا بلا وطن، محرومًا من كل شيء في هذا العالم. لم يقم الدوق الأكبر بأي محاولة: اندفع التتار فجأة نحو جيشه، الذي وقف بلا حراك في حرج كامل من اليأس، والذي نسي حتى نشر الحراس، في الرابع من مارس. ووقعت معركة هُزم فيها الروس ولاذوا بالفرار، ولقي فيها الدوق الأكبر مصرعه 11. من منطقة سوزدال توجه التتار إلى منطقة نوفغورود. بعد حصار دام أسبوعين، استولوا على تورجوك في 23 مارس، وذهبوا على طول طريق سيليجر إلى نوفغورود نفسها. لكن، دون الوصول إلى مائة ميل إلى نوفغورود، توقفوا في مكان يسمى Ignach Cross، 12 واتجهوا جنوبًا، ربما كانوا خائفين من مستنقعات نوفغورود ومستنقعاتها، التي يخافها المغول بشدة، كونهم سكان أماكن جافة مرتفعة، بشكل عام في الوقت الحاضر. من تاريخ حركة التتار هذه إلى الجنوب ثم إلى الجنوب الشرقي إلى السهوب البولوفتسية ، والتي كانت بلا شك مصحوبة بنفس النهب والدمار كما في منطقة سوزدال ، فإن حلقة حصار التتار لكوزلسك معروفة. مدينة كوزيلسك التافهة، التي كانت تابعة لمنطقة تشرنيغوف (مقاطعة كالوغا الآن)، غطت نفسها بالمجد الشجاع للأرض الروسية بأكملها، وأظهرت في الوقت نفسه، لعار أمرائنا، أنه مع المزيد من الشجاعة والإلهام الوطني من جانبهم، لم يكن التتار قد امتلكوا الأرض الروسية. كان لدى كوزيلسك في ذلك الوقت أمير خاص به يُدعى فاسيلي ، وابنه وسليله غير معروفين 13 ؛ لكن الأمير كان صغيرا جدا. ورغم ذلك قرر سكان المدينة قتال التتار وإلقاء بطونهم له. لا شك أن حمايتهم كانت تحتوي على تحصينات غير مهمة نسبيًا، وقد صمدوا أمام الحصار بشجاعة شديدة لدرجة أن الحصار استمر لمدة سبعة أسابيع كاملة. عندما حطم التتار أخيرًا سور المدينة وتسلقوا المتراس، قاتل الكوزليون معهم بالسكاكين، وهاجموا معسكرهم ذاته، وذبحوا أربعة آلاف شخص حتى قتلوا هم أنفسهم كل واحد. ترك حصار كوزيلسك ذكرى رهيبة بين التتار لدرجة أنهم، وفقًا للمؤرخ، لم يجرؤوا لاحقًا على تسميتها كوزيلسك، لكنهم أطلقوا عليها اسم المدينة الشريرة. يجب تقديم الدمار الذي لحق بروس، والذي اجتازته جحافل المغول، على أنه الأكثر فظاعة. في ذلك الوقت، شنت جميع الدول الأوروبية الحروب بطريقة همجية تماما؛ لكن من الطبيعي أن يكون البرابرة الحقيقيون، وأقارب الهون والبيشنغ، مثل المنغول، متفوقين بشكل كبير على الأوروبيين في هذا الصدد. دمار رهيب وتدمير كامل للمدن والقرى، والضرب بلا رحمة ووحشية تمامًا على السكان الذين لم يكن لديهم الوقت للهروب منهم - أحيانًا باستثناء أولئك الذين تم استعبادهم، وأحيانًا دون استثناء تمامًا، هذا ما آمن به المغول في مجدهم العسكري وفروستهم والذي وجدوا فيه متعة ومتعة برية. هكذا أدار جنكيز خان الحروب بنفسه. هكذا قادهم أبناؤه وأحفاده. لقد غزو المغول العالم من أجل امتلاكه، وفي نفس الوقت دمرواه بلا رحمة حتى أنهم كانوا يريدون امتلاك الصحارى. يجب تشبيه مرور المغول عبر شمال روسيا، دون أي مبالغة، بإعصار استوائي رهيب يسحق ويدمر كل شيء في طريقه: احترقت المدن والقرى وكانت أكوامًا من الرماد؛ على الرماد وحول الرماد كان هناك عدد لا يحصى من الجثث البشرية. ولحسن الحظ، كان لدى المغول هذا التشابه مع الإعصار من حيث أنهم اجتاحوه بنفس السرعة، لذلك على الأقل أولئك الذين بقوا على قيد الحياة سوف يتحررون قريبًا من أهوالهم: لقد اجتازوا القوس الكبير الذي وصفه المغول عبر روسيا في ما لا يزيد عن خمسة أو ستة أشهر. من روسيا المدمرة، خرج باتو إلى السهوب البولوفتسية، حيث قرر إنشاء مكان إقامته الدائم بدلا من السهوب القيرغيزية. خلال عام 1238، بدءًا من الصيف، وطوال العام التالي 1239 حتى الشتاء، تغلب حشده على البولوفتسيين وطردهم بعيدًا من أجل إفساح المجال لأنفسهم، ونظروا حولهم واستقروا في مكان إقامة جديد واستراحوا من الحملة المكتملة. في شتاء عام 1239، استأنف باتو فتوحاته، وفي نفس الوقت، دمارًا. تم إرسال مفرزتين إلى الشمال الغربي واستولت على بيرياسلاف وتشرنيغوف وحولتهما إلى رماد. استولت مفرزة تم إرسالها إلى الشمال على أرض موردوفيا ومدينتي موروم وجوروخوفيتس ودمرت المنطقة على طول منطقة كليازما السفلى. أدى استئناف التتار للأعمال العدائية إلى إثارة حالة من الذعر لدى الروس لدرجة أنه، وفقًا للمؤرخ، في عام 1239 "اندلع الشر في جميع أنحاء الأرض، (بحيث) لم يعرفوا هم أنفسهم إلى أين يهرب أي شخص". بعد بيرياسلاف وتشرنيغوف، جاء دور العاصمة الكبرى لروس - ترانس دنيبر كييف. نزل قائد المفرزة التي أُرسلت للقبض على تشرنيغوف من تشرنيغوف إلى كييف واقترب منها من هذا الجانب من نهر الدنيبر. على أمل الاستيلاء على كييف بإطراء، أرسل سفراء إلى أمير تشرنيغوف ميخائيل فسيفولودوفيتش، الذي كان يجلس في كييف آنذاك، ربما مع اقتراح إنقاذ المدينة إذا استسلمت طوعًا؛ لكن مايكل رد بأمر بقتل السفراء. التقرير المقدم إلى باتو من زعيمه، الذي رأى "جمال وجلال" العاصمة الروسية الأقدم، فضلاً عن تحصيناتها القوية نسبيًا، والتي كان ينبغي أن تبدو أقوى من هذا الجانب من نهر الدنيبر، حيث كانت المدينة من النهر على جبل مرتفع، ربما ذكر أنه للاستيلاء على كييف، كان الجيش المغولي بأكمله مطلوبًا، وليس مفرزة منفصلة. في شتاء عام 1240 التالي، ذهب باتو، الذي قرر عمومًا استئناف غزو أوروبا، إلى كييف مع كل جحافله. وفي الوقت نفسه، تمكن ثلاثة أمراء من التغيير في كييف: تم طرد ميخائيل فسيفولودوفيتش على يد روستيسلاف مستيسلافيتش من سمولينسك، وروستيسلاف على يد دانييل رومانوفيتش من غاليتش. هذا الأخير، دون أن ينتقل إلى كييف بنفسه، ولكن ضمها فقط إلى حكمه، زرع البويار ديمتري فيها للدفاع ضد التتار. كان الجيش الذي جلبه باتو إلى كييف كبيرًا جدًا لدرجة أنه، وفقًا للمؤرخ، كان من المستحيل سماع صوت بشري بسبب صرير عربات القافلة وزئير الجمال وصهيل قطعان الخيول. بعد حصار طويل، قامت خلاله آلات الضرب أو آلات الضرب التابعة للمحاصرين، والتي كانت تشكل المدفعية آنذاك، بضرب أسوار المدينة ليلًا ونهارًا، تم الاستيلاء على كييف في 6 ديسمبر، يوم نيكولين السادس عشر. من كييف، التي تم نهبها وحرقها، وتعرض سكانها لضرب رهيب 17، توجه باتو إلى منطقة فولين غاليتش؛ استولى على معظم مدنها، بما في ذلك العاصمة فلاديمير وجاليتش، ودمر المنطقة بلا رحمة وبصورة فظيعة مثل منطقة سوزدال روستوف 18. انتقل باتو من غاليتش في غاليسيا إلى أوروبا الغربية. قام بتقسيم جيشه إلى نصفين: ذهب أحدهما إلى المجر عبر منطقة الكاربات، وأرسل الآخر إلى بولندا. انخرط الجيش الأول في هزيمة المجر، ووصلت مفارزه المتقدمة إلى أسوار فيينا بالنمسا، ووصل الفيلق المنفصل عنه، الذي أُرسل لملاحقة الملك المجري الذي كان يبحث عن الخلاص أثناء الطيران، جنوبًا حتى البحر الأدرياتيكي في دالماتيا. مر الجيش الثاني عبر بولندا وسيليزيا ومورافيا ومن الأخيرة اتجه إلى المجر للانضمام إلى باتو نفسه. بعد عودتهم من المجر، عاد التتار جزئيًا عبر ترانسيلفانيا ومولدوفا (باتو نفسه)، وجزئيًا عبر البوسنة وصربيا وبلغاريا ومولدوفا (أُرسل الفيلق لملاحقة الملك المجري). كان على باتو أن يتخلى عن فكرة إخضاع أوروبا الغربية. لكن مروره عبرها كان نفس الإعصار الرهيب الذي حدث في روسيا. بالعودة من أوروبا الغربية إلى السهوب البولوفتسية في عام 1242 19 وأقام إقامته على الحافة الشرقية على ضفاف نهر الفولغا، بالقرب من الحدود مع السهوب الآسيوية، بدأ باتو هيمنته على روسيا. وفي نفس العام 1242 ذهب إليه الأمراء الروس للتعبير عن خضوعهم له والحصول منه على التثبيت على عروشهم. من ضفاف نهر الفولغا، كان على الأمراء القيام برحلات بعيدة وصعبة للغاية إلى خراهورين أو كاراكوروم لعبادة الخان العظيم. لكن هذا الأخير لم يدم طويلا. أصبح الخان الرابع العظيم (بعد جنكيز خان نفسه) كوبلاي أو قوبلاي 20، الذي تم انتخابه عام 1260، بعد أن غزا كل الصين (عام 1279)، إمبراطور الصين وانتقل من خارهورين إلى بكين: من خلال هذا، توقف وجود الخانات العظيمة والنظام الرباعي الذي أنشأه جنكيز خان 21. في روسيا نفسها، لإدارتها كدولة تابعة، وبشكل أساسي لجمع الضرائب والرسوم من سكانها، ظهر حكام خان، الذين يطلق عليهم اسم باسكاك. بعد أن استعبدوا الأرض الروسية لنيرهم وأصبحوا أسيادها الأعلى فيما يتعلق بالدولة ، أصبح التتار في نفس الوقت أسيادها الأعلى فيما يتعلق بالكنيسة. يمكنهم إجبار الروس على قبول إيمانهم، وبالتحديد - إجبار الشعب بأكمله، أو على الأقل الأمراء من الطبقة العليا من البويار. وبدون إجبار أي شخص على تغيير عقيدته، يمكنهم تقييد الحقوق المدنية لرجال الدين لدينا، أو حرمانهم منها تمامًا. بشكل عام، كونهم أشخاصًا من ديانات أخرى، يمكن أن يصبحوا أعداء أكبر أو أقل لإيماننا الروسي (المسيحي الأرثوذكسي) فيما يتعلق بأنفسهم وممثليهم. ما نوع العلاقة التي تربط التتار بالعقيدة الروسية ورجال دينهم؟ لكن قبل الإجابة على هذا السؤال لا بد أن نعود لحظة للحديث عن سلوك ومصير رجال الدين عندنا أثناء الغزو الاستعبادي للتتار وأيضاً عن ما تعرضت له الكنيسة نفسها من كوارث خلال هذا الغزو. إذا كنا نعتقد أن واجب أعلى رجال الدين - الأساقفة مع مجالس رؤساء الأديرة، في ظل الظروف المحددة، يجب أن يكون إلهام الأمراء وجميع المواطنين لمقاومة الأعداء بشجاعة من أجل الدفاع عن أرضهم: فإن السجلات لا تعطينا الحق في القول إن أساقفتنا سوف يرتقيون إلى ذروة دعوتهم. - لا يخبروننا أنه مع الذعر والارتباك العامين، سُمع صوت هذه الرسالة القديسة الملهمة في جميع أنحاء البلاد. أما عن سلوك هؤلاء الأساقفة الذين استولى التتار على مدنهم الكاتدرائية، فدون أن يزودونا بمعلومات عنهم جميعًا ونقتصر على بعضهم فقط، تخبرنا السجلات أن بعض هؤلاء الأساقفة بقوا في مدنهم لحظة الاستيلاء عليها من قبل التتار ليموتوا على يد الآخرين، أو لينالوا منهم رحمة الحياة. وأن آخرين هربوا منهم بالابتعاد عن مدنهم إلى أماكن آمنة. أسقف ريازان، غير المعروف بالاسم، والذي بدأ التتار من مدينته الكاتدرائية، فعل الشيء الثاني الذي أشرنا إليه: "والأسقف، كما تقول السجلات، لا سمح الله، ترك الباقي (بعيدًا، خارج المدينة) في تلك السنة (في ذلك الوقت)، عندما داس الجيش المدينة". بقي الأسقف ميتروفان من فلاديمير في فلاديمير وتوفي في كنيسته الكاتدرائية بالنار أو السيف، إلى جانب جميع الآخرين الذين أغلقوا أنفسهم وكانوا معه فيها 22. تصرف الأسقف كيريل من روستوف مثل أسقف ريازان، "بعد أن نفي" التتار إلى بيلوزيرو. بقي أساقفة بيرياسلاف سيميون وتشرنيغوف بورفيري في مدنهم، وقتل الأول منهم، ونجا الثاني وترك حرا. المدن الأسقفية الأخرى التي استولى عليها التتار هي: متروبوليتان كييف، بيلغورود، يوريف، فلاديمير فولينسكي، غاليتش، وربما برزيميسل. المتروبوليت يوسف الذي وصل من اليونان إلى روس عام 1237 أي. في نفس عام غزو التتار لجزء فلاديمير منها، لا نجدنا بعد استيلاء التتار على كييف ومن افتراضين أنه إما قُتل أثناء الاستيلاء على المدينة، أو قبل الاستيلاء عليها تقاعد إلى موطنه في اليونان، يجب الاعتراف بالثاني على أنه الأكثر احتمالًا. ما حدث لأساقفة بيلغورود ويورييف وفلاديمير فولين لا يزال مجهولا؛ ونجد أساقفة غاليتش وبرزيميسل على قيد الحياة بعد أن استولى التتار على مدينتيهم. إن سلوك هؤلاء الأساقفة الذين بقوا في مدنهم ليهلكوا أو ينتظرون الموت فقط مع قطعانهم، بالطبع، يجب الاعتراف به على أنه أكثر شجاعة من سلوك هؤلاء الأساقفة الذين اعتزلوا إلى أماكن آمنة. ولكن، من ناحية أخرى، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن ضرب العديد من الأساقفة من قبل التتار سيكون كارثيا للغاية بالنسبة للمجتمع من حيث الكنيسة. على سبيل المثال، إذا قُتل أسقف روستوف مع أسقف فلاديمير، فمن أين ستحصل المنطقة الشاسعة بأكملها على كهنةها؟ ممثلو رجال الدين الرعية الدنيا - الكهنة والشمامسة في المدن والقرى التي استولى عليها التتار ونهبوها ، والرهبان والراهبات في الأديرة الموجودة فيها - عانوا من نفس مصير العلمانيين ، أي تعرضوا للضرب أو الأسر. يقول التاريخ عن ريازان: "استولت على مدينة ريزان وأحرقت الجميع وقتلت أميرهم يوري وأميرته، وأكلت بعضهم الأزواج والزوجات والأطفال والرهبان والرهبان والهراء - قطعت البعض بالسيوف، وأطلقت الآخرين بالسهام، وجرفت هؤلاء (هؤلاء، والبعض الآخر) في النار، والبعض الآخر بالدردار (وقطعت الصدور، واستخرجت الصفراء، ومزقت جلود البعض، و 23 وعار للرهبان والكهنة والزوجات الصالحات والعذارى أمام أمهاتهم وأخواتهم (شينياهو)." حول سوزدال تقول الوقائع: "الرهبان والرهبان القدامى والكهنة (كبار السن) و (الناس) عميان وعرج وضعفاء ومجتهدون، وجميع الناس (كبار السن) تم تقطيعهم إلى أشلاء، وأن الرهبان القدامى والرهبان والكهنة والكهنة (كبار السن) والشمامسة وزوجاتهم وبناتهم وأبنائهم (وجميع كبار السن الآخرين)" - كل هذا يؤدي إلى معسكراته الخاصة 24. يقول التاريخ عن فلاديمير: "(قُتلوا وأسروا) الرؤساء والرهبان والرهبان والكهنة والشمامسة، من رجل عجوز إلى رجل عجوز وطفل يتبول، وكان كل ذلك مقطعًا (وأسرى)، لقد قتلوا، لكنهم اقتادوا حفاة الأقدام وغير مكشوفين إلى معسكراتهم، ينفثون القذارة". يقول التاريخ عن تورجوك: "وهكذا استولوا على المدينة وقطعوا كل شيء من الرجال إلى النساء، والرتبة الكهنوتية، كلهم، وتم تجريد كل شيء وتدنيسه"... أما عن كوارث الكنيسة فبالإضافة إلى الضرب والسبي للكهنة والرهبان، فقد دمر التتار عددًا كبيرًا من الكنائس والأديرة. كما قد يعتقد المرء، فإنهم لم يدمروا عمدا أحدهما أو الآخر، مما يعرض أحدهما فقط والآخر، وخاصة الثاني، لنهبهم؛ ولكن عندما أحرقوا المدن والقرى، هلكت كلاهما مع المساكن البشرية. علاوة على ذلك، فيما يتعلق بالكنائس، فإن حساسية الكارثة لم تتمثل في تدميرها بنفسها، بل في تدمير أدوات صلواتها وأدواتها الليتورجية وكتبها الليتورجية: يمكن بناء المعابد نفسها (أي المعابد الخشبية) مرة أخرى دون صعوبة كبيرة، لكن الحصول على الملحقات والأدوات، وخاصة اقتناء الكتب الليتورجية، كان في ذلك الوقت أمرًا صعبًا للغاية. دعونا نعود إلى سؤالنا: ما نوع العلاقة التي كانت تربط التتار بالعقيدة الروسية ورجال دينهم بعد استعباد بلادهم؟ في نهاية الاستعباد نفسه، الذي لم تكن الكنيسة خلاله، في زمن الحرب، استثناءً وتعرضت تمامًا لنفس الكوارث الرهيبة التي تعرضت لها الدولة، بدأ التتار في الاقتراب من الإيمان ورجال الدين الروس في علاقة من التسامح الأكثر اكتمالًا والنعمة الأكثر اكتمالًا. لا الشعب كله، ولا أي شخص على حدة، أجبروهم على تغيير إيمانهم؛ لقد اعترفوا بالكامل بالحقوق المدنية الحالية لرجال الدين لدينا. وهكذا فإن آفة الله هذه التي حلت بوطن آبائنا، لم تكن، على الأقل، آفة على الكنيسة، أي أنها لم تكن آفة على الأخيرة، على الأقل من حيث حريتها الخارجية وموقعها الخارجي. لقد تبنى التتار علاقة التسامح التام والكامل تجاه العقيدة الروسية، ليس لأنهم أرادوا أن يجعلوا استثناءً لهم خصيصًا، ولكن لأنهم تبنوا مثل هذه العلاقة تجاه أديان جميع الشعوب التي غزوها - لأن التسامح الديني الكامل كان قاعدة عامة لهم تطبق على الجميع. كانت هناك عدة أسباب لهذا التسامح الكامل مع التتار. السبب الأول هو أنهم كانوا وثنيين. سبق أن قلنا 26 أن الوثنيين لا ينظرون إلى أديانهم التي يعتنقونها على أنها الأديان الحقيقية الوحيدة، بل إن جميع الأديان مهما كثرت التي يرونها بين الناس، فإنهم يعتبرون الأديان متساوية في الحق، ومصدرها من نفس الإله، ولا تختلف إلا باختلاف الناس. وعلى هذا الأساس فإن التسامح الديني عند الوثنيين هو أمر نابع من جوهر آرائهم في الإيمان. ومهما كانت وجهات النظر التي يعتنقها جميع الوثنيين، كان ينبغي على التتار أن يعتنقوا نفس الرأي؛ ومن ثم، مثل كل الوثنيين الآخرين، كان عليهم أن يكونوا متسامحين من حيث المبدأ. أن التتار لم ينحرفوا في آرائهم عن الإيمان عن سائر الوثنيين - وهو الانحراف سيكون أمراً لا يمكن تفسيره - ولهذا لدينا دليل إيجابي يخصهم. عندما أقنع الراهب روبروكيس، الذي ذهب إلى خان كاراكورام مانتو العظيم من الملك الفرنسي لويس القديس 27، الخان بقبول المسيحية، أجاب الأخير: "نحن، المغول، نؤمن بوجود إله واحد (لجميع الشعوب)، به نحيا وبه نموت، وله قلب سليم؛ ولكن كما أعطى الله اليد أصابعًا كثيرة، فقد أعطى للناس طرقًا كثيرة (الخلاص: sed sicut Deus dedit manui) diversos digitos, ita dedit hominibus diversas vias)؛ لقد أعطاكم الله الكتب المقدسة وأنتم أيها المسيحيون لا تحفظونها، بل أعطانا المجوس (العرافين) ونفعل كل ما يأمروننا به، ونعيش في سلام"[28]. السبب الثاني للتسامح الكامل مع المغول كان دوافع سياسية. أعلن تيموجين وتعرف معًا على نفسه كرجل قدّره الله أن يغزو العالم كله ليشكل منه دولة عالمية واحدة. ولكن هناك العديد من الأديان في العالم، وممارسة العنف ضد الناس في هذا الصدد يعني إثارة عداوتهم ضد الذات. لم يرغب تيموجين على الإطلاق في جعل هذا العنف دينيًا بناءً على مبادئه، وأعلن لأسباب سياسية أن التسامح الديني الكامل والكامل، مع رعاية متساوية من السلطة العليا لجميع الأديان، هو القانون الأساسي لدولته. بعد أن وحد جميع القبائل المغولية في قبيلة واحدة وأخذ لقب جنكيز خان أو الإمبراطور، قبل أن يتحول إلى مزيد من غزو العالم، أصدر كتابًا لقوانين الدولة يسمى ياسا (ياساك)، وهو ما يعني المحظورات 29. في هذا ياسا، الذي كانت تعليماته ملزمة دون قيد أو شرط لخلفائه تحت وطأة الحرمان من العرش والسجن المؤبد (وهو ما حدث بالفعل) والذي نظر إليه المغول حقًا على أنه نوع من الإنجيل أو القرآن 30، تم إضفاء الشرعية المتعمدة على أن جميع الأديان، دون تمييز بينها وبين الشعوب التي تحتوي عليها، يجب أن تكون متسامحة وأن وزراء جميع الأديان، وكذلك الأطباء والمتسولين والعلماء والزهاد، والمؤذنين والصلاة يجب إعفاء حاملي النعش من جميع الضرائب والضرائب 31. لم يظهر خلفاء جنكيز خان، بدافع من السياسة، تسامحًا كاملاً مع جميع الأديان فحسب، بل حاولوا التصرف بطريقة تجعل أتباع كل دين يعتبرونهم أكثر ميلًا إلى ديانتهم الخاصة. نفس روبروكفيس، الذي استشهدنا به الآن أعلاه، يكتب عن نفس خان مانجو العظيم: "من عادته أنه في تلك الأيام التي يخصصها حكماؤه لتكون عطلات، أو التي يشير إليها الكهنة النساطرة كعطلات (حول هؤلاء الكهنة أدناه)، يأتي إليه الكهنة المسيحيون أولاً في ثيابهم ويصلون من أجله ويباركون كأسه (من النبيذ)، بحيث يأتي الكهنة بعد عزلهم (الملالي) يفعلون نفس الشيء، وهكذا بعد ذلك "يأتي الكهنة الوثنيون ويفعلون (مرة أخرى) نفس الشيء. وأخبرني الراهب (النسطوري، الذي كان في بلاط الخان الأكبر)،" يتابع روبروكفيس، "أنه يؤمن (بالخان) فقط بالمسيحيين، على الرغم من أنه يريد أن يصلي الجميع من أجله. لكنه (الراهب)، يضيف روبروكفيس، قد خدع، لأن (الخان) لا يثق بأحد (لا يلتزم بإيمان أي شخص) ... الجميع يتبع بلاطه مثل الذباب بعد ذلك". العسل، ويعطي الجميع، ويظن الجميع أنه وليهم الخاص، ويتنبأ الجميع بسلامته». السبب الثالث للتسامح الديني الكامل للمغول ورعايتهم الحماسية لجميع الأديان هو أنهم كانوا شعبًا يؤمن بالخرافات إلى أقصى درجة. لقد نظروا إلى السحرة أو السحرة الوثنيين (الشامان) على أنهم أشخاص لديهم موهبة معجزة تتمثل في إبعاد المصائب عن الناس وإرسالها إليهم معًا. فكما نظروا إلى مجوسهم الذين كانوا خدام دينهم، كذلك نظروا إلى خدام جميع الديانات الأخرى. من ناحية، كان المغول خائفين جدًا من سحرتهم، خوفًا من مصائبهم؛ ومن ناحية أخرى، كانوا يحظون باحترام كبير، ويأملون من خلال هديتهم الرائعة أن ينجحوا في شؤونهم. ولنفس السبب كانوا يخشون ويوقرون خدام جميع الديانات الأخرى بنفس القدر. وكانت نتيجة ذلك أنهم، الذين يتسامحون على قدم المساواة مع جميع الأديان، يبجلون بحماسة، أي أنهم يحاولون في الواقع استرضاء خدام جميع الأديان ويتصرفون كما لو كانوا ينتمون إلى جميع الأديان 32 . من الواضح أن المسيحية، التي تشكل الدين الحقيقي الوحيد والتي تقدم نفسها علانية على هذا النحو، لم يكن ينبغي أن تُرضي الخانات المغولية بادعاءاتها الحصرية. لكن الخانات أظهروا، إذا جاز التعبير، تنازلا سخيا عن ادعاءات المسيحية، معتبرين أنها لا أساس لها من وجهة نظرهم. في هذه الأثناء، كانت هناك ظروف تاريخية خاصة، ونتيجة لذلك، بدءًا من زمن جنكيز خان نفسه، كان ينبغي، من ناحية، أن تصبح عالية بشكل خاص في عيون المغول، حتى يكونوا على استعداد لمنحها حماية متعمدة وتفضيلية، ومن ناحية أخرى، للحصول على شفعاء لأنفسهم أمام الخانات بصوت قوي وصالح للغاية. بحلول زمن جنكيز خان، كانت المسيحية موجودة في منغوليا، كعقيدة اعتنقها بعض الأفراد الذين سكنوها. هذه هي بالتحديد مسيحية الطائفة النسطورية. في نهاية القرن الخامس، وجد النساطرة، المطرودون من الإمبراطورية اليونانية، ملجأً في بلاد فارس، حيث قدم لهم حكامها، بسبب التنافس السياسي مع أباطرة القسطنطينية، رعايتهم المتحمسة. بعد أن استقر النساطرة في بلاد فارس، بدأوا في إجراء دعاية نشطة في الشرق، وأرسلوا مبشرينهم في جميع الاتجاهات، وتمكنوا من نشر مسيحية طائفتهم في الهند وتركستان ومنغوليا والصين. في منغوليا، أدخلوا مسيحيتهم بين شعبين: بين شعب قبيلة الأويغور التركية، الذين عاشوا شمال التانغوت المذكورة أعلاه، على المنحدرات الشرقية لسلسلة جبال تيان شان، يحدون ما يسمى بتركستان الشرقية من الشمال (المدن: هاميل، تورفان، أورومتشي) 33، وبين شعب عائلتهم المنغولية، الكيرايت، الذين عاشوا في شمال منغوليا، في الروافد العليا نهري سيلينغا وأورخون، وعاصمتها كاراهورين أو كاراكوروم، والتي جعلها جنكيز خان عاصمته فيما بعد بعد غزو الكيرايت في 1202-1203 34. اعتمد الكيرايت المسيحية النسطورية في بداية القرن الحادي عشر 35 . ولا يزال وقت انتشاره بين الأويغور مجهولاً؛ ولكن يجب على المرء أن يعتقد ذلك بشكل ملحوظ قبل وقت طويل من الكيرايت، في القرن التاسع إلى الثامن تقريبًا، إن لم يكن في القرن السابع 36. أدخل النساطرة أبجديتهم السريانية بين الأويغور (على غرار الطريقة التي قدم بها الفيلسوف قسطنطين الأبجدية اليونانية بين السلاف، وتكييفها مع اللغة السلافية)، ومن خلال هذا لم يجعلوهم أشخاصًا متعلمين فحسب، بل أعطوهم أيضًا الفرصة ليصبحوا، إلى حد ما، شعبًا متعلمًا، وهو ما كان عليه الحال في الواقع. هؤلاء الأويغور، بعد أن استسلموا طوعًا لجنكيز خان في عامي 1209 و1210، احتلوا مكانة بارزة في حشد الشعوب التي جمعها تحت حكمه. قبل جنكيز خان، لم يكن المغول يعرفون القراءة والكتابة على الإطلاق؛ عندما أنشأ دولته الشاسعة، كانت هناك حاجة، لأغراض الإدارة، إلى معرفة القراءة والكتابة والمتعلمين. وقد لبى هذه الحاجة الأويغور، الذين استعار منهم خطابًا ودعاهم لشغل مناصب في الإدارة تتطلب الكتابة 37 . وفي الوقت نفسه، احتلت الطبقة الخدمية أو النبيلة من الأويغور، الذين كانوا أشخاصًا متعلمين نسبيًا، مكانة عالية في بلاط جنكيز خان، الذي ظل دائمًا مع خلفائه. لم يكن كل الأويغور الذين لعبوا دورًا بارزًا في ظل الخانات المغولية ينتمون إلى المسيحية، وكان من بينهم بوذيون ومسلمون؛ ولكن، كما تقول الأدلة الحديثة بشكل إيجابي، فإن عددًا كبيرًا منهم، بما في ذلك أنبلهم، كانوا أيضًا مسيحيين نسطوريين 38 . وبطبيعة الحال، كان ينبغي أن ينعكس الاحترام الذي يتمتع به الخانات لمسؤوليهم وأعيانهم من أتباع النسطورية في آراء الخانات وإيمانهم المسيحي. في الوقت نفسه، وبشكل مباشر فيما يتعلق بالوزراء أو القادة الروحيين للمسيحية النسطورية، كان على الخانات أن يشكلوا رأيًا لأنفسهم كأشخاص يجب أن يحترموهم بما لا يقل عن خدام جميع الديانات الأخرى. اشتهر النساطرة في جميع أنحاء الشرق المحمدي بمعرفتهم بفنون الطب، فكانوا في الغالب معالجي الملوك والأمراء المحمديين 39 . ليس لدينا معلومات مباشرة تفيد بأن هذا هو الحال في منغوليا الوثنية؛ ولكن، في المقام الأول، من المحتمل أن نفترض ذلك في حد ذاته؛ وثانيًا، يتم التعرف على ذلك من خلال معلومات غير مباشرة 40 . في هذه الأثناء، جمع المغول في أفكارهم المعالجين مع وزراء الأديان، لأن وزراء عقيدتهم الوثنية كانوا أيضًا معالجين. هذه النظرة إلى الروحانيين النسطوريين باعتبارهم أفضل المعالجين، وفي الوقت نفسه لا يستطيع المؤمنون بالخرافات إلا أن يتخيلوهم على أنهم السحرة الأكثر فظاعة، كان ينبغي أن تؤدي إلى أن الخانات سيُظهرون لهم ليس فقط نفس التفضيل الذي يتمتع به الروحيون من جميع الأديان الأخرى، ولكن أيضًا إلى حد ما مميزين - حتى يميزوهم عن الآخرين. تظهر كلمات روبروكفيس المذكورة أعلاه حول العادات الاحتفالية للخان العظيم مانجو (إذا أعطيناهم الإيمان الكامل) أن هذا هو الحال في الواقع: في أيام العطلات، كان أول من أتى إلى الخان العظيم للصلاة من أجله ومباركة كأسه هم الكهنة المسيحيون، ونعني بذلك على وجه التحديد الكهنة النساطرة. راهب غربي آخر، بلانو كاربيني، الذي سافر إلى خان غيوك العظيم من البابا إنوسنت الرابع 41، يوضح إلى حد ما الفرق الذي أظهره للمسيحيين النساطرة، سواء من قبل الخانات الكبرى أو من قبل جميع المغول، عندما ذكر أن غيوك احتفظ بكهنة مسيحيين معه، والذين أعطى لهم راتبًا. - أنه كان لديه أيضًا بيت للصلاة أمام خيمته الكبيرة، حيث كان رجال الدين يغنون ويحتفلون علنًا في نفس ساعات المسيحيين اليونانيين، بحضور عدد لا يحصى من التتار وغيرهم من الشعوب. يبدو أن الشعب المسيحي الثاني في منغوليا، الكيرايت، لم يتمكنوا من ترك انطباع إيجابي على الخانات المغولية فيما يتعلق بالمسيحية من خلال ازدهارهم التنويري المقارن. على الأقل لا توجد مؤشرات بهذا الشأن. لكن كان عليهم أن يساعدوا الخانات على أن يصبحوا أصدقاء متعمدين للمسيحية بطريقة مختلفة. استقبله الملك بنفسه من الكيرايت 42 . عندما غزاهم جنكيز خان وجعل ملكهم تابعًا له، اتخذ إحدى بنات أخيه زوجةً له، واثنتان زوجات لابنيه، وبالتالي، من ناحية، كانت هناك امرأة مسيحية بين زوجاته، ومن ناحية أخرى، كانت نتيجة ذلك أن الخانين العظيمين الأخيرين، مانجو وكوبلاي، كانا أبناء امرأة مسيحية43. حاول المسيحيون النسطوريون بالطبع إقناع الخانات بأن الحقيقة المسيحية الحقيقية موجودة فقط في طائفتهم. ولكن إذا كانت الحقيقة بالنسبة للخانات هي نفسها في جميع الأديان، فمن الواضح أنه لا يمكن إقناعهم بالاعتقاد بوجود اختلاف بين الطوائف الخاصة لدين واحد. أظهر الخانات المغول العظماء، بتسامح كامل تمامًا مع جميع الأديان، بصدق أو بشكل مصطنع ووفقًا للحسابات، تفضيلهم للمسيحيين لدرجة أن الأساطير حول الثلاثة الأخيرين منهم، غويوك ومانجو وكوبلاي، قد قبلوا المسيحية واحدًا تلو الآخر. تعامل خانات القبيلة الذهبية طوال فترة حكمهم الطويلة على روسيا. ومع ذلك، فمن الممكن أن ينقسم تاريخ تسامح خانات القبيلة الذهبية تجاه عقيدتنا الروسية إلى فترتين: فترة من التسامح الطوعي وفترة من التسامح غير الطوعي. في النصف الأول من حكمهم على روسيا، تعامل الخانات مع عقيدتنا بتسامح كامل بإرادتهم الحرة، لأنهم أرادوا أن يكونوا متسامحين تمامًا. لكن فيما يتعلق بالنصف الثاني، يمكن أيضًا الافتراض أنهم ظلوا متسامحين كما كانوا من قبل، لم يعد ذلك بسبب إرادتهم الحرة، ولكن بسبب الضرورة، وذلك ببساطة لأنهم لم يروا إمكانية أن يكونوا متعصبين. إذا ظل خانات القبيلة الذهبية دائمًا وثنيين، من أجل الحفاظ في نفس الوقت على وجهة نظر جميع الأديان على أنها صحيحة على قدم المساواة، لكانوا قد احتفظوا دائمًا بالتصرف الصادق لإظهار التسامح مع الإيمان الروسي. لكن بالفعل الخليفة الثالث لباتو، الذي خلفه وبعد عامين أو ثلاثة أعوام فقط من وفاته، في عام 1257 أو 1258، قبل خان بيرك أو بيركاي (بيركالي) المحمدية. خلفاء بيرك، الذي توفي عام 1266، حتى خان أوزبكي، الذي اعتلى العرش عام 1313، كانوا وثنيين مرة أخرى؛ لكن من هذا الأوزبكي، الذي قبل المحمدية مرة أخرى، كان جميع الخانات محمديين بالفعل، لذلك أصبحت المحمدية دين أسلافهم بدلاً من الوثنية. إن المحمدية، مثل المسيحية، تدعي أنها الدين الحقيقي الوحيد، وبالتالي فمن الطبيعي أن لا يتسامح المحمديون مع الأديان الأخرى، كما أنه على العكس من ذلك، أن يكون الوثنيون متسامحين، خاصة وأن المحمدية، رغم ادعائها بأنها الدين الحقيقي الوحيد، تجبر أتباعها بشكل مباشر على نشرها من خلال العنف. حول خانات بيرك والأوزبكية، الذين قبلوا المحمدية لأول مرة واحدًا تلو الآخر، نعلم بشكل إيجابي أنهم أرادوا أن يكونوا متسامحين تمامًا مع الإيمان الروسي بمحض إرادتهم. يجب تفسير ذلك جزئيًا بحقيقة أنهم لم يتقنوا بعد المحمدية إلى الحد الذي يحقق رغبتهم في أن يصبحوا ناشرين لها، وما زالوا مغولًا وثنيين في آرائهم بحيث يستمرون في رؤية الأديان الحقيقية بنفس القدر في جميع الأديان. (ومع هذا، ربما يكون الفرق الوحيد بين المحمدية هو وضعها في المقام الأول بين الأديان الحقيقية الأخرى). ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن ياسا جنكيز خان، بوصفة التسامح، ما زالت تحتفظ بكل قوتها الملزمة لهم وأنهم لم يجرؤوا بعد على التصرف بما يتعارض معها. ومن المعروف أيضًا بشكل إيجابي عن خليفتي الأوزبك، ابنه جانيبك أو تشانيبك وحفيده بيرديبك، أنهم كانوا متسامحين بمحض إرادتهم، وهو التسامح الذي يجب تفسيره إما بكلا السببين المشار إليهما الآن، أو بالثاني منهما 45. ولكن بعد وفاة بيرديبك عام 1359، واصلنا البقاء تحت حكم التتار لأكثر من مائة عام. من الممكن جدًا أن يكون خلفاء بيرديبك، حتى نهاية وجود الحشد، ظلوا دائمًا مسلمين سيئين، ويستمرون بعناد في الاحتفاظ بالوثنيين السابقين غير المبالين ولا يفكرون على الإطلاق في أي انتشار لـ "الأرثوذكسية". لكن ليس من المستحيل أن يصبحوا مسلمين مخلصين ومتحمسين، وفي الوقت نفسه، بعد أن وضعوا تعليمات القرآن فوق تعليمات ياسا جنكيز خان، كان ينبغي أن تكون لديهم الرغبة في الدعاية. إذا كان الأمر الأخير، فيجب على خلفاء بيرديبك إظهار التسامح الكامل، كما كان من قبل، مع الإيمان الروسي ضد إرادتهم، بالضرورة، بسبب حقيقة أن الارتباك الشديد في الحشد الذي بدأ مباشرة بعد وفاة بيرديبك، والذي أدى إلى إضعاف قوة الخانات على روسيا، قد حرم الأخير بالفعل من فرصة التعدي على حرمة الإيمان الروسي. أن خانات القبيلة الذهبية طوال فترة حكمهم على روسيا، لسبب أو لآخر، أظهروا تسامحًا كاملاً تمامًا مع الإيمان الروسي، دون أدنى تعدي عليه أو أدنى تقييد عليه - وأنهم اعترفوا بالكامل بحقوق كنيستنا، دون الحد أو التقليل بأي شكل من الأشكال من المزايا المدنية الحالية لرجال الدين لدينا، ولكن على العكس من ذلك، قبولهم تحت حمايتهم الحاسمة، هذا، أولاً، يتجلى سلبًا من خلال الصمت التام لسجلاتنا وغيرها الآثار الحديثة حول أي أعمال تعدي على حرمة الإيمان من جانب الخانات ؛ ثانيًا، يتجلى ذلك بشكل إيجابي من خلال تسميات الخان أو رسائل المنحة رقم 46 التي أرسلها الخان إلى مطراننا، والتي من خلالها يحمي الخانات حرمة الإيمان وسلامة حقوق رجال الدين من أي تعديات. هناك عدة حالات محددة لسلوك الخانات، والتي يبدو أنها تشكل اعتراضات على ما قيل للتو؛ لكن الحالات لا تطرح مثل هذه الاعتراضات على الإطلاق، بل تتطلب فقط التوضيح، وهو ما سنفعله أدناه. إن تاريخ العلاقات الفعلية الرسمية لخانات القبيلة الذهبية مع الكنيسة الروسية ورجال الدين الروس، باعتبارهم الجانب الراعي للجانب المحمي، أي تاريخ الأشكال والنظام الذي أعلن فيه خانات القبيلة الذهبية فعليًا للكنيسة الروسية ورجال دينها اعترافهم بحرمتهم وحقوقهم، لا يزال غير معروف بشكل كافٍ. في تاريخ نيكون، في أقل من عام 1313، نقرأ عن رحلة القديس المتروبوليت بطرس إلى الحشد إلى خان أوزبكي، الذي حل هذا العام مكان خان توكتا: "في نفس الصيف، ذهب الأمير العظيم ميخائيلو ياروسلافيتش من تفير إلى الحشد، وذهب بيتر متروبوليتان من كييف وعموم روسيا معه إلى الحشد، من أجل هذا، قبل وفاة القيصر تياختيا في الحشد، و جلس القيصر الجديد أزبياك في المملكة، وتجدد كل شيء وجاء الجميع إلى الحشد لهذا السبب، ومنذ ذلك الحين في الحشد كانت هناك تسميات لكل إمامة باسمه، الأمراء والأساقفة "47 . تتحدث نفس القصة المؤرخة عام 1343 عن رحلة المتروبوليت ثيوغنوست إلى الحشد إلى خان تشانيبك، ابن أوزبكي، مباشرة بعد توليه العرش: "في نفس العام، جاء فيوجناست، متروبوليتان كييف وعموم روسيا، من الحشد من القيصر تشانيبيك؛ ذهب حول رجال الدين في الكنيسة، إيماشو (إيماهو) للمتروبوليت (المطران) والأسقف (الأساقفة) إيرليك في كنيستهم رجال الدين من ملوك الحشد "48. أخيرًا ، عن القديس يعرف المتروبوليت أليكسي أنه ، بالصدفة ، كان في الحشد عام 1357 ، عندما استولى بيرديبك ابن تشانيبيك على عرش الخان ، حصل على ملصق من الخان الجديد. تقول قطعتان من الأدلة من السجل التاريخي وحقيقة ثالثة أنه عند انضمام الخانات الجدد إلى العرش، كان على المطارنة الذهاب إلى الحشد من أجل الحصول على ملصقات من كل خان جديد لأنفسهم وأساقفتهم، حيث يؤكد كل خان حقوقه ومزاياه. وهكذا، على الجانب الواقعي-الشكلي من العلاقة، ينبغي للمرء أن يعتقد أن باتو، في بداية حكمه على روسيا، أعطى رجال الدين تسمية اعترف فيها بحرمة الإيمان وحرمة حقوق رجال دينه، وأن جميع الخانات اللاحقة، عند اعتلائهم العرش، أصدروا ملصقات لرجال الدين أكدوا فيها التسمية الأصلية لباتو. ولكن من الضروري الاعتقاد بأن دليل Nikon Chronicle يتعلق فقط بالوقت المحدد الذي يتحدث عنه، أو أنه بسبب الاستنتاجات الخاطئة، تم إجراء تعميم غير عادل فيه. ومن الخانات الثمانية التي سبقت الأوزبكية، بدءًا من باتو، وصلت إلينا تسمية خان واحد فقط، وهو منجو-تيمير (1266–1281)، وتتيح لنا التسمية الأوزبكية معرفة أنه فيما يتعلق بألقاب الخانات الأخرى، فلا ينبغي لنا أن نعتقد أنها لم تصل إلينا، بل أنها لم تكن موجودة. مما قيل للتو، يتبع أن باتو أعلن اعترافه بحرمة إيماننا وحقوق رجال الدين لدينا ليس من خلال ملصق أو وثيقة مكتوبة، ولكن خلاف ذلك. لا يمكن فهم هذا "الخلاف" إلا على أنه اعتراف واقعي، أي أنه بعد إخضاع روس لسلطته ووضع الأمراء والشعب في علاقة معينة من الجزية لنفسه، ترك باتو الكنيسة الروسية ورجال الدين الروس جانبًا، مما أوضح أنهم اعترفوا بحرمة الأولى وحرمة حقوق الأخيرة. لماذا لم يوافق باتو ولم يعتبر أنه من الضروري التأكيد على حرمة إيماننا وحقوق رجال الدين لدينا من خلال هبة متعمدة، وهو أمر مفهوم تمامًا. نحن الروس لم نكن أول من خضع للمغول؛ بل على العكس من ذلك، كنا آخر من تم ضمه إلى دولتهم المتعددة الأديان. في هذه الحالة، منذ زمن جنكيز خان نفسه، كان هناك قانون أساسي بحيث تظل حرمة جميع الأديان وحقوق رجال الدين من جميع الأديان مصونة. كان القانون الأساسي نفسه يطبق على عقيدة كل شعب تم غزوه، وبالتالي لم يكن لدى الخانات أي حاجة أو حافز لإعطاء كل شعب رسائل مدروسة. ولا شك أن رجال ديننا كانوا على علم أيضًا بوجود القانون العضوي المذكور عند المغول؛ ولكن إذا كان لديه أي شكوك، كان ينبغي تبديدها خلال التعداد الأول للشعب، من أجل فرض الجزية عليهم، التي أجريت بأمر باتو عام 1246 أو 1247 50: رجال الدين الذين كانوا معفيين من الجزية، لم يخضعوا للتعداد. بعد الاعتراف الفعلي من قبل الخانات بحرمتنا، وإيمان وحقوق رجال الدين لدينا، أو، ما هو الشيء نفسه، مع الامتداد الضمني بالضرورة إلى بلدنا للقانون الأساسي الذي كان ساريًا في جميع أنحاء أراضي الغزوات المغولية، لم يكن الخانات بحاجة إلى العطاء، ولم يكن رجال الدين لدينا بحاجة إلى أن يطلبوا منهم رسائل تأكيد مكتوبة. إن تسميات خان لمطارنا، من حيث أصلها، ليست رسائل إيجابية، ولكنها جوهر الرسائل الوقائية: تم إعطاء التسمية الأولى التي أطلقها خان منغو تيمير للمتروبوليت كيريل، كما هو واضح منه، ليس لغرض إثبات حرمة الإيمان وحقوق رجال الدين، وهو ما لم يكن ضروريًا، ولكن لغرض حماية أحدهم والآخرين من تعدي المسؤولين المغول الذين عاشوا بشكل دائم في روسيا وزيارتها مؤقتًا. وبافتراض الاعتراف بحرمة العقيدة وحقوق رجال الدين كحقيقة قائمة، يخاطب الخان في هذه التسمية جميع مسؤوليه (المدرجين فيها حسب المنصب) ويمنعهم بشدة من التعدي على حرمة العقيدة وحقوق رجال الدين، ويهددهم بخلاف ذلك بالعقوبات المنصوص عليها في القانون. من الضروري الاعتقاد بأن هذه التسمية الأولى أطلقها خان منجو تيمير بناءً على طلب متعمد من المتروبوليت كيريل، بسبب حقيقة أن المسؤولين المغول، الذين عاشوا بشكل دائم في روسيا وجاءوا إليها مؤقتًا، في علاقاتهم مع رجال الدين لم يكونوا مقيدين كثيرًا بالقوانين الحالية المتعلقة بحقوق الـ 51 الأخيرة. بعد منغو-تيمير، تم منح ثلاثة ألقاب للمطارنة من قبل ثلاثة خانات متتالية: الأوزبكية، وتشانيبك 52، وبيرديبك. فيما يتعلق بتسمية أوزبيكوف، تقول صحيفة نيكون كرونيكل أن المطارنة أخذوا ألقابًا من الخانات الجديدة، ومن الضروري الاعتقاد بأن الأوزبكيين هم من أصدروا الأمر بأن يأخذ المطارنة ألقابًا من كل خان جديد، وأن هذا الأمر ظل ساريًا في عهد خليفتيه. إن تسميات الأوزبك والتشانيبك والبيرديبك في شكلها ومضمونها هي بالضبط نفس تسمية منغو تيميروف، أي رسائل الحماية الموجهة إلى الكنيسة ورجال الدين من الاعتداءات على حرمة الإيمان وحقوق رجال الدين من قبل مسؤولي الخان. لكن من الواضح أن الأوزبكيين، الذين أمروا بأن يتلقى المطارنة ألقابًا من كل خان جديد، أرادوا أن يمنحوها معنى آخر، وهو معنى تنصيب الخان للمطارن، أو العلامات المرئية التي من خلالها سيتم التعبير عن الاعتماد على الخانات، سواء المطارنة أو الكنيسة بأكملها معهم، 53 . بعد بيرديبك، الذي قُتل عام 1359، وحتى نهاية حكم التتار على روسيا أو حتى عام 1480، لم يكن هناك سوى لقب خان واحد معروف لدى المطارنة، وهو أتولياكوف (طولونبيكوف)، الذي أُعطي للخطيب متروبوليت ميخائيل أو كما كان يُدعى ميتاي، عام 1379. يجب على المرء أن يعتقد أن هذه التسمية الوحيدة التي عُرفت بعد بيرديبك كانت في الواقع الوحيدة وأن فهو لا يمثل أكثر من مجرد حادث بسيط. بعد بيرديبك، بدأ الحشد لفترة طويلة، تقريبًا حتى نهاية هيمنة التتار علينا، مثل هذا الارتباك والتغيير السريع للخانات، من ناحية، لم يتمكن المطارنة من مواكبة تلقي التسميات من الخانات، ومن ناحية أخرى، كان عليهم الاستفادة من الظروف المواتية لتخليص أنفسهم من الواجب المفروض عليهم، والذي كان غير سار للغاية بالنسبة لهم 54 . أما بالنسبة لعناوين أتولياكوف لميخائيل أو ميتيا، فقد أعطاها الخان للمتروبوليت الخطيب عندما كان مسافرًا عبر الحشد، مسافرًا إلى القسطنطينية للتثبيت، وتم منحها، كما ينبغي للمرء، ليس بناءً على طلب ميخائيل على الإطلاق، ولكن بسبب مجاملة الخان، الذي أراد أن يعبر عن فضله الخاص له 55 . وبالتالي، فإن الجانب الواقعي-الرسمي لعلاقة خانات القبيلة الذهبية بالكنيسة الروسية ورجال الدين الروس هو أنه بعد غزو المغول لروسيا، امتد تأثير قانون جنكيز خان بشأن التسامح الديني إليها - حيث أعرب الخانات عن استعدادهم، بناءً على طلب المطارنة، لحماية حرمة القانون الصارمة من التعديات عليه من قبل المسؤولين المغول من خلال رسائلهم المتعمدة الخاصة بالسلوك الآمن أو التسميات. - أن خان الأوزبكي أعطى للملصقات معنى التنصيب، الذي يمكن أن يحصل عليه المطارنة من كل خان جديد، ولكن بسبب ظروف الحشد، لم يدم هذا طويلاً 56. وجود معناها الخاص للرسائل التي تحمي حرمة الإيمان وحقوق رجال الدين، وعدم تأكيدها بشكل مباشر، فإن تسميات الخان للمطارن في نفس الوقت تظهر إلى أي مدى اعترف الخانات بحرمة عقيدتنا وإلى أي مدى أو إلى أي مدى اعترفوا بحقوق رجال الدين لدينا، لأن الملصقات تشير إلى ماذا وإلى أي مدى يحمون من تعدي مسؤوليهم. في التسمية الأولى التي أعطاها خان منغو تيمير للمتروبوليت كيريل عام 1267 أو على الأرجح عام 1279، نجد: أولاً، أن الإيمان الروسي محمي من كل تجديف وإهانات وأن ممتلكات العبادة الخارجية محمية من الاعتداء عليها بمعنى السرقة أو التلف؛ ثانياً: أن رجال الدين معفون من الجزية، ومن جميع الواجبات وجميع الواجبات؛ ثالثًا، أن جميع ممتلكات الكنيسة غير المنقولة معترف بها على أنها حرمة وأن موظفي الكنيسة، أي العبيد أو الأقنان الذين ينتمون إلى الأساقفة أو أي شخص من سلطات الكنيسة وأماكنها، يُعلنون أحرارًا من أي عمل عام. وفيما يتعلق بالعقيدة وملحقات العبادة الخارجية، يقول الملصق: "ومن (من مختلف مسؤولينا) يجدف أو يلعن عقيدتهم (الروسية) لن يعتذر بأي شكل من الأشكال وسيموت ميتة شريرة...؛ أو ما في شريعتهم - أيقونات وكتب أو أي شيء آخر يصلون من أجله إلى الله، فلا يأكلوه أو يمزقوه أو يفسدوه". فيما يتعلق بحرية رجال الدين من الجزية والواجبات والواجبات، نقرأ: “كما منح الملوك الأولون (أي جنكيز خان وخلفاؤه في كاراكوروم) الكهنة والرهبان وجميع الأشخاص الذين يمنحون الله، (هكذا) نحن، دون تغيير مواثيقهم (أي الأحكام القانونية)، نفعل الشيء نفسه: لا يحتاجون (منهم) الجزية والتمغا والمراعي، ولا حفر، ولا عربات، ولا حرب، ولا علف؛ في جميع الواجبات. إنهم لا يحتاجون إلى أي واجب ملكي، ولا تساريتسين، ولا الأمراء، ولا الرتب، ولا الهدايا 57، ولا السفير، ولا أي ضباط واجب، ولا أي دخل: ومن يأخذ (من الكهنة والرهبان الجزية أو أي شيء آخر) - كتابتنا الباسكتسي والأمراء والخدم وموظفو الجمارك، وهو (هو) وفقًا لقانون يازا العظيم (القانون التشريعي لجنكيز خان) لن يعتذر ويتركه يموت بالموت. في الوقت نفسه، يتم اتخاذ قرارين خاصين: أولا، فيما يتعلق بقبول المطران والأساقفة للمرشحين من العلمانيين لرجال الدين؛ ثانيًا، عن أبناء الكاهن وإخوته الذين يعيشون مع آبائهم وإخوتهم ومنفصلين عنهم؛ المرسوم الأول: "إذا رغب (المتروبوليت) في استقبال أشخاص آخرين يريدون الصلاة إلى الله (المرسوم بلقب روحي)، وإلا فسيكون ذلك بإرادته" 58؛ الأمر الثاني: "وأما الكاهن فيأكل خبزًا ويسكن في مكان واحد، ومن كان له أخ أو ابن، وأنت (هؤلاء) تسير على نفس المنحة؛ فإن ابتعدت عنهم فقد تركت البيت، ولأولئك تعطي فريضة وجزية". فيما يتعلق بممتلكات الكنيسة غير المنقولة وخدم الكنيسة، نقرأ: "لا يجوز (أي من مسؤولينا) الاستيلاء عليها (لا تلمسها) من أجل أراضي الكنيسة والمياه وحدائق الخضروات وكروم العنب والمطاحن وأكواخ الشتاء، ودعهم يعادون دون إذن؛ وأهل الكنيسة: الحرفيون، والصقارون، وباردوسنيتسا (صائدو الحيوانات)، أو الخدم والعمال، وأيًا كان شعبهم، فلا يتم استخدامهم في أي شيء، لا للعمل ولا للحراسة." بعد Mengu-Temir، الذي أعطى التسمية للمتروبوليت كيريل، كما قلنا، أعطى الخانات أربعة ألقاب أخرى للمتروبوليتان: القديس الأوزبكي. بيتر، تشانيبك ثيوجنوستو، بيرديبك سانت أليكسي وأتيولياك أو طولونبيك إلى المتروبوليت ميخائيل المسمى (ميتاي). من بين الملصقات الأربعة، نجت ثلاثة حتى يومنا هذا، أي أن الملصق الذي أعطاه Chanibek لـ Feognost 59 لم يصل إلينا. جميع الملصقات الثلاثة الباقية، والتي تؤكد التسمية الأولى التي أطلقها الخانات على المطارنة، أو، كما تقول التسمية الأوزبكية، "ميثاقهم الأول"، تحتوي، على الرغم من الاختلاف في الطبعة الكتابية الخارجية، الطبعة 60، فيما يتعلق بحرمة الإيمان وحقوق رجال الدين، على نفس الشيء الموجود في هذا، ولكن مع إضافة جديدة ضده. الإضافة هي أن المطارنة، ومعهم، كما ينبغي ضمنًا، جميع رجال الدين، يُمنحون المحاكمة على الأشخاص الذين ينتمون إليهم أو إلى عبيدهم، والعبيد، في جميع القضايا الجنائية الحتمية، دون استثناء السلب والسطو المتلبس به والسرقة: "لكن المتروبوليت يعرف الحقيقة،" هذا ما قرره أوزبيكوف في أول التسميات الثلاث، "ويحكم ويحكم شعبه بالحق، في شيء ما". (مهما كان الأمر): سواء في السرقة أو في السرقة أو في جميع أنواع الأمور، فإن المتروبوليت وحده هو المسؤول أو لمن يأمره" (في يارليكي بيرديبكوف وأتيولياكوف، لا يُقرأ الإذن الممنوح للمتروبوليت كيريل من قبل يارليك منجو تيميروف لاستقبال أشخاص آخرين يريدون الصلاة إلى الله؛ لكن من الضروري الاعتقاد بأن هذا الإغفال ليس مقصودًا، بل عرضيًا، وهو ما حدث في أول التسميات التي نقلت منها إلى الثانية بسبب خطأ مكتب الخان، فإن بيرديبك وأتيولياك يقولان مباشرة في تسمياتهما إنهما يعطىان حسب التسميات السابقة، دون تحريف هذه الأخيرة 61. من المراجعة التي قمنا بها الآن لملصقات الخان، يبدو أنه يترتب على ذلك أن الخانات لم يعترفوا بشكل كامل بالحقوق المدنية ومزايا رجال الدين لدينا: فالملصقات لا تؤكد حق الأساقفة في جمع الجزية من السكان العلمانيين في الأبرشيات، أو ما يسمى العشور؛ فهي لا تؤكد حق الأساقفة في محاكمة العلمانيين في بعض القضايا والجرائم المدنية. ولكن عندما يقال إن الخانات تعترف بحقوق ومزايا رجال الدين لدينا، فغني عن القول أننا لا نتحدث عن جميع الحقوق بشكل عام، ولكن فقط عن تلك؛ والتي تمثل إعفاءً من الواجبات المتعلقة بهم على وجه التحديد - الخانات، ويمكن الاعتراف بها أم لا. بعد غزو روس، فرض الخانات على الشعب الروسي واجبات معينة، والتي تحررت منها حكومتنا من قبل رجال الدين: تحرير رجال الدين، كما كان من قبل، أو عدم تحرير رجال الدين من هذه الواجبات كان في إرادة الخانات؛ ولكن بالنسبة لهذه أو تلك، أكبر أو أقل، الحقوق المدنية لرجال الدين التي لا تهم الخانات، أي. الذي لم يمثل تحرير رجال الدين من الواجبات التي أصبحت التزامات تجاههم، إذن، لم يكن للخانات أي علاقة بهذه الحقوق الأخيرة: ظل الاعتراف بهذه الحقوق أو عدم الاعتراف بها كما كان من قبل حصريًا في إرادة الأمراء، إذا جاز التعبير، مسألة منزلية بينهم وبين رجال الدين. حقوق رجال الدين المذكورة أعلاه، والتي لم يتم تأكيدها في تسميات الخان، تشكل الفئة الأخيرة، وبالتالي لا يوجد أي خطب أو ذكر لها في التسميات. من ناحية أخرى، ليس من المستحيل أن نفترض أن الخانات لم يعترفوا بوجود حقوق رجال الدين لدينا فحسب، بل قاموا أيضًا بتوسيعها إلى حد ما، جزئيًا على حساب أنفسهم وحكومتنا أو الأمراء، وجزئيًا على حساب هؤلاء الأخيرين. في الواقع ليس لدينا أي معلومات إيجابية حول حقوق رجال الدين لدينا خلال فترة كييف. من بين تلك الحقوق التي يعترف بها الخانات في يارليكاتهم، فإن الحقوق التي ينبغي على الأرجح افتراضها كحق موجود مسبقًا هي الحرية الشخصية لرجال الدين أنفسهم من الضرائب والرسوم؛ ولكن ما إذا كان الأشخاص الذين ينتمون إلى رجال الدين أحرارًا من جميع الواجبات، وما إذا كان لديهم سلطة قضائية غير محدودة عليهم، وما إذا كان المطران والأساقفة مُنحوا الحق في قبول العلمانيين من الجميع دون استثناء أو تقييد في رجال الدين، فيما يتعلق بهذه الأسئلة لا يمكننا أن نقول أن الإجابة المحتملة الوحيدة عليها يجب أن تكون إجابة إيجابية. على الأقل فيما يتعلق بالسلطة القضائية غير المحدودة لرجال الدين على شعبهم، بما أن هذا لم يتم ذكره في التسمية الأولى وتم ذكره بالفعل في الثانية فقط، فلا يبدو من غير المعقول الاعتقاد بأن هذا كان حقًا جديدًا، تم منحه لأول مرة لرجال الدين فقط من قبل الخانات، أي على وجه التحديد من قبل خان الأوزبكي. إذا افترضنا أن الحقوق الثلاثة كانت حقوقًا جديدة، ففي الحالة الأولى، من خلال تحرير الأشخاص الذين ينتمون إلى رجال الدين من جميع واجباتهم، تسبب الخانات في الإضرار بأنفسهم أو التضحية بمصالحهم الخاصة؛ وفي الحالة الثانية، من خلال منح رجال الدين حكمًا غير محدود على شعبهم، فقد ألحقوا الضرر بالأمراء؛ وفي الحالة الثالثة، من خلال السماح للمتروبوليت والأساقفة بقبول جميع العلمانيين في رجال الدين دون استثناء، فقد تسببوا في ضرر لكل من الأمراء وأنفسهم (لأنهم سمحوا لمثل هؤلاء العلمانيين بالذهاب إلى رجال الدين الذين سيدفعون الضرائب للأمراء ولأنفسهم). ولكن إذا افترضنا أن جميع الحقوق الثلاثة كانت حقوقًا جديدة، فمن المحتمل جدًا أن نعتقد أن اثنين منهم، اللذين تعديا على مصالح الأمراء، لم يتم الاعتراف بهما دون قيد أو شرط من قبل الأخيرين، ولكن تم التنازل عنهما فقط لرجال الدين في شكل منحة، بقدر ما أرادوا هم أنفسهم. وسنعود إلى الخطب حول هذا بعد 62. تقع على عاتق المطارنة مسؤولية التأكد من أن مسؤولي الخان، الذين عاشوا بشكل دائم في روسيا وجاءوا إليها لفترة من الوقت، لم يتعدوا على حقوق رجال الدين ولم يسيئوا إليهم على الإطلاق، فيما يتعلق بجميع رجال الدين. لكننا نعرف مثال أساقفة كرسي واحد على الأقل، الذين ذهبوا هم أنفسهم إلى الحشد لطلب الحماية من رجال الدين الكنسيين في أبرشيتهم؛ هذا هو بالضبط مثال أساقفة روستوف. ومع ذلك، فمن المحتمل أن يُنظر إلى هذا المثال على أنه استثناء، تفسره الظروف الخاصة لأساقفة روستوف. بعد غزو المغول لروس، ظلت منطقة سوزدال-روستوف بدون عاصمة حتى عام 1250، عندما جاء إليها المتروبوليت كيريل، الذي عينه الأمير الجاليكي-فولين دانييل رومانوفيتش، ليضمها إلى إدارته مع جنوب روسيا. خلال كل هذا الوقت، كان ممثل رجال الدين في المنطقة هو أسقف روستوف، حيث قُتل أسقف آخر، وهو فلاديمير، على يد التتار أثناء الاستيلاء على فلاديمير. خلال السنوات الـ 12 التي مرت منذ غزو المنطقة حتى وصول المطران إليها (1238-1250)، ربما كان أسقف روستوف يحتاج أكثر من مرة إلى السفر إلى الحشد للحصول على توضيحات والتماسات بشأن شؤون الكنيسة. ولكن، بعد أن بدأت الرحلة إلى الحشد قبل وصول المطران، يمكن للأساقفة، الذين مهدوا الطريق لأنفسهم، حتى يتكلموا، إلى الحشد، مواصلةهم بعد وصولهم وبشكل عام في الوقت اللاحق. مهما كان الأمر، نحن فقط نعرف أن الأسقف كيريل من روستوف، الذي قيل عنه في حياة القديس بطرس، أمير الحشد، إنه ذهب "وراء بيت والدة الإله القديسة" (منبره) إلى خان بيرك، الذي اعتلى عرش الخان عام 1257 أو 1258؛ يقال عن خليفة كيرلس إغناطيوس تحت عام 1282 في السجل 63 أنه ذهب هذا العام إلى الحشد للمرة الثانية للقيام بواجبات الكنيسة؛ يقال عن خليفة إغناطيوس تاراسيا تحت عام 1293 في السجل 64 أنه ذهب إلى الحشد مع جميع الأمراء. إذا أعطينا الإيمان بحياة تساريفيتش بيتر المذكورة الآن، فإن أساقفة روستوف كانوا حتى على علاقة خاصة جدًا مع الخانات. بعد أن تحدثنا عن الشفاء المعجزي للأسقف كيريل لابن بيركين، تؤكد الحياة أن خان، امتنانًا لذلك، "أمر بإعطاء رسوم سنوية لعشيقة بيت والدة الرب المقدسة" وأن أساقفة روستوف اللاحقين ذهبوا إلى الحشد، "أخذوا المستحقات الملكية" 65. قد يبدو غريبًا وغير معقول أن خانات القبيلة الذهبية ستعطي ضرائب للأساقفة الأرثوذكس المسيحيين؛ لكننا استشهدنا أعلاه بشهادة بلانو كاربيني بأن خان جويوك العظيم أعطى راتبًا للكهنة النساطرة الذين احتفظ بهم في بلاطه، ومن الخانات الأولى من القبيلة الذهبية، وهذا الأخير معروف عن ابن باتو سارتاك 66. تؤكد صحيفة نيكون كرونيكل، كما رأينا أعلاه، عن استلام المتروبوليتان ثيوجنوستوس وأليكسي للملصقات، أنه ليس فقط المطارنة، ولكن أيضًا الأساقفة "إيماهو (آنذاك) تلقوا ملصقات لرجال الدين في كنيستهم من ملوك الحشد". لفهم الأمر بطريقة تجعل الأوزبكيين، بعد أن أجبروا المطارنة على الظهور للحصول على ألقاب لكل خان جديد، ألزموا أيضًا جميع الأساقفة الروس، تم منعهم تمامًا بسبب عدم وجود أي مؤشرات واقعية على ذلك، والتي سيكون من الصعب جدًا عدم وجودها؛ لكن ليس من المستحيل الاعتراف بأن الأوزبكيين، دون إلزام الأساقفة بالظهور مع المطارنة، أجبروا الأخيرين على أن يأخذوا من الخانات ليس فقط تسمية عامة للمدينة بأكملها، ولكن أيضًا ملصقات خاصة لكل من أساقفة العاصمة. كان من الممكن القيام بذلك لسببين: أولاً، لإعطاء كل أسقف علامة واضحة على اعتماده على الخانات؛ ثانيًا، زيادة الرسوم المفروضة على المطارنة لصالح خزانتهم ومسؤوليهم، حيث يمكن أن تخضع كل تسمية لواجب خاص. لذلك، ترك الخانات المنغولية، طوال فترة حكمهم الطويلة على روسيا، الإيمان الروسي مصونًا تمامًا وحقوق رجال الدين الروس مصونة تمامًا. وهكذا، كما قلنا أعلاه، فإن بلاء الله الثقيل الذي حل علينا في صورة المغول، لم يكن على الأقل آفة على الكنيسة، أي لم يكن آفة عليها، على الأقل من حيث حريتها الخارجية وموقعها الخارجي. ومع ذلك، في العرض الذي قدمناه الآن، أوضحنا بالفعل أن عدم تورط رجال الدين في مصاعب النير المغولي لا ينبغي تقديمه على أنه غير مشروط تمامًا. قلنا أن تسميات الخان كمتروبوليتيين، حسب أصلها، هي رسائل حماية لرجال الدين من القمع والإهانات من المسؤولين المغول. إذا اضطر المطارنة إلى مطالبة الخانات برسائل السلوك الآمن، فمن الواضح أن القمع والشتائم من جانب المسؤولين لم يحدث فحسب، بل كانا أكثر أو أقل أهمية. لكن الاعتقاد بأن تسميات خان يمكن أن تضع حدًا للقمع والإهانات سيكون بالطبع عبثًا: فالسلطات العليا تصدر أوامر صارمة ومهددة، ولا يهتم المسؤولون بالأوامر - هذا هو القانون العام للعالم البيروقراطي بأكمله، والذي لا يمكن اعتبار المسؤولين المغول استثناءً له على الأقل. تم إعفاء رجال الدين لدينا من قبل الخانات ليس فقط من الجزية، ولكن أيضًا من جميع الواجبات والالتزامات دون استثناء: "فمنحوه (المتروبوليت) أنه لا شعبه ولا جميع حجاج الكنيسة - الكاهن والراهب والبلطي وشعبهم، من الصغير إلى الكبير، لا يحتاجون إلى أي جزية، ولا أي واجب، ولا طعام، ولا شراب، ولا طلب، ولا هدايا، ولا يتم تقديم أي تكريم بأي شكل من الأشكال، ولا خدمة، ولا عمل، ولا حراس، ولا دخل، لا". استيقاظ، لا عبادة، لا خروج، لا طيران، لا معسكر، لا دخول، لا سفير عابر، لا باسكاك، لا أحد من ضباطي المناوبين»... (التسمية أتولياكوف). لكن يمكن لمسؤولي الخان دائمًا إجبار رجال الدين على دفع الرسوم وتقديم الواجبات، مستشهدين بظروف استثنائية، أو أوامر خاصة من الخان، أو فيما يتعلق بواجبات مثل السكن والتغذية والعبادة، في إشارة ببساطة إلى حقيقة أنهم كانوا مسؤولين في الخان ولم يرغبوا في معرفة أي امتيازات. وبالتالي، فإن رجال الدين أحرار تمامًا فيما يتعلق بالمغول من أي أعباء حكومية وفقًا للقانون، ويجب تمثيلهم على أنهم يعانون بشكل أو بآخر من التعسف وسوء المعاملة من جانب المسؤولين المغول 67 . وكانت هناك أيضًا أسباب أخرى جعلت النير المغولي بمثابة كارثة على الكنيسة من الخارج. ولكن هنا لم يكن اللوم على المغول، بل على الروس أنفسهم، أي على أمرائنا. تشاجر الأمراء مع بعضهم البعض وأخذوا السلطة من بعضهم البعض، ولجأ الأمراء إلى الخانات لطلب المساعدة العسكرية ضد بعضهم البعض. كان إرضاء الخانات لهذه الطلبات أعظم كارثة ليس فقط للدولة، ولكن أيضا للكنيسة. كان المغول بطبيعتهم حيوانات مفترسة برية، والقوات المساعدة التي جاءت إلى الأمراء من الخانات، مستغلة الفرصة، عادة ما تنغمس في عمليات سطو رهيبة، دون تفكيك ممتلكات أي صديق أو عدو، وتحاول فقط توسيع منطقة دمارها قدر الإمكان. في هذه التواجدات الخاصة للتتار، والتي كانت في أهوالها أدنى قليلاً من الغزو العام الأولي والتي وصلت إليه أحيانًا، من حيث اتساع الأراضي المدمرة، لم تكن هناك رحمة سواء للكنائس والأديرة بأوانيها ومزاراتها، أو للكهنة والرهبان 68 . في بلاط الخانات المغولية الكبرى في كاراكوروم، كان هناك وزراء من أديان جميع الشعوب التي غزوها، 69 حتى يصلي وزراء عقيدة كل من هذه الشعوب من أجلهم - الخانات. لا نعرف ما إذا كان هذا هو الحال في محكمة خانات القبيلة الذهبية. لكن إيماننا الروسي، إن لم يكن منذ بداية الحكم المغولي على روسيا، فمنذ عام 1261 كان له ممثل خاص به في ظل الخانات، وبالتحديد منذ العام الماضي في شخص الأسقف، الذي تم إنشاء كرسيه في عاصمة ساراي الخان. نحن لا نعرف تاريخ إنشاء القسم، لأن السجل تحت عامنا يقول فقط: "في نفس الصيف، عين المتروبوليت الأسقف ميتروفان في ساراي"؛ ولكن في جميع الاحتمالات، ينبغي شرح الأمر لنفسه ليس بطريقة طلب المطران من خان الإذن بتعيين أسقف في عاصمته لهؤلاء الروس الذين يعيشون بين التتار، ولكن بطريقة طلب الخان نفسه من المطران تعيين ممثل للعقيدة الروسية في شخص الأسقف أو، كما قال التتار عن أساقفتنا، كاهن عظيم. سنعود إلى الخطب حول هذا أدناه بقليل. إن لم يكن خلال كامل فترة الهيمنة على روسيا، فعلى الأقل طالما ظلوا وثنيين، سمح الخانات لأساقفة ساراي بتحويل التتار إلى المسيحية. خاطب خليفة ميتروفانوف في القسم، ثيوغنوست، المجمع البطريركي في القسطنطينية عام 1276 بأسئلة مختلفة، سنناقشها أدناه، من بين أمور أخرى، سائلاً: "أولئك الذين يأتون من التتار ويريدون أن يعتمدوا، ولن يكون هناك وعاء كبير (أي عندما يحدث الأمر أثناء الهجرة في السهوب)، ما الذي يجب غمرهم فيه" 70 . لم يكن خانات القبيلة الذهبية ضد تزويج عذارى التتار لأمرائنا (وبليارنا) مع السماح لأول من يقبل المسيحية. أمثلة على الزيجات في حشد أمرائنا، بقدر ما نعلم، ليست كثيرة؛ لكنها حدثت حتى خان الأوزبكي (1313-1341). يبقى لنا أن نتحدث عن حالات معينة من سلوك الخانات، والتي يبدو أنها تمثل اعتراضات على تسامحهم الكامل مع عقيدتنا واحترامهم الصارم لحقوق رجال الدين لدينا. [لم يمنع خانات القبيلة الذهبية أمراء التتار والبويار والمسؤولين من المغادرة لخدمة أمرائنا (في كتاب الأنساب الذي نشره نوفيكوف، والذي يُظهر سلسلة طويلة جدًا من عائلات البويار التي غادرت الحشد - الجزء الثاني، ص 421). لكن الشرط الضروري للأمراء لقبول هؤلاء المهاجرين التتار في الخدمة، وبشكل عام، لتجنيسهم، كان قبولهم لإيماننا المسيحي الأرثوذكسي.] فإذا عرف أمر عام بشكل إيجابي لا يرقى إليه الشك، فبالنسبة لقضايا معينة ضده، فمن البديهي أن هذه الحالات إما تمثل استثناءات تعتمد على بعض الأسباب الخاصة، أو أنها غير مفهومة بشكل صحيح وليس لها المعنى المعطى لها، أو، في النهاية، أنها ليست قضايا موثوقة. إن حقيقة أن الخانات المغولية أظهروا تسامحًا كاملاً وكاملًا مع إيماننا ونفس الاحترام لحرمة حقوق رجال الدين لدينا هو أمر معروف لنا بشكل عام بطريقة إيجابية ولا شك فيها. ويترتب على ذلك بطبيعة الحال أنه فيما يتعلق بالحالات الفردية التي يبدو أنها تتحدث ضد هذا التسامح واحترام الخانات، ينبغي للمرء أن يفكر في شيء مما سبق. ومن الحالات المعروفة بشكل خاص: أولاً، حكم الخانات على اثنين من أمرائنا بالاستشهاد بسبب إيمانهما؛ ثانيًا: محاولة واحدة قاموا بها لفرض الجزية على رجال الدين لدينا؛ ثالثًا: كانت نيتهم، بحسب بعض سجلاتنا، إدخال عقيدة التتار في إحدى المناطق الروسية. الأمراء الذين استشهدوا من الخانات بسبب إيمانهم هم: ميخائيل فسيفولودوفيتش من تشرنيغوف، الذي أدانه باتو عام 1246، ورومان أولجوفيتش من ريازان، الذي أدانه منجو تيمير عام 1270. لدينا أربع قصص عن سبب إدانة باتو لميخائيل فسيفولودوفيتش بالاستشهاد: قصة متعمدة عن معاناة الأمير 71، وسجلات لورنتيان وإيباتان، والكاتب الغربي بلانو كاربيني. تقول القصة المتعمدة أن الأمراء الروس مع أبنائهم، الذين أتوا إلى باتو في الحشد، كان عليهم، بناءً على أوامره، السير عبر النار، وعبادة الشمس، والشجيرة 72 والأصنام التتارية، وأن ميخائيل مع بوياره ثيودور لم يرغبوا في تلبية مطلب باتو هذا، لأنه يتعارض مع المسيحية. تقول الوقائع اللورنسية تحت عام 1246: "في نفس الصيف، ذهب ميخائيلو، أمير تشرنيغوف، مع حفيده بوريس (فاسلكوفيتش، أمير روستوف) إلى التتار، والسفير باتو، الذي كان في معسكرهم، إلى الأمير ميخائيل، يأمرونه بالانحناء أمام النار وخداعهم، لكن ميخائيل الأمير لم يطيع أمرهم، بل عاتب وأصم أصنامه، وهكذا دون رحمة من كان شريرًا فقُتل سريعًا». في وقائع إيبات تحت عام 1245، ما يلي: الأمير ميخائيل "إيكوف (من تشرنيغوف) باتيفي، يطلب منه أبرشيته؛ قال باتييف: "انحنِ لأباك أمام القانون"، لكن ميخائيل أجاب: "إذا خاننا الله وقوتنا، فإن الخطيئة من أجلنا، هي في يديك، نحن ننحني لك ونكرمك، لكننا لا ننحني لقانون والدك ووصيتك الشريرة"؛ باتي، مثل وحش شرس، نهض بين ذراعيه (و) أمر بذبح الأمير ميخائيل. يكتب بلانو كاربيني: "يعشق التتار الجنوب، كما لو كان نوعًا من الإله، ويجبرون جميع النبلاء الذين يأتون إليهم على أن يفعلوا الشيء نفسه؛ فقد أجبروا أولاً أميرًا روسيًا معينًا يُدعى ميخائيل، الذي جاء إلى باتو للتعبير عن إخلاصه، على السير بين نارين، ثم أمروه بالصلاة إلى الجنوب أمام جنكيز خان؛ لكنه أجاب بأنه سينحني أمام باتو وخدمه، لكنه لن يفعل ذلك أبدًا قبل صورة الميت، فإن ذلك محرم على النصارى». في المطالب الموضحة الآن الموجهة إلى الأمير، من الضروري التمييز بين المرور عبر نارين وعبادة صورة جنكيز خان، كما يقول بلانو كاربيني، أو بشكل عام الأصنام، كما تقول أساطيرنا. إن المرور عبر نارين لم يشكل طقساً دينياً وثنياً بالمعنى الصحيح والدقيق للكلمة. كانت النار تعتبر عامل تطهير بين التتار، وبما أنهم مؤمنون بالخرافات للغاية، كانوا خائفين للغاية من السحر والضرر، بحيث يمكن حرمان كل من يقترب من الخان من القدرة على سحره، إذا كان لدى أي شخص مثل هذه النية، فقد مروا عبر نارين، لأن لديهم القدرة على تدمير قوة السحر. يكتب بلانو كاربيني عن هذا: "بعد وصولنا إلى باتو، توقفنا على بعد ميل واحد من خيامه وفناءه؛ وعندما أخذونا إليه، أعلنوا أنه يتعين علينا المرور بين نارين؛ ولم نوافق على ذلك تحت أي ظرف من الظروف. لكنهم قالوا لنا ألا نثير أي صعوبة في الأمر، لأن النار، إذا كانت لدينا أي نية شريرة ضد ملكهم، أو إذا كان لدينا أي سم، كان من الممكن أن تلتهم كل شيء؛ ويضيف بلانو كاربيني: "لكي لا نثير الشكوك في أنفسنا، اتفقنا على ذلك". من قصة بلانو كاربينييف، يبدو أن الأمير قد استوفى أيضًا شرط المرور عبر الأضواء. من بين الشهادتين المتعارضتين اللتين كان على الأمير أن ينحني لهما في الصلاة - سواء لأصنام التتار بشكل عام، كما تقول أساطيرنا، أو لصورة واحدة لجنكيز خان، كما يقول بلانو كاربيني، ينبغي إعطاء الأفضلية لشهادة الأخير. استشهاد ميخائيل فسيفولودوفيتش وقع في 20 سبتمبر 1246، وكان بلانو كاربيني، الذي سافر من البابا إلى خان غيوك العظيم في كاراكوروم، مع باتو، في طريق عودته من الخان، في عيد الصعود في عام 1247 التالي، لذلك كان عليه أن يسمع قصة الحدث في المكان نفسه ومن أشخاص يعرفون الأمر بشكل موثوق. وفي الوقت نفسه، فإن رواةنا، الذين يتحدثون عن متطلبات عبادة الأصنام التتارية بشكل عام، يمكنهم بسهولة إجراء تعميم بناء على استنتاجاتهم البسيطة. مهما كان الأمر، فإن عبادة صورة جنكيز خان، التي طلبها الأمير، لا ينبغي تقديمها على أنها تحية مدنية بسيطة لمؤسس أسرة خان، ولكن كعبادة صلاة لشخص مؤله، لأن بلانو كاربيني يتحدث بوضوح على وجه التحديد عن عبادة الصلاة، أي. يجعل من المعروف أن التتار كانوا يعبدون جنكيز خان 73. وفقًا لشهادة الأسطورة المتعمدة وبلانو كاربيني، فإن ما كان مطلوبًا من ميخائيل فسيفولودوفيتش كان مطلوبًا أيضًا من الأمراء الروس الآخرين الذين جاءوا إلى الحشد. تذكر "إيبات كرونيكل" أيضًا نفس الشيء، حيث تتحدث عن رحلة أمير غاليتش دانييل رومانوفيتش 74 إلى باتو. وهكذا، حصلنا على أن باتو طلب من الأمراء الروس الذين جاءوا إليه التعبير عن خضوعهم، وبشكل عام، وفقًا لواجبات خدمتهم الرافدية، أن يؤدوا عبادة الصلاة أمام صورة جنكيز خان، المؤله من قبل المغول. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فإننا لا نفهم حقيقة أن خانات القبيلة الذهبية أجبروا أمراءنا على قبول إيمانهم التتاري، ولكن حقيقة أنهم، دون التفكير على الإطلاق في القيام بهذا الأخير، أجبروا أمراءنا فقط على التعبير عن احترامهم لعقيدتهم التتارية. وفقًا للمفاهيم المسيحية الصارمة، فإن هذا شيء لا ينبغي للمسيحي أن يوافق عليه، ويجب الاعتراف بسلوك ميخائيل بالطبع على أنه أكثر شجاعة بما لا يقاس من سلوك جميع أمرائنا الآخرين الذين لم يرفضوا تنفيذ إرادة الخانات. لكن بالنسبة للخانات أنفسهم، من وجهة نظرهم الخاصة، لم يجدوا في هذا هجومًا على ضمير الأمراء: مع احترامهم بالتساوي لعقائد جميع الشعوب المغزوة والتعبير عن احترامهم لجميع الأديان من خلال العلامات المرئية (فيما يتعلق بالمسيحية، ولوم الإنجيل وتقبيله، انظر أعلاه)، يمكن للخانات أن يجدوا أنه من الطبيعي تمامًا أن يطلبوا من أمراء جميع الشعوب المغزوة تعبيرًا مماثلاً عن احترام إيمانهم 75 . (من الممكن جدًا الشك في أنه فيما يتعلق بميخائيل فسيفولودوفيتش، تم طرح طلب العبادة الصلاة لصورة جنكيز خان بشكل مختلف تمامًا عما كان عليه فيما يتعلق بالأمراء الآخرين، أي أن مثل هذه المطالب الخاصة قد تم تقديمها له عمدًا وعمدًا، وهو الأمر الذي لم يستطع ضميره المسيحي الموافقة عليه. قلنا أعلاه أن ميخائيل فسيفولودوفيتش، الذي كان جالسًا في كييف عام 1239، أمر بقتل سفراء التتار المرسلين إليه. لكن يكتب بلانو كاربيني: "لدى التتار عادة عدم عقد السلام أو الهدنة مع أولئك الذين يقتلون مبعوثيهم أو يفعلون أي شيء سيئ لهم؛ فهم لا يبقون في سلام حتى ينتقموا لذلك، ومن الممكن جدًا الاعتقاد بأن ميخائيل فسيفولودوفيتش قد تم تقديمه عمدًا ضد مطالب الأمراء، على أمل ألا يفي بها، وبالتالي، سيعطي باتو ذريعة للحكم عليه بالإعدام". يقول بلانو كاربيني، بعد القصة التي قدمناها عن وفاة ميخائيل، في مكان آخر: “في بعض الأحيان يكون التتار غاضبين للغاية لدرجة أنهم يتحينون فرصة لقتل الأمراء، كما فعلوا مع الأمير الروسي ميخائيل وآخرين”، وهذا على أية حال يوضح تمامًا أن باتو كان لديه قرار محدد مسبقًا بقتل ميخائيل وأنه يحتاج فقط إلى بعض الذرائع. قد يعتقد المرء أن التتار قد استدرجوا الأمير إلى الحشد عن طريق الماكرة ، من خلال وعد كاذب أو آخر ، لأنه ، بمعرفة ذنبه ، لم يكن من الممكن أن تكون لديه الرغبة في الذهاب إليهم بنفسه). وهكذا، فإن تاريخ الأمير ميخائيل فسيفولودوفيتش أمير تشرنيغوف لا يثبت أن باتو أجبر أمراءنا على تغيير عقيدتهم، أو حتى قبول وثنيته، ولكن فقط أنه فهم مبدأ التسامح الديني بطريقة وثنية، وأنه، وفقًا لفهمه، طالب أمراءنا فيما يتعلق بإيمانهم التتارية الوثنية. ومع الأمير، كما قلنا، استشهد أحد أبنائه، ويدعى ثيودور. لم يتبع البويار مثال الأمير فحسب، بل عززه أيضًا في إصراره على رفض تنفيذ وصية باتو، في ضوء التحذيرات العاجلة من الروس الآخرين الذين كانوا في الحشد للخضوع لطلب خان 76 . بعد عذاب طويل (يتحدث عنه بلانو كاربيني وفقًا لأسطورتنا المتعمدة 77) ، تم إعدام الأمير والبويار بقطع رؤوسهما. تم إلقاء جثث الشهداء لتلتهمها الكلاب 78، ولكن بعد ذلك تم دفن الشعب الروسي المتدين - ربما في المقبرة العامة للروس الذين عاشوا تحت خان 79. تحكي صحيفة نيكون كرونيكل عام 1270 عن استشهاد دوق ريازان الأكبر رومان أولجوفيتش 80: بينما كان في الحشد ، افتراء الخان على الأمير ، الذي جدف عليه - الخان - ولعن إيمانه. أطلق خان العنان للتتار على الأمير الذي بدأ بإجباره على إيمانه. عندما أجاب الأمير أنه لا يستحق المسيحيين الأرثوذكس، بعد أن تخلوا عن إيمانهم الأرثوذكسي، لقبول إيمان بيسيرمين القذر، بدأ التتار في ضربه؛ حتى بعد ذلك، أشاد الأمير بالإيمان المسيحي وشتم عقيدة التتار، فقتله مسؤولو الخان بشكل رهيب: في البداية قطعوا لسانه وغطوا فمه بمنشفة؛ ثم بدأوا في قطع مفاصله وإلقائها بعيدًا - قطعوا جميع أصابع يديه وقدميه، وقطعوا فمه وأذنيه، وقطعوا المفاصل الأخرى، بحيث لم يبق سوى جثة واحدة. وأخيرا، مزقوا الجلد من الرأس وعلقوه على الرمح. يقول التاريخ أن الخان افتراء على الأمير. لكن قصتها الإضافية تظهر أنه كان لديه الجرأة حقًا لتشويه إيمان الخان 81 (ربما ليس دين بيسيرمين، ولكنه وثني بالنسبة لخان منغو تيمير، الذي تعرض الأمير في عهده للتعذيب، بعد أن كان سلفه بيرك، الذي اعتنق المحمدية، وثنيًا مرة أخرى). وهكذا، إذا نال الأمير تاج الاستشهاد بجرأة مسيحية حقيقية، فمن ناحية أخرى، فإن سلوك الخان لا يُظهر على الإطلاق تعصبه تجاه إيماننا المسيحي. تعامل الخانات مع جميع الأديان بتسامح كامل. لكن من الطبيعي أن يطلبوا نفس الشيء من الآخرين فيما يتعلق بجميع الأديان. خان منجو تيمير، الذي أعطى أول علامة أمنية لحاضرينا، يهدد مسؤوليه فيه: "ومن يجدف على إيمانهم أو يلعنهم فلن يعتذر بأي شكل من الأشكال ويموت ميتة شريرة". إذا تم تحديد الموت الشرير من قبل التتار، الذين تجرأوا على التجديف على الإيمان الروسي، فمن الطبيعي أن يحكم الخان بالموت الشرير على الروسي الذي تجرأ على التجديف على عقيدة التتار. إن الموت الشرير الذي تعرض له الأمير للخيانة يوضح أنه جدف على عقيدة التتار بجرأة كاملة وعظيمة. جرت محاولة من جانب الخانات لفرض جزية سنوية على رجال الدين الروس في عهد خان تشانيبك، في عام 1342. ومن خلال محاولته، أراد تشانيبك انتهاك قانون الدولة الأساسي للمغول، الذي وضعه جنكيز خان، بحيث يكون رجال الدين من جميع الأديان معفيين من الجزية ومن جميع الواجبات. لكن اللوم في انتهاك القانون، إذا حدث بالفعل، لن يقع على عاتق الخان بقدر ما يقع على عاتق الروس أنفسهم، لأنه لم يكن هو نفسه من قام بهذه الخطوة، ولكن الأخير هو الذي دفع إلى محاولته. في عام 1342، جاء المتروبوليت ثيوغنوست إلى الحشد من أجل الحصول، وفقًا للشرعية الأوزبكية، على لقب خان الجديد من تشانيبيك. في هذا الوقت، وفقًا لصحيفة نيكون كرونيكل، "لقد افترى شعب netsii Rusti على المتروبوليت ثيوجنوستوس أمام القيصر تشانيبيك، حيث أن لديه الكثير من الدخل الذي لا يحصى - الذهب والفضة وجميع أنواع الثروة، ومن الجدير به أن يقدم لك تحية طيران إلى الحشد كل عام." نتيجة لذلك، بدأ خان في طلب تحية سنوية من العاصمة. انتهى الأمر مع اضطرار المتروبوليت، الذي رفض بحزم حاسم، واعتمد بلا شك في رفضه لقانون جنكيز خان، إلى إعطاء خان وخانشا وأهم البويار (الأمراء) 600 روبل. التأكيدات الواردة في بعض سجلاتنا حول نية التتار لإدخال عقيدة التتار في إحدى المناطق الروسية هي أنه في عام 1327، جاء ابن عمه شيفكال، ابن دودينيف، إلى تفير كسفير من خان أوزبكي. - وكأن شيفكال هذا كان ينوي، بعد أن تغلب على أمراء تفير، أن يجلس في حكم تفير، ويزرع تتاره في المدن الأمراء. وأنه كان كما لو كان يريد جلب المسيحيين الحاكمين إلى عقيدته التتارية 82. ليس من المستحيل أن يكون شيفكال لديه نية حقًا لهزيمة أمراء تفير، لكن أن يكون هو نفسه ينوي الجلوس على حكم تفير أمر لا يصدق تمامًا، والأكثر لا يصدق هو أنه كان ينوي جلب مسيحيي منطقة تفير إلى عقيدة التتار. لا يزال بإمكان التتار أن يحلموا بتحويل كل الروس إلى ديانتهم، ولكن ما معنى تحويل منطقة روسية واحدة إلى عقيدة التتار؟ تم إرسال شيفكال من قبل الأوزبكيين، وعن الأخير نعلم أنه كان يتميز بالتسامح الديني الكامل تمامًا. من الضروري الاعتقاد بأن شائعة نية شيفكال لإدخال عقيدة التتار، إذا تم تداولها بالفعل بين سكان تفير، قد بدأها أمراء تفير أنفسهم بهدف تسليح الناس قدر الإمكان ضد سفير خان، كما كان الحال بالفعل 83 . سنتحدث عن أهمية نير التتار على روسيا بالنسبة للأخلاق المسيحية للروس أدناه، في قسم خاص حول هذا الأخير. حتى يتم توحيدهم في كل سياسي واحد، لم يكن لدى المنغول أو التتار اسم مشترك واحد. منذ وقت التوحيد، اعتمدوا واعتمدهم موحدهم، على هذا النحو الاسم الشائع، وهو اسم خاص للقبيلة التي تنتمي إليها هذه الأخيرة: وهذا هو الأول من اسمين، أي المغول. أما بالنسبة للاسم الثاني - التتار، فلم يتم استخدامه من قبلهم أنفسهم، ولكن تم إعطاؤهم لهم من قبل الشعوب المجاورة ويعمل كاسمهم المفضل بين الغرباء، بما في ذلك الأوروبيين، فقد ظهر بطريقة تجعل الاسم الخاص لقبيلة أخرى يمتد إلى الشعب بأكمله. في سجلاتنا الروسية وبيننا نحن الروس بشكل عام، كان المغول معروفين حصريًا باسمهم الثاني أو غير الصحيح. كيبتشاك ، كيبتشاك السهوب (ديشتي كيبتشاك) أطلق عليها الشرق اسم كيبتشاك نيابة عن الشعب التركي ، والسهوب التركمانية القرغيزية وسهوب نوفوروسيسك ، والتي تعد بمثابة استمرار لها في أوروبا. كان البيشينك والكومان إما ينتمون إلى الكيبتشاك، أو، بناءً على المنطقة التي يعيشون فيها، يطلق عليهم سكان الشرق اسم الكيبتشاك. كان آل مستيسلاف أحفاد روستيسلاف مستيسلافيتش من سمولينسك. هذا ما أوضحته صحيفة Laurentian Chronicle في خطاباتها عن الدوق الأكبر يوري فسيفولودوفيتش، والتي تمت قراءتها فيها تحت عام 1239. وما أكدته صحيفة Novgorod Chronicle، أن يوري رفض مساعدة الريازانيين لأنه أراد بشكل خاص محاربة التتار، من الواضح أنه غير منطقي (على الرغم من أنه ربما أعطى هذه الإجابة الغريبة للريازان من أجل تحفيز رفضه بطريقة ما). قتل ابن فلاديمير، الذي تم القبض عليه في موسكو، تحت جدران فلاديمير؛ ولدان فسيفولود ومستيسلاف، بقيا في العاصمة لحمايتها، والزوجة والابنة وزوجات الأبناء والأحفاد الذين بقوا فيها، ماتوا جميعًا في فلاديمير نفسها. الدوقة الكبرى مع الإناث والشباب من الأسرة، والبويار (كبار السن وغير العسكريين، الذين لم يشاركوا في الدفاع)، وزوجات البويار مع عائلاتهم، بالإضافة إلى العديد من المواطنين المختلفين، أغلقوا أنفسهم مع الأسقف ميتروفان في الكنيسة الأسقفية الكاتدرائية. لكن التتار، بعد أن استولوا على المدينة، أشعلوا النار في الكنيسة، وسمحوا لبعض أولئك الذين انعزلوا بأن يموتوا في الدخان والنار، وقطعوا الباقي. قد يبدو من المحير أن التتار شنوا حملة غزوهم على روسيا في الشتاء. لكن هذا بقصد متعمد. منغوليا، وهي طائرة مرتفعة وخالية من الأشجار، لديها مناخ قاس للغاية: شتاءها طويل جدا، ويتميز بالبرد الشديد والعواصف الثلجية الرهيبة والعواصف الثلجية. ولذلك، نظرًا لكونهم شعبًا متشددًا ضد الشتاء بكل أهواله، فقد قام المغول، منذ زمن جنكيز خان نفسه، بحملاتهم العسكرية الكبيرة في الشتاء عمدًا ليكونوا مساعدين لهم في السيطرة على أعدائهم، انظر جغرافية آسيا بقلم ك. ريتر في الترجمة الروسية لسيمينوف، المجلد. V، العدد 1، سانت بطرسبرغ، 1879، ص. 444 (شهادة مؤرخ يوناني باشمير بأن التتار اعتادوا القتال في الشتاء، في Memorr. III، 170. وفقًا لبوبلان، كان تتار القرم في القرن السابع عشر يقومون دائمًا بغزو أراضي العدو في الشتاء، - وصف أوكرانيا، حرره. تقدم صحيفة نوفغورود كرونيكل ملاحظة غامضة فيما يتعلق بوفاة يوري فسيفولودوفيتش، وربما تشير فقط إلى الشائعات المنتشرة في نوفغورود: "الله يعلم كيف مات، يقولون الكثير عنه". هذا المكان غير معروف حاليًا؛ ويعتقدون أنه من المحتمل أن نرى فيها مدينة كريستسي الحالية (الواقعة على بعد 79 فيرست جنوب شرق نوفغورود). ربما يكون ابن مستيسلاف، الذي يُدعى كوزلسكي وتشرنيغوف في إيباتا كرونيكل، قد مات مع ابنه في معركة كالكينو. وفي تفسير جرائم القتل الفظيعة التي نفذها المغول في المدن التي فتحوها والأراضي التي استعبدوها، يستشهدون بأنهم اعتبروا أنفسهم مرسلين من الله لغزو العالم وأنهم أرادوا معاقبة من عارضهم كمن عارض إرادة الله. لكن في كثير من الأحيان قاموا بضرب سكان تلك المدن بلا رحمة، والذين، بالاعتماد على وعدهم بالرحمة في حالة الاستسلام، استسلموا لهم طواعية. لتكوين فهم مناسب لرعب الغزوات المغولية، لا تحتاج إلى قراءة مؤرخينا فقط، الذين لم يتمكنوا من رسم أي صور حية للأهوال، ولكن أيضًا تلك القادمة من أوروبا الشرقية والغربية. (مؤرخونا، في خطاباتهم القليلة وغير الخلابة على الإطلاق حول غضب المغول، يلفتون الانتباه بشكل رئيسي إلى حقيقة أن الأخير، عند ضرب السكان أو استعبادهم، لم يستثني الرهبان والرهبان، للكهنة والكهنة. ومع ذلك، لدينا كاتب واحد ليس من المؤرخين، الذي يرسم إلى حد ما الصور الحية المذكورة؛ هذا هو سيرابيون فلاديمير، الذي يعطينا إياها في تعاليمه). وفقا لأسطورة القديس ميركوري سمولينسك، مرت التتار من قبل سمولينسك في النصف الثاني من نوفمبر؛ ولكن من الضروري أن نعتقد أنه كان قبل ذلك بكثير - حوالي نصف أبريل. كم من الوقت استمر حصار كييف، لا تذكر سجلاتنا؛ لكن بلانو كاربيني يقول إنه كان طويلا - قسم الأخبار في مقالته عن التتار، المادة الخامسة. لورانتيان كرونيكل: "وقتلوا كل الناس بالسيف، صغارًا وكبارًا". يشهد بلانو كاربيني أيضًا على الضرب الرهيب. المرجع نفسه. عندما عاد الأمراء غاليتش فولين دانييل وفاسيلكو رومانوفيتش، الذين كانوا في المجر وبولندا أثناء تدمير باتو لمنطقتهم، إلى وطنهم من الأخير وجاءوا إلى بيريستيا، بريست ليتوفسك الحالية، إذن، وفقًا للمؤرخ، "عدم القدرة على الذهاب (أبعد من ذلك) إلى مجال الرائحة الكريهة من أجل كثرة أولئك الذين تعرضوا للضرب، لا عجب"، كما يقول المؤرخ، "لم يبق أي حي على قيد الحياة" فولوديمر، امتلأت كنيسة والدة الإله القديسة بالجثث، وامتلأت الكنائس الأخرى بالجثث وأجساد الموتى” (إيباتسكايا، الطبعة الثانية ص 524). وفقا لسجلات إيبات، عاد باتو من أوروبا الغربية في عام 1243؛ لكن نوفغورود كرونيكل، وهو أكثر موثوقية من حيث التسلسل الزمني، والذي يتبعه سجلات شمالية أخرى، يقول إنه بعد عودته من أوروبا الغربية، دعا باتو الدوق الأكبر ياروسلاف فسيفولودوفيتش إليه في عام 1242. بين أوغوتاي وكوبلاي كان هناك خانان عظيمان متوسطان: غويوك أو كويوك ومانجو أو مينغو (مونكا). في اللغة الروسية هناك كلمة التباهي، وهو ما يعني التباهي بشكل غير معتدل، لكسر أكثر من اللازم. نشك في أن الكلمة تأتي من اسم عاصمة الخانات الكبرى، خاراهورين، وأنها أدخلت إلى اللغة الروسية من قبل أمرائنا الذين سافروا إلى خاراهورين، وذلك لأن الخانات العظماء كانوا فخورين بهم جدًا أو لأنهم اضطروا إلى إذلال أنفسهم كثيرًا أمام الخانات. حملت الخانات الكبرى لقب "كان"، والذي يتم تفسيره على أنه خان فوق الخانات (وأنه من المحتمل أن يكون هناك نطق خاص للعنوان خاكان أو كاجان، في حين أن خان هو اختصار للأخير). في سجلاتنا، يُطلق على الخانات العظماء اسم كان، وعن رحلات الأمراء إليهم، بالإضافة إلى التعبيرات: اذهب إلى كانوفيتش، لتأتي من أرض كان، تُستخدم أيضًا التعابير: اذهب إلى كانوفيتش، لتأتي من كانوفيتش، والتي ينبغي فهمها بمعنى: الذهاب إلى ورثة جنكيز خان كخانات عظماء، لأن جنكيز خان نفسه يُدعى كان في سجلاتنا. في نهاية عهده، ربما في عام 1253، بنى باتو لإقامته مدينة سيراي أو ساراي (التي تعني القصر)، والتي يجب أن تكون موجودة في أختوبا السفلى، في موقع قرية سيليترياني جورودوك الحالية، التي تقع على بعد 110 فيرست من أستراخان (وبعد ذلك تم بناء ساراي جديدة، والتي يجب أن تكون موجودة في أختوبا العليا، في موقع مدينة تساريف الحالية والتي تسمى ساراي في أخبار الأيام العظيمة، – مجموعة أخبار الأيام السادس، 194). كان يُطلق على حشد باتيف، الذي حكم روسيا، اسم دجوتشيف أولوس نسبة إلى والد باتيف، وقبيلة كيبتشاك وقبيلة كيبتشاك من المنطقة، وحشد ساراي من مدينة ساراي والقبيلة الذهبية من خيمة خان. الحشد يعني في الواقع معسكرًا يتكون من عدد واحد أو آخر من الخيام (وبالتالي جميع البدو الذين يعيشون في الخيام)، ولكن تم استخدام هذا الاسم أيضًا، كما أوضح بلانو كاربيني مرارًا وتكرارًا، حول خيام الخانات والنبلاء (لأنه، ربما، بالقرب من خيامهم كانت هناك معسكرات كاملة، وجحافل، وخيام خدمهم). كانت خيمة الخانات تسمى الحشد الذهبي، كما يوضح نفس بلانو كاربيني، لأنها وُضعت على أعمدة مغطاة بصفائح ذهبية (وربما أيضًا لأن المغول استخدموا لقب "ذهبي" عن الخانات وفقًا للنعت الأوروبي لشهر أغسطس). - أخيرًا، فيما يتعلق بجنسية قبيلة كيبتشاك أو باتو، ينبغي القول إنها لم تكن في الواقع منغولية أو تتارية، بل تركية، بحيث أن التتار المتبقيين منها حتى يومنا هذا ليسوا منغولًا أو تتارًا، بل أتراك (المجموعة الوطنية التي يمثل التركمان ممثلوها الرئيسيين في آسيا، وفي أوروبا التي يمثلها الأتراك العثمانيون، تنتمي إلى نفس عائلة أورال ألتاي مثل المغول، وهي الأقرب فيها إلى الأخير). لقد حدث أن باتو أحضر معه إلى أوروبا جحافل ليس من المغول الأصليين، ولكن من الأتراك الذين غزاوا شرق كيبتشاك (التركمان والقرغيز المذكورين أعلاه) وأن المغول الحاليين كانوا فقط على رأس الجحافل كقادة. تزعم سجلات إيباتان عن ميتروفان أنه ألهم الأمراء والمواطنين لمقاومة التتار. ولكن بالنظر إلى صمت صحيفة Laurentian Chronicle حول هذا الموضوع، يبدو من المرجح أن تظهر Novgorod Chronicle أنه من النظرة الأولى على جحافل التتار المحيطة بفلاديمير، أدرك الأسقف والأمراء "كما لو كانت المدينة قد تم الاستيلاء عليها بالفعل". الكلمات الموجودة بين قوسين مأخوذة من القصة الموجزة عن تدمير باتو لريازان، التي نشرها آي. آي. سريزنيفسكي في معلومات وملاحظات حول المعالم غير المعروفة وغير المعروفة، رقم XXXIX، ص. 79. نحن نكمل ونصحح إلى حد ما السجل اللورنثي، استنادًا إلى المكان المذكور أعلاه فيه، والذي تستخدمه حرفيًا في هذه الحالة، أي المكان الموجود تحت عام 1203. من الكنائس الشهيرة والغنية في نفس الوقت، نهب التتار، وفقًا للسجلات، الكاتدرائيات التالية: سوزدال، فلاديمير، بيرياسلاف (جنوب بيرياسلاف) وكييف صوفيا. حول نهب كاتدرائية فلاديمير ، يقول التاريخ: "لقد نهبت والدة الإله المقدسة ، وسرقت الأيقونة الرائعة [لوالدة الرب فلاديمير] ، المزينة بالذهب والفضة والأحجار الكريمة ، وسرقت أيقونات (أخرى) ، وقطعت أخرى ، وأخذت أخرى ، وسرقت الصلبان الصادقة والقروض المقدسة والكتب ، وموانئ الأمراء الأوائل المباركين ، الذين علقوا القنافذ في كنائس القديسين كتذكار لأنفسهم ، وضعوا نفس الشيء كل شيء كاملاً لأنفسهم." أما بالنسبة للأديرة، فتقول السجلات أن التتار نهبوها جميعًا - في موسكو (؟) وسوزدال وفلاديمير وكييف. المجلد الأول النصف، ص 75 و 79. (نسخة إلكترونية - فقرة بعد الحاشية رقم 138 - فقرة قبل الحاشية رقم 139، ص ص). فيلهلم روبروكويس (رونسبروك، روبروك)، راهب فرنسي من الرهبنة الفرنسيسكانية (قاصر)، أرسله القديس لويس من سوريا، حيث كان الملك للمشاركة في الحرب الصليبية مع المسلمين، إلى سارتاك ابن باتو، بهدف التبشير بالمسيحية بين التتار، وذلك لأنه، الملك، أُبلغ كذباً بأن سارتاك قد تحول إلى المسيحية. أرسله سارتاك إلى باتو، وباتو إلى مانغ، وصل روبروكفيس إلى بلاط الخان العظيم في 27 ديسمبر 1263، وبعد إقامة معه لمدة خمسة أشهر، تم إطلاق سراحه في رحلة عودته في يونيو 1264. الطبعة الأخيرة والأفضل من عمله "Voyage en Orient" (Voyage en Orient) في Recueil de voygee et de memoires للجمعية الجغرافية الباريسية، المجلد. رابعا. لعدم وجود هذه الطبعة، استخدمنا العمل جزئيًا من طبعة بيرجيرون القديمة، وجزئيًا من خلال أيدي مختلفة (مقتطف تفصيلي، بالمناسبة، من D’Hosson in Histoire des Mongoles, II, 283 sqq). وعن التسامح الديني الكامل للشامانيين الوثنيين، مثل التتار قبل تبني المحمدية، انظر حاليًا “الصين في حالة مدنية وأخلاقية” للراهب ياكينثوس، الرابع، ٥٥ زعنفة.. من الوثنيين المعاصرين للمغول وفي مكان قريب من روسيا، يمثل الليتوانيون مثالًا مقنعًا للتسامح الديني. انظر حول جاس في هامر في جيشيتشت د. ذهب. Horde، S.148، أيضًا في أطروحة غريغورييف "حول موثوقية التسميات التي أطلقها خانات القبيلة الذهبية على رجال الدين الروس"، ص. 35 قدم مربع. يقول المؤرخ العربي في أواخر القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر ماكريزي: "بالنسبة لأحفاد جنكيز خان، كان ياسا قانونًا لا يجوز انتهاكه، ولم ينحرفوا عن قواعده بأي شكل من الأشكال...؛ لقد نفذوا أوامر ياسا بدقة كما اتبع المسلمون الأوائل ما نص عليه القرآن"... انظر تاريخ المغول من العصور القديمة إلى تيمورلنك، ترجمة من الفارسية (من خندمير) غريغورييفا، القديسة بطرسبرغ. بطرسبرغ، 1834، الحاشية 93. لقد استشهدنا بشهادة روبروكفيس بأن خان مانجو العظيم تصرف تجاه جميع الأديان بطريقة بدا أنه ينتمي إلى كل منها. إليكم نفس شهادة ماركو بولو الشهيرة عن خليفة مانجو، الخان العظيم (إمبراطور الصين آنذاك)، كوبلاي أو قوبلاي: "في يوم عيد الفصح، مع العلم أن هذا هو أحد الأعياد المسيحية الرئيسية، أمر الخان العظيم جميع المسيحيين أن يأتوا إليه ويحضروا معهم الكتاب المقدس الذي يحتوي على الأناجيل الأربعة؛ بعد أن أشعل هذا الكتاب رسميًا بالبخور، قبله بوقار. كان يجب أن يتم نفس الشيء، وفقًا لروايته النظام وجميع النبلاء السابقين هنا: هذه هي عادته الثابتة في كل عطلة كبرى بين المسيحيين، حول عيد الميلاد وعيد الفصح، وقد لاحظ نفس الشيء في أعياد المسلمين واليهود والوثنيين. وعندما سألوه عن سبب قيامه بذلك، أجاب: "هناك أربعة أنبياء، تبجلهم وتعبدهم أربع قبائل مختلفة من العالم: المسيحيون يكرمون يسوع المسيح، والمسلمون - محمد، واليهود -". موسى، وبين الوثنيين الإله الأعلى هو سوغونومبار-كان. وأنا أكرم الأربعة جميعًا وأدعو للمساعدة لمن هو في الواقع أعلى منهم جميعًا "... كتاب الرحلات 2، الفصل 2، الترجمة الروسية لشيمياكين من الطبعة الألمانية (الجيدة جدًا) لأغسطس بيرك في قراءات جمعية التاريخ والآثار 1861 الكتاب 3. K. Ritter Die Erdkunde von Asien, V. I, S.342 sqq. دائرة الرقابة الداخلية. Assemani Bibliotheca Orientalis، المجلد. ثالثا، ص. 474 و 483 (ريتر المرجع نفسه ص 288). استمدت الأساطير اللاحقة مسيحية الأويغور من الحكماء الثلاثة الذين ذهبوا لعبادة يسوع المسيح المولود، والذين يُزعم أنهم حكماء الأويغور - في أسماني المرجع نفسه. ص. 470 و 503. ريتر إردكوندي فون أسين، الفرقة V، دريتيس بوخ، S.438 و589. المؤرخون الأرمن: كومستابولاريوس أرمينيا وجوايتون في أسماني ص. 470 و 503؛ روبروكفيس، الفصل. السابع عشر والسادس والعشرون. ريتر إركوندي فون أسين، V.I، S.285. يوضح روبروكفيس في أحد الأمثلة أن خان مانجو العظيم كان يثق في الفن الطبي للنساطرة أكثر من السحرة الوثنيين - الفصل. الثامن والثلاثون. جون بلانو كاربيني، راهب إيطالي من نفس الرهبنة الفرنسيسكانية مثل روبروكيس، أرسله البابا إنوسنت إلى خان جويوك العظيم بهدف إبعاده عن فكرة غزو أوروبا ومحاولة تحويله إلى المسيحية. أثناء القيادة عبر روسيا، وصل إلى غيوك في 22 يوليو 1246، وبعد أن مكث معه لمدة أربعة أشهر دون عشرة أيام، وبعد أن رأى إعلانه الرسمي باعتباره الخان العظيم، انطلق عائداً في 13 نوفمبر من نفس العام. (أفضل طبعة من عمله: Relation des Mongols ou Tatares - في نفس مكان Rubrukvis. هناك ترجمتان روسيتان: تنتمي إلى غير معروف A. M.، طُبعت عام 1795، ويازيكوف، 1825، قرأ في مجلد واحد من الطبعة الأخيرة التي تم إجراؤها: "رحلات مجمعة إلى التتار والشعوب الشرقية الأخرى في القرنين الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر"). يحمل لقب فان خان، ومنه جاء المبشرون النسطوريون من الكاهن يوهانس ريكس، المشهور في العصور الوسطى في الغرب (لأن فان، وإلا أوفان، مأخوذ من الاسم الصحيح جون، وخان، كاجان، مأخوذ لنفس الشيء مع كاجانا السورية، والتي تعني الكاهن). وفقًا للمؤرخ المنغولي في أواخر القرن الثالث عشر - أوائل القرن الرابع عشر، رشيد الدين، أخذ جنكيز خان رزاخانبو من بنات شقيق فان خانوف الأربع - واحدة لنفسه، والأخرى لابنه الأكبر جوتشي، والثالثة، والدة مانجو وكوبلاي اللاحقة، لابنه الأصغر تولي. (يُعتقد، أو على الأقل يعتقد، أن أوغوتاي كان لديه زوجة مسيحية وأن غويوك هو ابنه على وجه التحديد من الأخير، انظر أسماني المرجع نفسه. ص 103 و408. لكن من الواضح من رشيد الدين أن هذا غير صحيح: فهو لا يقول أن أوغوتاي كان لديه زوجة من منزل فان خانوف، وعن والدة غويوكوفا، تقول توراكينا بوضوح إنها كانت من قبيلة ميركيت، التي من المفترض أن تكون لها مسيحية ليس لها أي مسيحية. أساس). في أسماني المرجع نفسه. ص. 105 قدم مربع. و 480. يؤكد المؤرخ المغولي المحمدي اللاحق من بيت جنكيز خان، أبو الطازي (خان خوفازم أو خيوة، †1664) أن بيرك، بعد أن قبل المحمدية، أمر بمرسوم بأن يقبل جميع رعاياه إيمانه الجديد - علم نسب تاريخ التتار، الجزء السابع، الفصل الثاني. ولكن هذا ليس صحيحا. إن حقيقة أن بيرك كان يتميز بالتسامح الكامل تجاه الإيمان الروسي وأراد أن يُظهر لها تفضيله المتعمد واضح من حقيقة أنه خلال فترة حكمه عام 1261، بإذنه، وعلى الأرجح - نتيجة لطلبه، تم إنشاء كرسي أسقفي روسي في عاصمته ساراي. إذا آمنا بحياة القديس بطرس، تساريفيتش الحشد، التي تحكي أن بيرك، من أجل شفاء ابنه من مرضه، دعا أسقف روستوف كيريل (انظر الحياة في المحاور الأرثوذكسي لعام 1859، الجزء الأول، ص 360)، فسنرى فيه مغولًا وثنيًا لا يعتبر بعد على الإطلاق أن المحمدية التي قبلها هي الإيمان الحقيقي الوحيد. (نحن لا نشير إلى حقيقة أنه في عام 1257 تزوج أمير روستوف جليب فاسيلكوفيتش في الحشد إما من ابنة بيركا أو أحد أقربائها المقربين، وتم السماح للأميرة، كما ينبغي ضمنيًا، بالتعميد، حيث كان من الممكن أن يتم الزواج حتى قبل قبول بيركا للمحمدية. إذا تحدثت وقائعنا عن وفاة بيركا: "مات ملك أوردا بيركا و"إذا أضعفت روس عنف التتار" - نيكونوفسكايا الثالثة، 45 عامًا، إذن لا ينبغي أن نعني بالعنف العنف في الإيمان من جانب بيرك نفسه، بل العنف في تحصيل الضرائب من جانب مزارعي الضرائب التتار). والدليل على التسامح الطوعي للخان الأوزبكي هو لقبه بالقديس المتروبوليت بطرس، وأن تسامحه لم يكن فقط نتيجة لطاعة جنكيز خان لياس، ولكن أيضًا لغياب التعصب المحمدي فيه، وهذا واضح من حقيقة أنه تزوج أخته. كونشاسا إلى أمير موسكو يوري دانيلوفيتش، مما سمح لها بالتعميد، وأنه رعى المسيحيين الغربيين في جزء البحر الأسود من ممتلكاته، انظر كارامزين الرابع، 166 زعنفة وغريغورييفا حول موثوقية التسميات، ص. 60 (كان للأوزبكي نفسه من بين زوجاته أميرة يونانية - ابنة أندرونيكوس الأصغر - هامر جيشيتشت د. جولد. حشد ، ص 299). يتجلى التسامح الطوعي لشانيبك وبيرديبك من خلال تسمياتهما، الأول - للمتروبوليت ثيوغنوستوس (غير محفوظ ومذكور في تسمية ثيوغنوستوس تايدولا)، والثاني - للقديس المتروبوليت أليكسي. إن كون تشانيبيك، في رأيه، لم يكن بعد مسلمًا حقيقيًا يعترف فقط بالمحمدية على أنها صحيحة، لكنه ظل وثنيًا إلى حد ما ويعترف بجميع الأديان على قدم المساواة، هو واضح من حقيقة أنه لكي يشفي زوجته تيدولا من المرض، دعا القديسة ألكسيا. يتحدث تاريخنا عنه مباشرة: "هذا الملك تشانيبيك أزبياكوفيتش لطيف جدًا مع المسيحية" نيكونوفسكايا الثالث ، 209. التسمية التركية "، والتي تعني في الواقع: الأمر، النظام، في اللغة القانونية للمغول تعني جميع أنواع الورق الصادرة عن الحكومة وتتوافق مع "الرسالة" الروسية القديمة. - غريغورييف "حول موثوقية الملصقات"، ص. 18. بعد الإشارة إلى مواثيق الملوك الأولين والسابقين، والتي يجب أن تُفهم (كما في تسمية منغو-تيميروف) مواثيق الخانات الكبرى، أي جنكيز خان ياسو وتأكيدها من قبل أوغوتاي ومانجو (Gammer Geschichte d. gold. Horde، S. 151)، يشير الأوزبكي إلى "ميثاقنا الأول" (في غريغورييف، ص 117). ولكن بما أن ميثاقه الأول كان على وجه التحديد هذه التسمية لعام 1313، فمن الضروري أن نفهم كلماته عن الميثاق الأول أو الوحيد لخانات القبيلة الذهبية التي سبقته. وفقا لسجلاتنا، تم إجراء إحصاء للشعب لأول مرة بعد وفاة باتو عام 1257؛ لكن بلانو كاربيني يقول إن التعداد السكاني الأول، بأمر من خان جويوك وباتو العظيم، تم إجراؤه أثناء وجوده في روسيا، لذلك، في عام 1246، حيث كان بلانو كاربيني في روسيا، متجهًا إلى الخان العظيم، أو في عام 1247، حيث كان فيه في طريق عودته، - المادة الإخبارية السابعة؛ cfr تاريخ سولوفيوف المجلد. الثالث، الطبعة 4، ص. 189. التاريخ المنغولي المعروض تحت ملصق Mengu-Temir، من طريقة التسلسل الزمني المنغولي، ليس مؤكدًا تمامًا ويتوافق مع عامين - 1267 و1279، - Grigorieva حول موثوقية الملصقات، ص. 93. من المرجح أن تكون السنة الأولى هي سنة اعتلاء منغو-تيمير للعرش؛ ولكن في الواقع، من المرجح أن يستغرق الأمر العام الماضي، حيث أن نيكون كرونيكل يجعل من المعروف أنه في عام 1279 كان متروبوليتان كيريل في الحشد بالقرب من Mengu-Temir؛ تحت هذا العام، يقرأ السجل ما يلي: "في نفس الصيف، جاء الأسقف ثيوغناست ساراي الثالث من الأراضي اليونانية، من القسطنطينية: أرسله السيد كيريل، متروبوليت كييف وكل روسيا وقيصر أوردا منغو تيمير، إلى البطريرك وإلى القيصر ميخائيل باليولوجوس اليوناني، - من القديس كيريل المتروبوليت رسائل ورسائل من القيصر منغو تيمير وإحياء الذكرى". (من) كلاهما." كان الخليفة المباشر للأوزبكية هو تينبيك. لكنه قُتل على يد تشانيبك بعد فترة قصيرة جدًا على العرش. الأوزبكي الذي جلس على عرش الخان أكثر من جميع الخانات الأخرى (1313-1341) كان في نفس الوقت الأقوى بينهم بعد باتو والأروع (الأوزبكي العظيم). لذلك، ليس من المستغرب أنه أراد أن يتم التعبير عن اعتماد المطارنة الروس على الخانات من خلال علامات مرئية، من خلال نوع من التنصيب. ومع ذلك، يذكر في يارليك أتولياكوف أنه حتى بعد بيرديبك، تلقى المتروبوليتانيون يارليات من جميع الخانات. ولكن إذا كانت الترجمة السلافية لهذا المكان صحيحة، فلا شك أن هذه ليست أكثر من مجرد كلمة "حمراء" بسيطة وضجة بسيطة من جانب الخان أو مكتبه (وبعد بيرديبك استمرت دائمًا كما تم تأسيسها الأوزبكية). انظر Nikon Chronicle III، 74. الشخصية في السجل هي ماماي، لأنه كان حينها مسؤولاً بالكامل عن الخانات، الذين كان يغيرهم باستمرار. وتقول التسمية أن الخان "فكر عم مامايف". على أساس أن المتروبوليت مكسيم، مباشرة بعد وصوله إلى الكرسي عام 1283، ذهب إلى الحشد لرؤية خان تودا-مانغو (نيكون كرونيكل الثالث، 76)، يجادل البعض بأن خان تودا-مانغو هذا أصدر مرسومًا بأن يظهر كل متروبوليتان، عند احتلال الكرسي، في الحشد للحصول على علامة إيجابية. لكن، أولاً، يمكن للمتروبوليت مكسيم أن يذهب إلى الحشد ليس من أجل شؤون الكنيسة الخاصة به، ولكن نيابة عن حكومة القسطنطينية (التي استولت للتو على عرش الإمبراطور أندرونيكوس الأكبر) بمهمة سياسية (لأن اليونانيين كانوا آنذاك على علاقات سياسية مع التتار، انظر Stritter Memorr. pp. III، 1002 و 1071 fin. sqq)؛ ثانيًا، إذا ذهب أيضًا إلى شؤون الكنيسة، فإن الاستنتاج المستخلص من هنا يظل افتراضًا بسيطًا، لا يمكن قبوله نظرًا لحقيقة أنه بعد تسمية منغو تيميروف للمتروبوليت كيريل، يجب أن تكون العلامة الأولى هي العلامة الأوزبكية لسانت بطرسبورغ. المتروبوليت بطرس عام 1313، ولا يُعرف أي شيء على الإطلاق عن الملصقات التي من المفترض أن المطارنة تلقوها عندما احتلوا الكرسي (بعد مكسيم كان ينبغي أن يتم استقبالهم بواسطة: بطرس عام 1308 من خان توكتا، وفيوجنوست عام 1328 من الأوزبكية، وأليكسي عام 1354 من تشانيبك). داروجا ضابط شرطة. في الإصدارات المطبوعة من الملصق، هذا القرار غير واضح؛ ونقدمه وفق مخطوطة المجمع رقم 792. وهو مذكور، كما قلنا أعلاه، في لقب زوجة تشانيبيك تايدولا لنفس المتروبوليت فيوجنوست. إن تسمية القديس بيترو الأوزبكية، فيما يتعلق بالطبعة الخارجية، مطولة وبليغة للغاية، ونتيجة لذلك فهي واسعة النطاق نسبيًا. ربما ينبغي فهم هذه الميزة للملصق على أنها علامة على تفضيل الخان المتعمد تجاه المتروبوليت (كما تتحدث سجلاتنا)، وربما أيضًا من خلال حقيقة أنه أعطى الملصق معنى جديدًا للتنصيب. إن التذكير الذي قدمه الخانات في الملصقات لرجال الدين لدينا بأنه يجب عليهم أن يصلوا إلى الله من أجلهم وأنه "إذا كان لدى أي شخص قلب خاطئ ليصلي (من أجلهم) إلى الله، وإلا فستقع عليه خطيئة" (تسمية منغو تيميروف)، وفقًا لما ورد أعلاه، يعني أن الخانات اعترفوا بالقدر نفسه بصلاحية صلاة القساوسة من جميع الأديان وأنهم كانوا خائفين بنفس القدر من القساوسة من جميع الأديان. من بين العلامات الخمسة التي قدمها الخانات إلى المطارنة، كما قلنا، نجا أربعة حتى يومنا هذا: منغو تيميروف إلى كيريل، أوزبيكوف إلى القديس بطرس، بيرديبيكوف سانت أليكسي وأتيولياكوف ميخائيل (ميتيا). إلى جانب ألقاب الخانات الأربعة هذه، تم الحفاظ على ثلاث ألقاب أخرى لخانشا واحد، وهي زوجة خان شانيبك تايدولا الشهيرة، التي أعطتها للمتروبوليت ثيوغنوستوس والقديس أليكسي والأسقف يوحنا ساراي، بحيث تم الحفاظ على إجمالي سبع ألقاب. في مجموعة الملصقات المصنوعة (عن جهل شديد) في دائرة العاصمة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، لم تكن تسمية Mengu-Temirov إلى Kirill في المقام الأول، بل في المركز الخامس، لأن الجامع خصصها إلى Mengu-Temir-Oksana، أي تيمورلنك. أما بالنسبة لألقاب تيدولا، فإن ألقاب المتروبوليت ثيوغنوستوس والأسقف يوحنا (حسب النقش - يونان، متروبوليت كييف وكل روسيا، أي كما لو كان القديس يوحنا). هدف يونان، الذي عاش قرنًا بعد تيدولا)، هو حماية رجال الدين، في الحالة الأولى للمدينة بأكملها، وفي الحالة الثانية، الأسقفية، من اضطهاد وإهانات مسؤولي خانشا الخاصين (التسمية الموجهة إلى جون ليست رسالة إليه، ولكنها رسالة عنه إلى أحد كبار مسؤولي خانشا؛ التسمية للمتروبوليت أليكسي هي وثيقة تمر به عبر الحشد في حالة "إذا حدث أن ذهب إلى تسارجوجراد"). عندما يؤكد جامع التسميات المذكور أعلاه في خاتمته لهم أنه بالإضافة إلى تسمياتنا السبعة، "هناك العديد من التسميات العظيمة الأخرى"، فهو إما يقصد تسميات الخانات ليس للمتروبوليتان، بل للأمراء (هو نفسه وهناك ثم يقول إنه وجد تسمياتنا السبعة فقط في العاصمة)، أو يؤكد كذبة متحيزة (بمعنى توبيخ ملوكنا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، الذين قرروا التعدي على الحقوق من الكنيسة). أنه في عهد المتروبوليت مكاريوس تم الاحتفاظ بسبعة ملصقات فقط في كرسي المتروبوليت (وكان المطران يعلم ذلك) ، فهو يشهد بوضوح على ذلك في إجابته المعروفة لإيفان الرهيب "حول الأشياء غير المنقولة التي قدمها الله": "وحتى يومنا هذا في العاصمة الروسية" ، كما يقول ، "بقيت سبع ملصقات مكتوبة". ترجمة الملصقات، لسوء الحظ، غير مرضية للغاية، ويجب أن يعتقد المرء أن قوائمها الباقية معيبة للغاية. تمت طباعة الملصقات عدة مرات. أحدث طبعة لهم، والتي ينبغي قراءتها، موجودة في ملحق أطروحة V.V. غريغورييف: "حول موثوقية التسميات التي أطلقها خانات القبيلة الذهبية على رجال الدين الروس"، موسكو، ١٨٤٢. ما يسمى بالأكاديمي. انظر الحياة في المحاور الأرثوذكسي 1859، الجزء الأول، ص 361 و363. روبروكفيس، الفصل. XX.– في عام 1257، تزوج أمير روستوف جليب فاسيلكوفيتش من أميرة هناك في الحشد: ربما كانت بداية رحلات أساقفة روستوف إلى الحشد لها علاقة ما بهذا الزواج. عندما نشأت بيننا، في بداية القرن الرابع عشر، خطبة اتهامية ضد جمع الأساقفة رسوم التعيينات في درجات الكنيسة وعندما أشار الأساقفة، في تبريرهم، من بين أمور أخرى، إلى "العنف القذر": ثم لم يرد المتهمون على الأساقفة بأنهم كانوا يستشهدون به بشكل غير عادل، وأزالوا التبرير بطريقة مختلفة، واعترفوا بأن القذرين يسرقون حقًا، انظر آثار القانون الروسي القديم، الطبعة. A. S. بافلوفا، الجزء الأول، العقيد. 154. على سبيل المثال، فإن قوات التتار، التي جلبها الأمير أندريه ألكساندروفيتش، ابن نيفسكي، ضد شقيقه الأكبر ديمتري، في عامي 1281 و1293، دمرت منطقتي سوزدال وروستوف بشكل رهيب في كلتا الحالتين تقريبًا. انظر أيضًا V. O. Klyuchevsky في "حياة القديسين"، الصفحة 41، النهاية.. معروف في عدة طبعات ويمكن قراءته - في شكل منفصل في المجموعات (من مجموعة واحدة من القرون الرابع عشر إلى الخامس عشر، طبعها القس مقاريوس في ملحق المجلد الخامس من التاريخ؛ حول المؤلف، انظر كليوتشيفسكي في حياة القديسين، ص 146) وأدرج في السجلات، وهي: 1 صوفيا (مجموعة كاملة من أخبار الأيام الخامس، 182)، القيامة (المرجع نفسه السابع، 152)، نيكونوفسكايا، – III، 19، وفي كتاب الدرجات، – I، 340. لا يمكننا أن نقول ما هو هذا "الكوستو". يدعي هامر أن "kustu"، في "kesti" الفارسية، هو الحزام المقدس للسحرة والهنود - Geschichte d. ذهب. الحشد، ص 137 ملاحظة: لكننا نشك في أن الأمر كذلك. يشير تاريخ Ipatian Chronicle إلى "شجيرة" على أنها شجيرة في المعنى الروسي للكلمة، حيث يتم التعبير عنها: "الماء بالقرب من الأدغال" (الطبعة الثانية، ص 535 نهاية): لكن هذا يبدو أيضًا مشكوكًا فيه بالنسبة لنا. بما أن الشمس و"كوستو" في الأسطورة يقفان معًا مرة واحدة فقط، وفي أحيان أخرى إما الشمس أو "كوستو": ألا تعني كلمة "كوستو" الشمس؟ وعن عبادة المغول الدينية لأرواح أسلافهم، انظر ملاحظات عن منغوليا للراهب ياكينثوس، المجلد الأول، الجزء الثاني، ص. 188، و"الصين"، الرابع، 58 زعنفة.. تقول التأريخ الإيباتي أن المغول يعبدون "الشمس والقمر والأرض، والشيطان وأبيهم وجدهم وأمهم الذين ماتوا في الجحيم"، - الطبعة الثانية، ص. 535.– كانت العبادة في الجنوب على وجه التحديد عبادة الصلاة، – بلانو كاربيني، الفصل. الثامن، روبروكفيس واي بيرجيرون، ب. 31. تحت 1250، الطبعة الثانية ص. 535 زعنفة. sqq. من كل القصص، وبشكل رئيسي من القصة الواردة في السجل، من الواضح أن العبادة كانت مطلوبة مرة واحدة، أي قبل أن يقدم الأمراء أنفسهم إلى الخانات. Cfr of the Most Reverend Macarius History المجلد. الرابع، ص. 117. وفقًا لأسطورتنا المتعمدة، تم حث ميخائيل فسيفولودوفيتش بشدة على تنفيذ وصية باتو من قبل حفيده بوريس فاسيلكوفيتش من روستوف. وفقًا لبلانو كاربيني، الذي تحدث أيضًا عما قلناه للتو عن البويار الذي لم يسمه بالاسم، أرسل باتو إلى ميخائيل مع تحذير لابن ياروسلاف، الذي كان في الحشد، أي ابن الدوق الأكبر ياروسلاف فسيفولودوفيتش. في أسطورتنا المقصودة: "وصل القتلة (الأمير)، وقفزوا عن الحصان وياشا ميخائيل ومدوا ذراعيه، وضربوا قلبه بأيديهم؛ وطرحوه على وجهه على الأرض وضربوه بكعبيهم؛ ولهذا السبب، قام شخص كان قبل المسيحيين ورفض فيما بعد الإيمان المسيحي ومخالفًا قذرًا للشريعة اسمه دومان، بقطع رأس الشهيد المقدس ميخائيل وألقاه بعيدًا... (ثم) بدأ في تعذيب ثيودور، تمامًا كما قطع". من رأسه الشريف؛ والتي، ربما، لا ينبغي فهمها بطريقة أرادوا أن يخونوها لأكبر قدر ممكن من العار، ولكن بطريقة لا يريدون تكريمهم بالدفن المناسب. وفقًا لبرزيفالسكي، فإن المغول حاليًا يدفنون فقط جثث الأمراء واللامات المهمين في الأرض، ويرمون جميع الجثث الأخرى لتلتهمها الكلاب والحيوانات والطيور البرية. تظهر سنة استشهاد ميخائيل فسيفولودوفيتش بطريقتين: وفقًا للأسطورة المتعمدة ووفقًا لتاريخ هيباتان، فهو 1245، وفقًا للسجل اللورنتي وما يسمى بالسجلات الأكاديمية - 1246. بقبول السنة الثانية، فإننا نبني على افتراض أن سجل اللورنتيان ليس مخطئًا عندما ينسب وفاة الأمير إلى نفس عام وفاة الدوق الأكبر ياروسلاف فسيفولودوفيتش، وفيما يتعلق بهذا الأخير، نعلم من بلانو كاربيني أنه توفي عام 1246، وليس قبل ذلك. الشهر والتاريخ كما قلنا هو 20 سبتمبر. ومن غير المعروف متى تم نقل رفات الحشد إلى تشرنيغوف ووضعها هنا في الكاتدرائية. من تشرنيغوف في عام 1575، نقلهم القيصر إيفان فاسيليفيتش إلى موسكو ووضعهم في الكاتدرائية المخصصة لاسم عمال المعجزات (تشرنيغوف)، الواقعة فوق بوابة الكرملين تاينيتسكي؛ في عام 1770، عندما تم اقتراح تدمير الكاتدرائية، تم نقلهم إلى كاتدرائية قصر سريتنسكي، ومن هنا في عام 1774 تم نقلهم إلى كاتدرائية رئيس الملائكة، حيث ظلوا مخفيين حتى يومنا هذا، انظر. آثار سنيجيريفا في العصور القديمة لموسكو، ص. 67 عمود. 1 زعنفة. (رسالة غريبة من الملك إلى صانعي المعجزات، يتوسل إليهم أن يأتوا إلى موسكو، المرجع نفسه، ملاحظات توضيحية ص 4، ل). تم تطويب الأمير ميخائيل فسيفولودوفيتش وبلياره ثيودور في تاريخ غير معروف قبل مجمع 1547. كتاب الدرجات أيضًا – ط، 383 ومع ذلك، بما أن كلمة "القذف" كانت تستخدم في العصور القديمة والقديمة بمعنيين: بمعنى القذف، كما هو الحال الآن، وبمعنى الإدانة، الاتهام: ربما يستخدمها التاريخ بالمعنى الثاني. نيكون كرونيكل، III، 137. Cfr في سولوفيوف المجلد. الثالث، الطبعة الرابعة ص. 277. قد تكون مهتمًا بـ: