რომში უძველესი ქრისტიანული სამარხები და მათში გაკეთებული აღმოჩენების მნიშვნელობა თეოლოგიური მეცნიერებისთვის

ასოცირებული პროფესორის ნ.კრასნოსელცევის სიტყვა ყაზანის სასულიერო აკადემიის საზეიმო კრებაზე 1883 წლის 8 ნოემბერს. ახლა ავიღე პასუხისმგებლობა, რომ პატივცემული კრების ყურადღება მიმეპყრო რაიმე საგნით ჩემი სპეციალობის სფეროდან, მე ყურადღება გავამახვილე რომში არსებულ ძველ ქრისტიანულ მიწისქვეშა სასაფლაოებზე ან კატაკომბებზე, როგორც საკითხზე, რომლის გაცნობაც მოვახერხე არა მხოლოდ წიგნებიდან, არამედ პირადი შთაბეჭდილებებიდანაც და რომელიც, მეცნიერების უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ქრისტიანულ დროს. ინტერესი არა მხოლოდ სწავლული არქეოლოგების, არა მხოლოდ სწავლული თეოლოგებისა და ისტორიკოსების, არამედ ზოგადად განათლებული ადამიანების, განსაკუთრებით რელიგიური ადამიანების მიმართ. თავისთავად ცხადია, რომ გარკვეული დროისთვის შემუშავებულ მოკლე კვლევაში არ არის შესაძლებელი ამ თემის მთლიანად ამოწურვა, კატაკომბების ყველა ძეგლის აღწერა და მათი მნიშვნელობის ყველა ასპექტის დადგენა. მაშასადამე, პირველად რომ გავაკეთეთ მათი დიზაინის თავისებურებებისა და ისტორიული ბედის მოკლე მონახაზი, პირველ რიგში შევჩერდებით ერთ საკითხზე, ზოგადად მეცნიერებაში ნაკლებად შეხებულზე და ჩვენში ნაკლებად ცნობილზე, კერძოდ: მათ მნიშვნელობაზე თეოლოგიური მეცნიერებისთვის. მიწისქვეშა სასაფლაოები განლაგებულია რომის კედლების გარეთ, ერთიდან ხუთ მილამდე მანძილზე, ირგვლივ, ქალაქიდან ყველა მიმართულებით გამავალი გზის გასწვრივ, რადიუსის მსგავსად. ყველა მათგანს ერთმანეთთან კომუნიკაცია რომ ჰქონოდა, როგორც ადრე ვარაუდობდნენ, ისინი შექმნიდნენ ნამდვილ რგოლს, გაუთავებელი დუნდულების ქსელს, რომელიც გარშემორტყმულია ქალაქს ყველა მხრიდან. ისინი ძირითადად შედგება გრძელი, ვიწრო გალერეებისაგან, რომლებიც ხშირად გადიან ერთმანეთისგან ძალიან ახლოს, კვეთენ სხვადასხვა მიმართულებით სხვა მსგავს გალერეებს და ზოგადად წარმოადგენენ ნამდვილ ლაბირინთებს, რომლებშიც ადვილია დაიკარგო მეგზურის გარეშე. ზოგჯერ გალერეების ასეთი ლაბირინთები განლაგებულია ერთმანეთის ზემოთ ორ, სამ ან თუნდაც ოთხ სართულზე. ყველა ამ გალერეის კედელი ქვემოდან ზემოდან სავსეა კუბოებით, ან უკეთესად, სხეულებით, რადგან ჩვენი გაგებით კუბოებს ძველი რომაელი ქრისტიანები არ იყენებდნენ. სხეულის დასაყენებლად მიწისქვეშა გალერეების კედლებში ამოჭრეს ეგრეთ წოდებული ლოკულები - ადგილები, ანუ მართკუთხა დეპრესიები ადამიანის სიმაღლის სიგრძეზე. მიცვალებულთა ცხედრებს ათავსებდნენ ამ ჩაღრმავებში, ზოგჯერ ჩვეულებისამებრ, მათი წოდებისა და პროფესიის სხვადასხვა აქსესუარით, გარედან კი მარმარილოს დაფებით ან კრამიტით აფენდნენ, ცაცხვით დაფარავდნენ და აწერდნენ ღირსეული წარწერით. ქვედა ლოკულების ზემოთ, საჭიროებიდან გამომდინარე, სხვა იყო მოწყობილი, მაღლა და მაღლა, ჭერამდე. მათ შორის მანძილი, კლდოვანი ნიადაგის სიმკვრივის გამო, ძალიან მცირე იყო, ასე რომ, დერეფნის სიმაღლიდან გამომდინარე, თითოეულ ძირზე ასეთი ოთახები სამიდან შვიდამდე იყო მოწყობილი. გალერეების გარდა, თითოეული კატაკომბა შეიცავს სხვადასხვა ზომის მრავალ ოთახს. ეს ოთახებიც ძირითადად დაკრძალვისთვის იყო განკუთვნილი. ზოგიერთი მათგანის კედლები ისეთივე საფლავის კამერებით იყო სავსე, როგორც გალერეების კედლები. სხვებში აშენდა უფრო მონუმენტური სამარხები, რომლებიც შედგებოდა მეტ-ნაკლებად ვრცელი, ძირითადად ნახევარწრიული ნიშებისგან, რომლებიც ცნობილია როგორც არკოსოლიუმები. ამ ნიშების თაღის ქვეშ ერთ ან რამდენიმე სხეულზე აგებდნენ სარკოფაგის ფორმის ოთახებს, ზოგჯერ კი პირდაპირ სარკოფაგებს ათავსებდნენ. არის ოთახები ხან ერთი ასეთი სამარხით, ხან ორი-სამი; ამ ოთახებიდან ზოგიერთი, როგორც ჩანს, საოჯახო სამარხებად მსახურობდა, ზოგი კი ეკლესიაში ცნობილი პიროვნებების, ან მოწამეების სამარხები იყო და თაყვანისმცემლობის ადგილადაც კი მსახურობდა. ამ ოთახების უმეტესობა, წარწერების გარდა, მხატვრობით იყო მორთული, ხანდახან, განსაკუთრებით, თუ ეს იყო ცნობილი მოწამის სამარხი, სვეტებით, სკამებით, მარმარილოთი და მოზაიკითაც კი. იმ დროს, როდესაც ყველა ეს დეკორაცია ჯერ კიდევ სუფთა და ხელუხლებელი იყო, კატაკომბებს ალბათ არ ჰქონდათ ისეთი პირქუში და მიტოვებული გარეგნობა, როგორც ახლა. დღესდღეობით, როცა ამ ბნელ და ვიწრო დერეფნებში მიდიხარ, თითქოს ღია კარადების უსასრულო რიგს შორის მიდიხარ, რომელთა თაროები, რომლებიც რიგ-რიგად გაშვებული, ოდესღაც სავსე და დახურული იყო, ახლა კი ნაჩქარევი ხელით დაცარიელებულია. მარმარილოსა და კრამიტის ფილები წარწერებით, რომლებიც ავსებდნენ ნახვრეტებს, ყველა გატეხილი იყო, ძირითადად მთლიანად, იშვიათად ნახევრად; საფლავის შენობის ინტერიერი, როგორც ჩანს, საფუძვლიანად გამოიკვლიეს და მათში ვერაფერი იპოვეს; ზოგჯერ ჩანს ორი ან სამი ძვალი, რომელიც დათარიღებულია ათას წელზე მეტი ხნის წინ; ისინი ხშირად იშლება ერთი შეხებით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი ქვედა, ძალიან ნესტიან სართულებზეა ნაპოვნი. ნახატები ხშირად ნადგურდება და ფუჭდება ან ნგრევით, ან ფოსორების შემდგომი ნამუშევრებით, ან თუნდაც მეცნიერთა გადაჭარბებული გულმოდგინებით, რომლებიც ცდილობდნენ მათი კედლებიდან გამოყოფას და მუზეუმებში გადატანას. არაფერია სათქმელი სხვადასხვა გადასატან ობიექტებზე, როგორიცაა ნათურები, ჭურჭელი, მონეტები და ა.შ. ეს ყველაფერი ან მუზეუმებში გადაიტანეს, ან დიდი ხნის წინ მოიპარეს განძის სხვადასხვა მაძიებელმა გასულ საუკუნეებში და სამუდამოდ დაიკარგა. მთლიანი, ხელუხლებელი სამარხები ძალზე იშვიათია, გარდა ყველაზე შორეული და მიუწვდომელი ადგილებისა. მიუხედავად მრავალი დანაკარგისა და მუდმივი ნგრევისა, კატაკომბები კვლავაც აგრძელებენ უზარმაზარ მასალას, ხშირად სრულიად ახალს, კვლევისთვის. რა მოხდებოდა, თუ ყველაფერი, რაც თავდაპირველად მათში იყო, დღემდე ხელუხლებელი იქნებოდა? შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა უზარმაზარი იქნება ეს მასალა, მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ, თუმცა დაახლოებით, ამ მიწისქვეშა მაღაროების მთელ ფართობს, საიდანაც იგი მოიპოვება! კატაკომბების უმეტესობა ძალიან ვრცელია, როგორც მათ მიერ დაკავებული სივრცის მთლიანი მოცულობით, ასევე მათი გალერეების სიგრძით და რაოდენობით. იტალიელი არქეოლოგების სავარაუდო გამოთვლით (Armellini, Le catac. rom. გვ. 23) ამ გალერეების საერთო სიგრძე 580 კილომეტრია, ე.ი. მთელი აპენინის ნახევარკუნძულის სიგრძის ნახევარი; ოთახებისა და სამარხების რაოდენობა ძნელად დადგინდება თუნდაც დაახლოებით. არ არსებობს მიზეზი, რომ განსაკუთრებით გაგიკვირდეთ, როგორ შეძლეს პიონერმა ქრისტიანებმა შექმნან ასეთი უზარმაზარი ძეგლი. ისტორია ძალიან დამაკმაყოფილებლად წყვეტს ყველა დაბნეულობას ამ ანგარიშით. კატაკომბები აშენდა სამნახევარი საუკუნის მანძილზე, ანუ პირველის ბოლოდან ან ნახევრიდან მეოთხე ბოლომდე, აშენებული იყო ქალაქის ქრისტიანული მოსახლეობის მიერ, რომელიც ძველ დროში ყველაზე დასახლებული იყო. თავდაპირველად ისინი შედგებოდა სხვადასხვა ადგილას მიმოფანტული ძალიან პატარა ჰიპოგეებისგან, ანუ დუნდულებისგან, რომლებიც ეკუთვნოდა სხვადასხვა რომაულ ოჯახებსა და ინდივიდებს, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს. ზოგიერთი ჰიპოგეი, ალბათ, წინაქრისტიანული ან საერთოდ წარმართული წარმოშობის იყო. ისინი შეიძინეს და მოაწყვეს მათმა მფლობელებმა ახალი სარწმუნოების მიღებამდე, შემდეგ კი, ამ მფლობელების ქრისტიანობაზე მოქცევით, მათ მიიღეს ახალი ქრისტიანული ხასიათი. ზოგიერთი ქრისტიანული სამარხის ამ ზუსტი წარმოშობის კვალი დღემდეა შემორჩენილი, თუმცა მათი გარჩევა ძალიან რთულია. მფლობელების ახალმა რელიგიამ სწრაფად და მნიშვნელოვნად შეცვალა მათი ხასიათი. რამდენ ხანს გაგრძელდა ქრისტიანული სამარხების, ასე ვთქვათ, იზოლირებული არსებობის პერიოდი და როდის გახდა ისინი საზოგადოებრივ-საეკლესიო საკუთრებაში, სრული სიზუსტით დადგენა შეუძლებელია, მაგრამ დიდი ალბათობით, ეს პერიოდი დიდხანს არ გაგრძელებულა, არაუმეტეს II საუკუნის მეორე ნახევრისა. თუმცა, ქრისტიანულმა სამარხებმა გარკვეული სახის საზოგადოებრივი ხასიათი უკვე არსებობის პირველსავე ეტაპზე მიიღო. როგორც ჩანს, მათ არასოდეს ჰქონიათ სრულიად ექსკლუზიური და კერძო ხასიათი და საკმაოდ ხშირად წარმოადგენდნენ ქრისტიანთა სამარხებს იმ დროსაც კი, როდესაც ისინი კერძო პირების მფლობელობაში იყვნენ. მათი მფლობელები, ქრისტიანები, ჩვეულებრივ აწყობენ ადგილებს მათში არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის და მათი ახლობლებისთვის, არამედ ღარიბი თანამორწმუნეებისთვის, სრულიად უცხო ადამიანებისთვის. ეს იყო სიყვარულის საქმე და როცა ეს საწყალი მოწამეები იყვნენ, მაშინ ეს საპატიო და სასურველ მოვალეობადაც კი ითვლებოდა. ზოგიერთი მდიდარი ქრისტიანი, რომელიც თავისთვის აწყობდა დაკრძალვის საძვალეს, ზოგჯერ სთავაზობდა მათში ადგილებს თანამორწმუნეებს, თუნდაც ოფიციალურად, წარწერების საშუალებით. არსებობს, მაგალითად, შემდეგი წარწერა, რომელიც დათარიღებულია არქეოლოგების მიერ I საუკუნით: „ანტონი რესტიტუტმა მოაწყო ეპოსი თავისთვის და თავისი ხალხისთვის, ვისაც სწამს უფალი“ (sibi et suis fidentibus in Domino). სხვა წარწერაში ნათქვამია: „მან მოაწყო ეს ადგილი ყველა ძმას“ (hunc locum cunctis fratribus feci). II საუკუნის მეორე ნახევარში ეკლესიის საკუთრებაში გადავიდა სამარხები კერძო ხელიდან. ითვლება, რომ პირველი საზოგადოებრივ-საეკლესიო სამარხი იყო ის, რომელსაც უძველესი დროიდან ეძახდნენ კალისტუსის საფლავს და რომელიც მთელი III საუკუნის განმავლობაში იყო რომაელი ეპისკოპოსების ოფიციალური საფლავი. მაგრამ მალე, შესაძლოა და ამავდროულად, ზოგიერთი სხვა სამარხიც საეკლესიო გახდა. III საუკუნის დასაწყისში მაინც, პაპ ზეფირინოსის (202-218 წწ.) დროს საჭირო გახდა ეკლესიის კუთვნილი სამარხებისთვის სათანადო ორგანიზება და მათ მართვაში სპეციალური ადმინისტრატორის დანიშვნა. ზეფირინოს მეხუთე მემკვიდრემ, ფაბიანმა (236–250), სამარხების მართვა რამდენიმე დიაკვანს შორის გადაანაწილა და სამარხებში მრავალი შენობის აშენება ბრძანა, ანუ პატარა სამლოცველოები ლიტურგიული შეხვედრებისთვის და მცველებისთვის. ცხადია, ამ დროისთვის არა მარტო გაიზარდა საეკლესიო სამარხების რაოდენობა, არამედ დაკრძალვის კულტი, რომლის ყურადღების ცენტრშიც ისინი იყვნენ, უფრო რთული და საზეიმო გახდა, რამაც განაპირობა შენობების მშენებლობა. ფაბიანის დროს მრავალი ასეთი შენობა აშენდა; მათი ნარჩენები ჯერ კიდევ არსებობს. საერთოდ III საუკუნის II ნახევრამდე. სამარხები სრულიად თავისუფლად ვითარდებოდა: ისინი ხელშეუხებელი და კანონის მფარველობის ქვეშ იყვნენ, თუმცა თვით მათი მფლობელები, ქრისტიანები, იდევნებოდნენ. კანონის თვალში ეს იყო წმინდა ადგილები, loci religiosi; მათი პროფანაცია სასტიკად ისჯებოდა: გადასახლება მეტალში, ანუ მაღაროებში, მძიმე შრომაში. მაშასადამე, იმ დროს ქრისტიანები მიცვალებულებს თხრიდნენ დუნდულებს არა იმიტომ, რომ ეშინოდათ მიწის ზედაპირზე სამარხების აშენება, არა იმიტომ, რომ სურდათ თავიანთი მორწმუნე ძმების საფლავები წარმართებისგან დაემალათ და ამით დაეცვათ ისინი შეურაცხყოფისაგან, იმიტომ კი არ სურდათ, რომ დევნის შემთხვევაში დასამალი მოემზადებინათ, არამედ იმიტომ, რომ დაკრძალვის ეს მეთოდი უფრო მოსახერხებელი ჩანდა მათ რელიგიურ რწმენასთან. ისინი მიჰყვებოდნენ ჩვეულებას, რომელიც ცნობილი იყო რომში ჯერ კიდევ იქ ქრისტიანული რელიგიის მოსვლამდე, ჩვეულება, რომელიც ადრე იყო იტალიაში და რომელიც განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული აღმოსავლეთში, საიდანაც თავად ქრისტიანობა რომში მოვიდა. თუმცა, რაც შეეხება იმას, რომ ქრისტიანები თავიანთი მიწისქვეშა სამარხების აშენებისას ელოდნენ თავშესაფარს მათში დევნისგან, ეს მაინც შეიძლება ჩაითვალოს სავარაუდო, მაგრამ მხოლოდ გარკვეულწილად: ეს შეიძლება გამოვიცნოთ იქიდან, რომ დევნის პერიოდში ისინი იყენებდნენ თავიანთი საფლავების ხელშეუხებლობას მათში ლიტურგიული შეხვედრების ჩასატარებლად. ეს იცოდნენ წარმართებმა და ძალიან გააბრაზა ისინი. დაახლოებით 202 წელს აფრიკაში, ბრბომ, რომელიც ქრისტიანების წინააღმდეგ აღდგა, იცოდა ასეთი შეხვედრების შესახებ, მაგრამ არ ბედავდა სამარხების ხელშეუხებლობის შესახებ კანონის დარღვევას (არეა), მოითხოვა ამ კანონის გაუქმება ქრისტიანებთან დაკავშირებით: areae non sint. რომის მთავრობა, რომელიც ყოველთვის ზედმეტად აყენებდა თავის უძველეს კანონებსა და წეს-ჩვეულებებს, როგორც ჩანს, იმ დროს ყურადღებას არ აქცევდა ბრბოს ამ შეძახილებს. მაგრამ 50 წლის შემდეგ საბოლოოდ გადაწყდა გარკვეული შეზღუდვების დაწესება: 257 წლის ვალერიანის ედიქტით ქრისტიანებს აეკრძალათ სამარხებში შეკრება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს აკრძალვა მხოლოდ შეხვედრებზე ვრცელდებოდა და არა დაკრძალვაზე, თუმცა მალევე გაუქმდა, ამის შემდეგ სამარხების არსებობის პირობები გარკვეულწილად შეიცვალა. იმ დროიდან მოყოლებული, ქრისტიანები აქ თავს დაცულად ვეღარ გრძნობდნენ და დიდი სიფრთხილე სჭირდებოდათ: საჭირო იყო ახალი საიდუმლო შესასვლელების აშენება და ზედმეტად ღია, ძველი და ა.შ. გასასვლელების განადგურება. თუმცა მიწისქვეშა სამუშაოები არა მხოლოდ არ შემცირებულა, არამედ უფრო ფართო მასშტაბები მიიღო, ისე, რომ III საუკუნის ბოლო ნახევარში, ბალერიანიდან და გალიენიდან დიოკლეტიანამდე, ქრისტიანული გარემოებები ნაკლებად ხელმისაწვდომი იყო, ვიდრე მიწისქვეშა. ადრე, უფრო და უფრო იზრდებოდა. ბევრი მათგანი ეკლესიის საჯარო საკუთრება იყო და მას ეკლესიის წარჩინებულები მართავდნენ. მოულოდნელად, IV საუკუნის დასაწყისში, მეათე, ყველაზე სასტიკი დევნა დაიწყო და ქრისტიანულმა სამარხებმა თითქმის შეწყვიტეს არსებობა. მათში შესვლა არამარტო აიკრძალა, არამედ მთლიანად ჩამოართვეს. ქრისტიანებს უწევდათ მათი მიტოვება, ძლივს ჰქონდათ დრო, რომ გაეავსებინათ ყველაზე მნიშვნელოვანი და წმინდა ოთახები და გალერეები მიწით, გაეფუჭებინათ და ჩაეკეტათ შესასვლელები. მათში დაკრძალვა შეუძლებელი გახდა: მათში პაპებიც კი ვეღარ დაკრძალავდნენ. საჭირო გახდა სამარხის ძებნა ან საიდუმლო და შორეულ ადგილებში, ან ზოგიერთ კერძო სამარხებში, რომლებიც არ ექვემდებარებოდა ფისკუსს. ასე რომ, მაშინდელი პაპები მარცელინუსი და მარცელიუსი დაკრძალეს პრისცილას სამარხში, ამ საფლავის მფლობელის, ასევე პრისცილას ქველმოქმედების წყალობით. საბედნიეროდ, ეს არახელსაყრელი გარემოებები წარმავალი ქარიშხალი იყო. 312 წელს მილანის ცნობილმა ედიქტმა არა მარტო დაუბრუნა ეკლესიას ყველაფერი ჩამორთმეული, არამედ მისცა სრული თავისუფლება, რაც ხელს უნდა უწყობდა სამარხების ახალ გაფართოებას. ამის შემდეგ ისინი გაფართოვდნენ, მაგრამ არა ისე, როგორც მოსალოდნელი იყო. ამ სრულ შესაძლებლობასთან ერთად, რამდენიმე არახელსაყრელი გარემოებაც გამოჩნდა. გაფართოებასთან ერთად დაიწყო ნგრევა. ტრიუმფალურ ქრისტიანებს, ბუნებრივია, ჰქონდათ სურვილი, პატივი მიეგოთ მოწამეთა საფლავებს მათზე უფრო მნიშვნელოვანი ძეგლების აღმართვით, ვიდრე აქამდე არსებობდა. ამ საფლავებზე მათ დაიწყეს საკმაოდ მნიშვნელოვანი ზომის ბაზილიკების აგება და ცდილობდნენ აეშენებინათ ისინი ისე, რომ მოწამის საფლავი მდებარეობდა ტახტის ქვეშ. ამ შენობების მყარად დასაყენებლად, საჭირო იყო მნიშვნელოვანი სიღრმემდე დაენგრია ის სიმაღლეები, რომლებშიც მდებარეობდა კატაკომბები და გაენადგურებინა მთელი სართულები, რომლებიც სავსე იყო ასობით უძველესი სამარხით. ზოგიერთი უძველესი კატაკომბა კი აშკარად მთლიანად დაიღუპა შენობების ქვეშ: ასეთია ვატიკანის კატაკომბა წმინდა პეტრას ეკლესიის ქვეშ და წმინდა ლუპინის ან კამოდილების კატაკომბა წმინდა პაველის ეკლესიის ქვეშ. თუმცა, კატაკომბების ყველა წმინდა და ისტორიული საფლავი ასე არ იყო მოწყობილი, მაგრამ არცერთი მათგანი არ დარჩენილა: ცვლილებებისა და ახალი დეკორაციების გარეშე: აშენდა ახალი, უფრო მოსახერხებელი შესასვლელი, გაკეთდა სანათები, ან ხვრელები სარდაფებში ჰაერისა და სინათლის გასასვლელად; თავად ოთახები, სადაც ცნობილი სამარხები იყო, გაფართოვდა, მორთული იყო მარმარილოთი, წარწერებით, ნახატებით და ა.შ. პაპმა დამასუსმა განსაკუთრებით ბევრი ასეთი ნამუშევარი IV საუკუნის მეორე ნახევარში შექმნა. ამ ნამუშევრებმა შეცვალეს ზოგიერთი კატაკომბის ხასიათი, მაგრამ ისინი აუცილებელი იყო, როგორც მათი შენარჩუნების, ასევე პატივმოყვარე დღესასწაულის თვალსაზრისით, რომლის თემა განსაკუთრებით მე-4 საუკუნიდან გახდა. იმ დროიდან მოყოლებული, მომლოცველები აქ ყველა მხრიდან დაიწყეს მოწამეების საფლავების თაყვანისცემის მიზნით. საჭირო იყო მათთვის კომფორტის მიცემა, რათა დაეკმაყოფილებინათ თავიანთი ღვთისმოსავი განწყობა და მოერგებინათ მიწისქვეშა ოთახები და ნაგებობები დიდი რაოდენობის ხალხისთვის. მაგრამ რაც უფრო მნიშვნელოვანი ხდებოდა კატაკომბები, როგორც თაყვანისცემის ადგილები, მით უფრო კარგავდნენ მას, როგორც სამარხს. IV საუკუნის დასაწყისიდანვე. ჩვეულების განვითარება დაიწყო მიცვალებულთა დაკრძალვის არა მიწისქვეშა კატაკომბებში, არამედ დედამიწის ზედაპირზე, ძირითადად ტაძრების მახლობლად და თვით ტაძრებშიც კი, რასაც პაპებმა მისცეს პირველი მაგალითი. შემორჩენილი ძეგლებიდან დაახლოებით შეიძლება მივაკვლიოთ, თუ როგორ ჩაანაცვლა დაკრძალვის ამ ახალმა მეთოდმა, თანდათან განვითარებულმა, ძველი და V საუკუნის დასაწყისისთვის. გახდა არა მხოლოდ დომინანტი, არამედ განსაკუთრებული. 410 წლის შემდეგ ან ალარიხის მიერ რომის აღების შემდეგ, მიწისქვეშა დაკრძალვის მხოლოდ ერთი მაგალითია ნაპოვნი. ახალი ჩვეულების შემუშავება, ცხადია, ხელს არ შეუწყობს კატაკომბების გაფართოებას. ამით აიხსნება, რომ ეკლესიის დაწყნარების შემდეგ შედარებით ცოტა ხელახლა ამოთხარეს. თუმცა, იყო კიდევ ერთი გარემოება, რომელიც არ იყო ხელსაყრელი ამ ზრდისთვის. IV საუკუნის შუა ხანებიდან და, შესაძლოა, ცოტა ადრეც, ქრისტიანებში გაჩნდა აზრი, რომ მოწამეები, პირველ რიგში, შუამავლობდნენ მათთვის, ვინც მათ საფლავებთან ახლოს იყო დაკრძალული. ამ აზრს იზიარებდა ეკლესიის ზოგიერთი მასწავლებელიც, მაგალითად, ავგუსტინე. ამის შედეგი იყო ის, რომ იმ ქრისტიანების დასაფლავებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ ძველ ჩვეულებას იცავდნენ, არ იყო საჭირო ახალი გალერეების გათხრა, მაგრამ საჭირო იყო, გარდაცვლილთა ნათესავების დაჟინებული მოთხოვნით, ეცადათ ადგილი ეპოვათ ძველ გალერეებში და რაც შეიძლება ახლოს მოწამეთა საფლავებთან. ბუნებრივია, აქედან ნგრევის გარდა არაფერი მომხდარა. ზოგადად, კატაკომბების ზრდის ისტორია IV საუკუნეში მთავრდება. რაც მოყვება არის ნგრევისა და დავიწყების ამბავი. მას შემდეგ, რაც შეწყვიტეს სამარხი, კატაკომბები გაგრძელდა ღვთისმოსავი მოგზაურობისა და ზეიმის საგანი ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, მე -9 საუკუნის დასაწყისამდე, სანამ მოწამეების ყველა რელიქვია, რაც იმ დროს იყო ნაპოვნი, მათგან ამოიღეს. ამ პერიოდის განმავლობაში, ისინი, ანუ ძირითადად მათი ნაწილები, სადაც ინახებოდა მოწამეთა სიწმინდეები, რამდენჯერმე შეურაცხყვეს და გაძარცვეს რომის კედლების ქვეშ გამოჩენილი სხვადასხვა ბარბაროსები, მაგალითად, 527 წელს გოთებმა, რომლებმაც ალყა შემოარტყეს რომს ვიტიგესის მეთაურობით და განსაკუთრებით რომაელთა ნახევარი ლაშქრობა. ყოველი ამ შემოსევის შემდეგ რომის სულიერმა მთავრობამ შეძლებისდაგვარად აღადგინა წმინდა საძვალეები და ზოგადად ცდილობდა მათ შენარჩუნებას, მაგრამ საბოლოოდ იძულებული გახდა მოწამეთა ძვლები გადაეცა ქალაქის ეკლესიებში და საფლავები დაეტოვებინა ბედის წყალობას. აღარ არსებობდა სტიმული მათი მხარდაჭერის გაგრძელების. ბარბაროსებისგან საშიშროების გარდა, მათ კიდევ უფრო დიდი საფრთხე ემუქრებოდათ თვით კათოლიკეების მხრიდან, იმ სიცივისა და უყურადღებობის გამო, რომელიც მათში ნელ-ნელა ტრიალებდა საფლავებთან მიმართებაში. პაპმა პავლე (757–767), პირველმა, ვინც გადაწყვიტა კატაკომბებიდან რომში გადმოეტანა, თითქოს თავის გასამართლებლად წერდა, რომ „სამარხები აღარ სარგებლობენ იმ პატივისცემით, რაც მათ შეეფერება, ისინი ცხოველების თავშესაფრებად იქცევიან, მწყემსთა სადგომად და სადგომად გარდაიქმნება და ყოველგვარი ზიანს აყენებს“. ამის მიუხედავად, პავლეს ზოგიერთმა მემკვიდრემ სცადა აღედგინა კატაკომბების თაყვანისცემა, მაგრამ ამაოდ. ბოლოს, პასქალ I-მა, მე-9 საუკუნის დასაწყისში, შემდეგ სერიუ II-მ და ლეო IV-მ კატაკომბებიდან რომში გადაიტანეს მოწამეთა ნაშთები, რომლებიც მათ იპოვეს. ამ დროიდან კატაკომბები სრულიად მიტოვებული იყო და ნელ-ნელა სრულ დავიწყებაში ჩავარდა. მათი დაკავებული ადგილები კერძო საკუთრებად იქცა და ვენახებმა დაიკავეს; სადარბაზოები ჩამოინგრა და ჩამოინგრა. მე-16 საუკუნისთვის, როგორც ჩანს, მათი მეხსიერება გაქრა. როდესაც 1578 წ მუშებმა, რომლებიც სალიარსკაიას გზის ერთ-ერთ ბაღში ქვიშას იღებდნენ, აღმოაჩინეს ერთ-ერთი კატაკომბა, ეს რომაელებს გასაოცარი ამბავი ჩანდა და ბოსიოს, პირველ მეცნიერს, რომელმაც მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა კატაკომბების აღმოჩენასა და შესწავლას და რომელმაც დაწერა პირველი სრული და სამეცნიერო ნაშრომი მათ შესახებ, ეწოდა "მიწისქვეშა რომის კოლუმბი". რამდენად დიდი იყო კატაკომბების დავიწყება და რამდენად რთული იყო მათი პოვნა, უკვე ჩანს იქიდან, რომ ბოსიოსა და მე-17 და მე-18 საუკუნეების მრავალი სხვა მეცნიერის მიერ ჩატარებული ყველაზე საფუძვლიანი ძიება ყოველთვის არ იყო წარმატებული. ზოგიერთი კატაკომბის მდებარეობა ბოლო დრომდე არ იყო განსაზღვრული. კატაკომბებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი, კალისტუსის კატაკომბები, რომლებიც შეიცავს III საუკუნის პაპების სამარხებს, შემთხვევით აღმოაჩინეს მხოლოდ 1849 წელს. ეს არის უმნიშვნელოვანესი ფაქტები იმ ძეგლის ისტორიიდან, რომელიც გვიკავია. ეს არის ყველაზე სანდო ფაქტები, აღებული არა მხოლოდ წერილობითი წყაროებიდან, არამედ თავად ძეგლიდანაც. ისინი მტკიცედ აფიქსირებენ ყველაზე ძირითად პოზიციას, საიდანაც იწყება რომელიმე არქეოლოგიური ძეგლის ამა თუ იმ მნიშვნელობის შესწავლა, კერძოდ: მტკიცედ ადგენენ ძეგლის თარიღს, ანუ სიძველეს, წარმოშობის დროს. ჩვენ მიერ წარმოდგენილი ფაქტებიდან აშკარაა, რომ კატაკომბებში არ არის სამარხი უფრო გვიან, ვიდრე V საუკუნის დასაწყისი, ის IV ს. კატაკომბების გამოყენება სამარხად უკვე საგრძნობლად შემცირდა და რომ ზოგადად კატაკომბები ძირითადად პირველი სამი საუკუნის და მხოლოდ ნაწილობრივ IV საუკუნის ნამუშევარია. გარდა ამისა, აშკარაა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მე-4 საუკუნეში, ისევე როგორც შემდგომ საუკუნეებში, კატაკომბებში ჩატარდა რესტავრაციები, სხვადასხვა სახის განახლება და ცვლილებები, ეს რესტავრაციები და ცვლილებები ეხებოდა თითქმის ექსკლუზიურად ეგრეთ წოდებულ ისტორიულ საძვალებს, ანუ მათ, სადაც ისვენებდნენ მოწამეების ან ცნობილი წმინდანების ნაწილები. ეს რესტავრაციები, თავისთავად და თავიანთი სიძველით აღსანიშნავი, ყოველთვის არ აფარებდა ძეგლის უძველეს იერსახეს, რომ შეუძლებელი იყო მისი, სულ მცირე, ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლების სრულად გაგება. რაც შეეხება დანარჩენ სამარხებს, მათ არანაირი ცვლილება არ განუცდიათ; ბევრი მათგანი სრულ დავიწყებაში იყო, ზოგი კი მიწაში იყო დამარხული ჯერ კიდევ დიოკლეტიანეს დროს და მხოლოდ ახლა გამოცხადდა თავდაპირველი სახით. გასაგებია, რაოდენ მნიშვნელოვანი უნდა იყოს ძეგლი, ასეთი უდავოდ ავთენტური და უძველესი. მისი ასაკი 1500 წელზე მეტია. მაგრამ ეს არ არის მისი მთავარი მიმზიდველობა - არის ძეგლები, რომლებიც ბევრად უფრო უძველესია - არამედ ის, რომ ის ეკუთვნის ყველაზე მნიშვნელოვან და საინტერესო ეპოქას თანამედროვე ცივილიზებული სამყაროსთვის. ეს არის იმ ეპოქის ძეგლი, როდესაც ღვთაებრივი მასწავლებლის მიერ ძველი სამყაროს არეულობაში ჩაყრილმა საფუარმა ეს სამყარო მძიმე დუღილამდე მიიყვანა, როდესაც გამოჩნდა ახალი რელიგია და დაიწყო გამოვლენა ძალიან მრავალფეროვანი, მაგრამ მაინც გაურთულებელი და მარტივი. ეს არის იმ ეპოქის ძეგლი, როცა სიცოცხლის სრულიად ახალი საფუძვლები ახლახან გაჩნდა და დაიწყო ფესვის გადგმა, როცა ჩნდებოდა ახალი მსოფლმხედველობა, ცხოვრების ახალი ფორმები, ახალი ხელოვნება და ა.შ. ეს ეპოქა ჩვენგან ძალიან შორსაა, მაგრამ ჩვენთვის უცხო არ არის. ის იდეები, რომლებიც ამჟამად წარმოადგენენ რაღაც უდავო, უდავო, ფართოდ გავრცელებულს, რაც წარმოადგენს, თითქოსდა, ჩვენი ცხოვრების არსს. ეს სწორედ ის იდეებია, რომლებიც იმ დროს მოქალაქეობის უფლების მოპოვებას მხოლოდ მრავალსაუკუნოვანი წარმართული რელიგიისა და ძლევამოსილი მთავრობის წინააღმდეგ სისხლიანი ბრძოლით იღებდნენ. რაც შეიძლება ღრმად რომ გავიგოთ ეს ეპოქა, სადაც იმალება ჩვენი ყველაზე სასიცოცხლო იმედებისა და იდეალების წყარო, რაც შეიძლება ნათლად წარმოვიდგინოთ მორწმუნეთა იმ მცირე საზოგადოების პოზიცია და ხასიათი, რომელიც ასე გმირულად და გამარჯვებით იბრძოდა - არსებითად, არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ ჩვენთვისაც - რა შეიძლება იყოს ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანი? ამ მნიშვნელობას უნებურად აღიარებს ის, ვინც არ არის უცხო ქრისტიანობისა და ქრისტიანული კულტურისთვის: ტყუილად არ არის ის ეპოქა, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, ყოველთვის იპყრობდა არა მხოლოდ ქრისტიანული რელიგიის სხვადასხვა ასპექტის შესწავლაში ჩართულ მეცნიერთა ყურადღებას. ამ ეპოქის შესწავლისას მონდომება არ აკლდა, მაგრამ ყოველთვის იყო დოკუმენტების ნაკლებობა. ჩვენ ჩვეულებრივ ვსწავლობთ გასულ საუკუნეებს ძირითადად და თითქმის ექსკლუზიურად წერილობითი დოკუმენტების, შესასწავლი ეპოქის თანამედროვე სხვადასხვა ავტორის ნაშრომების და ზოგადად წერილობითი ძეგლების საფუძველზე. ჩვენთვის საინტერესო ეპოქიდან შედარებით ცოტაა შემორჩენილი ასეთი ძეგლები და რაც კი შემორჩენილია, ყველა მას არ აქვს ადეკვატური ისტორიული ღირებულება. ზოგიერთმა ამ ძეგლმა ჩვენამდე მოაღწია არაავთენტური და ძალიან დაზიანებული სახით, ზოგი კი, მართალია, ავთენტურია, მაგრამ არ შეიცავს რაიმე ინსტრუქციას მრავალ საგანთან დაკავშირებით, ან შეიცავს არასრულ, გაურკვეველს და საჭიროებს გადამოწმების ინსტრუქციას. ზოგადად, ეს ძეგლები არასაკმარისია მითითებული დროის ამომწურავი აღწერისთვის. თუ ისინი მარტო გამოიყენებდნენ, ქრისტიანთა ცხოვრების მრავალი ასპექტი სრულიად უცნობი დარჩებოდა. კატაკომბების ახლად აღმოჩენილი ძეგლები აქ ძალიან მნიშვნელოვანი დამხმარე აღმოჩნდა: ისინი არა მხოლოდ ურყევ კრიტერიუმს წარმოადგენდნენ წერილობითი ძეგლების მრავალი გაურკვეველი და საეჭვო მინიშნებების შესამოწმებლად, არამედ სრულიად ახალი და უაღრესად ღირებული მასალის ძალიან დიდი რაოდენობით, რამაც გახსნა სრულიად ახალი თავები პრიმიტიული ქრისტიანობის ისტორიაში. მართალია, კატაკომბების ძეგლები გარეგნულად არამიმზიდველია, არ არის განსაკუთრებით წარმომადგენლობითი და არ გამოირჩევიან არც განსაკუთრებული სილამაზით და არც განსაკუთრებული მონუმენტურობით; ეს არ არის ეგვიპტური პირამიდები, ან ობელისკები სამაუწყებლო და თვითქებადი წარწერებით; ეს არის ბნელი დერეფნები, ვიწრო ოთახები, მოკლე, ზოგჯერ უწიგნური, ეპიტაფიები, დანგრეული და გაცვეთილი ნახატები, პირადი ცხოვრების სხვადასხვა საგნები, ფუფუნებისგან შორს, თასები, ბეჭდები, ნათურები, მედლები და ა.შ. დღესდღეობით, როდესაც არქეოლოგია გახდა უფრო საყოველთაოდ ცნობილი მეცნიერება, ვიდრე ადრე, მისი გაგება უფრო ადვილია, ვიდრე ოდესმე. ჩვენს ბორცვებში აღმოჩენილი საგნები გაცილებით ნაკლებად მნიშვნელოვანი და გარეგნულადაც ნაკლებად წარმომადგენლობითია, მაგრამ მთლიანობაში ისინი წარმოადგენენ უძველესი ცხოვრების ისეთ გარემოს, რომელსაც ვერასდროს წარმოვიდგენდით წერილობითი დოკუმენტების საფუძველზე. რა შეიძლება იყოს, როგორც ჩანს, უფრო უმნიშვნელო, ვიდრე ეგრეთ წოდებული ქვის პერიოდის საგნები - ეს კაჟის დანები, ისრები და ა. კატაკომბების ძეგლები შინაარსით უსაზღვროდ აღემატება ნებისმიერ მსგავსს. ეს არის ცივილიზებული ხალხის ცხოვრების ძეგლები, ხელოვნების ძეგლები, რომლებმაც უკვე მიაღწიეს განვითარების მაღალ ხარისხს, ეს არის, შემდგომში, მწერლობის ძეგლები და ენის ძეგლები, რომელიც იყო ვრცელი ლიტერატურის ორგანო. ამ ძეგლებში, როგორც ფილოლოგი, რომელსაც შეუძლია დააკვირდეს იმდროინდელი ცოცხალი მეტყველების ფორმებს და სიტყვის გამოყენებაში ცვლილებებს ახალი იდეების შემოდინების გავლენის ქვეშ, ასევე ხელოვნების ისტორიკოსს, რომელიც აქ აღმოაჩენს კლასიკური მხატვრობის სკოლის ახალ ფილიალს, და თეოლოგს, შეუძლიათ იპოვონ მასალა კვლევისთვის. უკანასკნელი აქედან წაიღებს ძირითად ნადავლს. კატაკომბ-ძეგლი უპირატესად რელიგიურია და მეტიც, რელიგიური რწმენა, რელიგიური იმედი, ბუნებრივია, უდიდესი სიკაშკაშით და უდიდესი გულწრფელობით უნდა ყოფილიყო გამოხატული. მართალია, მრავალ წარწერებსა და სიმბოლურ ნახატებში აქ შემუშავებული თემები არც თუ ისე მრავალფეროვანია, მაგრამ ისინი განვითარებულია მტკიცედ და დაჟინებით, ხშირად საოცარი სიღრმით, სიცხადით და თანმიმდევრულობით, ამიტომ გასაკვირი არ არის, თუ დღეს ისინი ძალიან მნიშვნელოვან მნიშვნელობას ანიჭებენ ჩვენს მიერ განხილულ ძეგლთა დოგმატურ მითითებებსაც და ცდილობენ მათ საფუძველზე აღადგინონ მთელი თეოლოგია. ნახატებზე დაფუძნებული ღვთისმეტყველება, ხშირად ძალიან გამოუცდელი და უყურადღებო, წარწერების საფუძველზე, მათი უმეტესობა უჩვეულოდ მოკლე და ბნელი - არ არის ეს უცნაური ოცნება და არ არის სრულიად ზედმეტი წამოწყება? ძალიან შესაძლებელია, რა თქმა უნდა, ხსენებული ძეგლების ყველა ჩვენება ერთში შევკრიბოთ და შეგროვილი შემოვიტანოთ სისტემაში, მაგრამ რას ემსახურება ეს? შეუძლია თუ არა მეცნიერებას იმედი ჰქონდეს ასეთი სისტემისგან რაიმე ახალზე, რაიმე ახალ დამატებაზე ან ახალ არგუმენტზე? პირველი საუკუნეების ღვთისმეტყველება ჩვენთვის საკმაოდ კარგად არის ცნობილი წერილობითი ძეგლებიდან, რომლებიც ამ მხრივ, ყოველ შემთხვევაში, ბევრად უფრო სანდოა, ვიდრე მატერიალური ძეგლები და დღემდე მოაღწია ჩვენამდე იმ რაოდენობით, რომ მათ საფუძველზე შესაძლებელია იმდროინდელი თეოლოგიის დეტალური პრეზენტაციის შედგენა. არაფერია სათქმელი, რა თქმა უნდა, მე-4 საუკუნეზე. ამ საუკუნიდან, სხვა მრავალთან ერთად, ჩვენამდე მოაღწია ცნობილი დიდი მასწავლებლების ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და იოანე ოქროპირის თხზულებანი, რომელთა სწავლებაც ისეთი სისრულითა და სიღრმითაა გამორჩეული, რომ მომდევნო საუკუნეებში თითქმის ვერავინ მიაღწია. მაგრამ თუ მივმართავთ ადრინდელ საუკუნეებს, III, II და კიდევ I, მაშინაც კი, ამ მხრივ ზედმეტ დეფიციტს ვერ ვიპოვით. საკმარისია აღვნიშნოთ I საუკუნეში კლიმენტ რომაელისა და იგნატიუს ანტიოქელის სახელები, ხოლო ირინეოსის, იუსტინეს, იპოლიტეს, ორიგენეს, კვიპრიანეს, ტერტულიანეს სახელები - II და III საუკუნეებში. შესაძლებელია თუ არა კატაკომბებში რაიმე ახლის პოვნა იმასთან შედარებით, რაც ამ დიდი მასწავლებლების თხზულებაშია? ამ კითხვაზე პასუხი საკმაოდ დამადასტურებელი უნდა იყოს: ამ ძეგლებში შეიძლება რაღაც ახალი და მნიშვნელოვანი აღმოჩნდეს არა მხოლოდ ისტორიული თეოლოგიისთვის, არამედ ნაწილობრივ თეორიული თეოლოგიისთვისაც კი. ფაქტობრივად, სწავლება, რომელიც ჩამოთვლილ დიდ მამათა და მოძღვართა თხზულებებშია გადმოცემული, უმაღლესი სფეროების სწავლებაა, ასე ვთქვათ, იმდროინდელი ღვთისმეტყველების მაქსიმუმია; მაგრამ იმისათვის, რომ გქონდეთ თეოლოგიის სრული გაგება, გარკვეული ეპოქის რელიგიური განვითარების ხარისხი და მახასიათებლები, თქვენ უნდა იცოდეთ არა მხოლოდ ეს მაქსიმუმი, არამედ მინიმალურიც, ანუ თეოლოგია იმ ფორმით, რომელშიც იგი შეიძინა მორწმუნეთა უმრავლესობამ, რელიგია იმ ფორმით, როგორც ეს აისახა მორწმუნეთა მასის გულებსა და გონებაში, მასების რელიგია. მორწმუნეთა საზოგადოება შედგება არა მხოლოდ სწავლული ადამიანებისგან, არამედ ძირითადად უსწავლელი, უბრალო ადამიანებისგან, რომლებსაც, თუმცა, ისევე სწამთ, როგორც პირველებს და სარგებლობენ ამ რწმენის ნაყოფით პირველებთან თანაბრად. ყოველთვის ასე იყო და ასე იყო პირველ საუკუნეებშიც. იმ დროს არც ისე ბევრი მეცნიერი იყო, არც ბევრი კეთილშობილი; უბრალო ხალხი უფრო მეტი იყო, მაგრამ ამ უბრალო ადამიანებს მეცნიერებსაც სწამდათ და ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე კვდებოდნენ თავიანთი რწმენისთვის. როგორი იყო ამ ხალხის რელიგიური იდეები და თეოლოგიური ჭვრეტა? როგორ აითვისეს ეს ადამიანები და როგორ წარმოადგინეს ჭეშმარიტება, რომელსაც ეკლესიის მასწავლებლები ქადაგებდნენ მოციქულთა ტრადიციის მიხედვით? როგორი იყო იმ დროს მორწმუნეთა მასის ზოგადი თეოლოგია? არსებითად, რასაკვირველია, ის არ უნდა განსხვავდებოდეს და არ განსხვავდებოდეს ეკლესიის მოძღვრების თეოლოგიისგან, მაგრამ აუცილებლად უნდა ჰქონოდა მასთან შედარებით გარკვეული თვისებები და ძალიან მნიშვნელოვანი, სხვა მრავალი თვალსაზრისით. ასეთი ნიშნები რეალურად არსებობს: ამის გამოტოვება არ შეიძლება ძეგლების ზედაპირული მიმოხილვითაც კი. ზოგიერთი ჭეშმარიტება მათში ძალიან ხშირად და დაჟინებულად მეორდება, განვითარებულია დეტალურად და ზუსტად, სხვები ნაკლებად გავრცელებულია და მკაფიოდ არ არის გამოხატული. იმდროინდელი მწერლების მიერ შემუშავებული ზოგიერთი სწავლება საერთოდ არ მოიპოვება: ცხადია, ისინი ნაკლებად აინტერესებდა ან აინტერესებდა მორწმუნეთა მასას. ზოგჯერ ჩნდება ცრურწმენების კვალი, რომლებმაც ჯერ ვერ მოახერხეს ახალი რელიგიის გავლენით გაქრობა, ერთგვარი ორმაგი რწმენის კვალი, განსაკუთრებით ფორმებით, ძირითადად ტრადიციული, კლასიკური; არსებობს კიდევ წარმოშობილი ერესების კვალი და ზოგადად მრავალი მახასიათებელი, რომელიც ახასიათებს პირველი ქრისტიანების მსოფლმხედველობას მისი თვისებებითა და განსხვავებებით, განპირობებული ადგილის, დროის, ეროვნების თავისებურებებით, აგრეთვე ინტელექტუალური განვითარების ხარისხით და რელიგიური შთაგონებით. ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ მასების რელიგიური მსოფლმხედველობის მსგავს მახასიათებლებს და მის განსხვავებას განათლებული ადამიანების თეოლოგიისგან დღეს, 1500 წლის შემდეგ, ყველა ქრისტიანულ ქვეყანაში. მასების ამ რელიგიური მსოფლმხედველობის დეტალურ შესწავლას დიდი მნიშვნელობა აქვს არა მხოლოდ ისტორიული და ანთროპოლოგიური, არამედ ისტორიული და თეოლოგიური თვალსაზრისითაც. უძველესი ქრისტიანული პერიოდის ამ თვალსაზრისით შესწავლა თითქმის ჯერ არ დაწყებულა, ძირითადად, მასალის ნაკლებობის გამო, მაგრამ უდავოა, რომ ამგვარმა კვლევამ შეიძლება გამოიწვიოს ღირებული სამეცნიერო შედეგები. კატაკომბებში ახალი აღმოჩენების წყალობით, ამისთვის მდიდარი მასალაა. მაგრამ მიუხედავად ამ, ასე ვთქვათ, მიწისქვეშა თეოლოგიის მითითებული საეკლესიო-ისტორიული მნიშვნელობისა, მას აქვს თავისი მნიშვნელობა, როგორც თეოლოგია. კატაკომბების ძეგლები შეიძლება ჩაითვალოს არა მხოლოდ როგორც ისტორიულ დოკუმენტად, რომელიც ავსებს ჩვენს ინფორმაციას ადრეული ქრისტიანული ეპოქის შესახებ, რომელიც შესაფერისია იმ ეპოქაში რელიგიისა და თეოლოგიის მდგომარეობის მახასიათებლების შესავსებად, არამედ წმინდა თეოლოგიური არგუმენტირებისთვის, მრავალი თეოლოგიური პოზიციის დასამტკიცებლად. ფაქტობრივად, ეპიტაფიებსა და ნახატებში გამოხატული რელიგიური ჭეშმარიტებები და იმედები ჩაუნერგეს ხალხს, ვინც მათ დაწერა ეკლესიის მასწავლებლებმა, ტრადიციის მცველებმა, მოციქულთა მემკვიდრეებმა, მათ უშუალო მოსწავლეებმაც კი, ზოგადად მასწავლებლებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ეპოქაში, როდესაც სამოციქულო ტრადიცია ბევრად უფრო ახალი იყო. ამ გარემოების გათვალისწინებით, არ უნდა დავაფასოთ იმ ეპოქის ყოველი, თუნდაც ერთი შეხედვით უმნიშვნელოვანესი ძეგლი, მით უმეტეს, თუ მასზე არის რელიგიური მრწამსის, დოგმატური თუ მორალური ჭეშმარიტების კვალი? რაც შეეხება ამ ჭეშმარიტებებს, როცა რომელიმე მათგანის ხატოვანი ან ეპიგრაფიკული წარმოდგენა მეორდება გამუდმებით, განსაკუთრებით ხშირად და დაჟინებით, მაშინ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ იგი ეკლესიის მწყემსებმა განსაკუთრებული დაჟინებითა და მზრუნველობით ჩაუნერგეს, რომ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანად ითვლებოდა და განსაკუთრებით კარგად იყო ნასწავლი ქრისტიანებმა და დიდი ხანია, ერთი სიტყვით, არ გვესმის ეკლესიის ამ ტრადიციაზე? ეს ის წერტილია, საიდანაც კატაკომბები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და საინტერესო ჩანს ყველა აღმსარებლობის საღვთისმეტყველო მეცნიერებისთვის, თუნდაც მართლმადიდებლური. მოდით შევხედოთ მას ცოტა უფრო დეტალურად. დასავლეთში ეს პუნქტი შეფასდა, როგორც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი დიდი ხნის წინ, კატაკომბების აღმოჩენის და მათი პირველი დეტალური აღწერილობის გამოჩენისთანავე. ამის შედეგად კატაკომბებმა დასავლეთში დიდი ხანია შეიძინეს ერთგვარი პრაქტიკული აპოლოგეტური მნიშვნელობა და მათი ამ თვალსაზრისით განხილვას უკვე აქვს თავისი ისტორია, საკმაოდ სასწავლო. ფაქტია, რომ კატაკომბების აღმოჩენა მე-16 საუკუნის ბოლოს. და მათი პირველი შესწავლა მე-17 საუკუნის დასაწყისში დაემთხვა დასავლური ქრისტიანობის ისტორიის იმ ღირსშესანიშნავ ეპოქას, რომელიც გამოირჩეოდა კათოლიციზმის სასტიკი ბრძოლით მისგან ახლახან გამოყოფილი პროტესტანტიზმთან. ეს ბრძოლა გამოიხატა არა მხოლოდ სამოქალაქო ომებში და დაბნეულობაში, არამედ ძირითადად ცხარე პოლემიკაში თეოლოგიის სხვადასხვა საკითხებზე, როგორც თეორიულ, ისე პრაქტიკულ საკითხებზე. ცნობილია, რომ პროტესტანტებმა, გარდა ზოგიერთი სწავლებისა და რიტუალებისა, რომლებიც წარმოადგენდა ნამდვილ გადახრას ჭეშმარიტი საეკლესიო ტრადიციიდან და პრაქტიკიდან და მოხდა რომაული იერარქიის თვითნებობისა და ბოროტად გამოყენების შედეგად, უარყვეს ბევრი რამ, რაც არანაირად არ ჯდებოდა გადახრებისა და შეურაცხყოფის კატეგორიაში. ეს არის ეკლესიისა და ზიარების შესახებ სწავლების მრავალი მნიშვნელოვანი პუნქტი, სწავლება ტაძრებისა და ხატების შესახებ და ა.შ. პროტესტანტების უარყოფა ხშირად საკმაოდ თვითნებური იყო, მაგრამ ამას ზოგჯერ თან ახლდა ძალიან პრაქტიკული კრიტიკა და ამით შემოიტანა ახალი, ძალიან ნაყოფიერი ელემენტი იმდროინდელ თეოლოგიურ მეცნიერებაში. შედეგი იყო აქამდე უპრეცედენტო აღორძინება თეოლოგიური კვლევის, განსაკუთრებით პათოლოგიური, ისტორიული და არქეოლოგიური სფეროში. კვლევის ეს უკანასკნელი, შეიძლება ითქვას, იმ ეპოქის საჭიროებებმაც კი შექმნა. ეს აღორძინება ორივე მხრიდან ერთნაირი იყო: ორივე მხარემ გამოავლინა ღირსშესანიშნავი მეცნიერების მრავალი წოდება საკამათო საკითხებზე ძალიან ღირებული კვლევებით. ზოგადად, მიუხედავად იმისა, რომ პოლემიკა იყო ვნებიანი, ისინი ხშირად ძალიან სერიოზული იყო ამავე დროს; ის ჩვენში ნაკლებად არის ცნობილი, თუმცა ძალიან საინტერესო და სასწავლო. პროტესტანტების უარყოფის მხარდამჭერი წერტილი, გარდა საკუთარი მოსაზრებებისა, იყო, სხვათა შორის, ის ფაქტი, რომ ძველი მამების წმინდა წერილებსა და თხზულებებში წმინდა წერილებში უარყოფილი ობიექტების შესახებ ან საერთოდ არ არის ნახსენები, ან მკაფიოდ არ არის ნათქვამი. კათოლიკეები, წერილობითი ძეგლების რეალური სიმწირის გამო, ხანდახან რთულ ვითარებაში აღმოჩნდნენ, ამიტომ განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდნენ ახალი ძეგლებისა და ახალი არგუმენტების აღმოჩენას და მათი ძალისხმევა ზოგჯერ მნიშვნელოვანი წარმატებით სრულდებოდა. რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვანი საკამათო პუნქტის დაცვა კათოლიკე მეცნიერებმა ძალიან წარმატებით წარმოადგინეს. ასეთია, მაგალითად, Schelstraat-ის მიერ ტრანსბუსტანციაციის დოგმის დაცვა დისციპლინა არკანის მეშვეობით, კათოლიკური პრაქტიკის დაცვა ტაძრებსა და ხატებთან დაკავშირებით, კამპინის მიერ თვით ძეგლების არქეოლოგიური კვლევის გზით და ა.შ. ამგვარად, კატაკომბების აღმოჩენა და შესწავლა კათოლიკეებისთვის ძალიან ხელსაყრელი აღმოჩნდა: მათთვის ეს ახალი და ძალიან მნიშვნელოვანი არგუმენტი იყო. ტყუილად არ იყო ამ აღმოჩენით მათი აღმოჩენის თანამედროვე ბარონიუსი, რომელიც იმ დროს თავის ცნობილ ანალებს წერდა და ამავდროულად პოლემიკური ანტიპროტესტანტული დავალებაც ჰქონდა. მას ჯერ კიდევ არ შეეძლო მისი გამოყენება პოლემიკისთვის, მაგრამ შესაძლოა ამან შთააგონა, რომ მატერიალურ ძეგლებზე დაფუძნებული ნაშრომში მრავალი არგუმენტი შეეტანა. როდესაც 1632 წელს გამოჩნდა პირველი სპეციალური კვლევა მიწისქვეშა რომის შესახებ, რომელიც შეადგინა ბოსიოს მიერ, რომელმაც მთელი თავისი ცხოვრება და მთელი თავისი ძალა მიუძღვნა ამ კვლევას, მას დიდი წარმატება ხვდა წილად და მისი ბოდიშის მნიშვნელობა მაშინვე დაფასდა. ვინაიდან ნაშრომი იყო ძალიან დიდი და, უფრო მეტიც, წმინდა მეცნიერული და ობიექტური ხასიათით, მაშინ, ყველაზე მოსახერხებელი გავრცელებისა და, ასე ვთქვათ, კათოლიციზმის სასარგებლოდ გამოყენებისთვის, დაიწყეს მისი პოპულარიზაცია, შემოკლება და შეცვლა უშუალოდ პროტესტანტი ერეტიკოსების წინააღმდეგ პოლემიკური მიზნით. მიწისქვეშა რომის შემოკლებული და თუნდაც ჯიბის გამოცემები (Roma subterranea portatilis) გამოჩნდა ლათინურ და გერმანულ ენებზე (გერმანული გამოცემა Bauman 1668) და გაიარა რამდენიმე გამოცემა. ეს ბოდიშის მოხდის მანევრი, როგორც ჩანს, უშედეგო არ იყო. მოწინააღმდეგე მხარეზე გავლენის გარეშე არ დარჩენილა ძეგლის აპოლოგეტური მნიშვნელობა, რომელიც ამ თხზულების საგანი იყო. კათოლიკე მწერლები ამტკიცებენ, რომ „ბოსიოს კითხვამ მოახდინა გავლენა ბევრი სწავლული პროტესტანტის კათოლიკურ ეკლესიაში დაბრუნებაზე“ (Allard, Rome souter. p. 14). ახალ ძეგლს, ბუნებრივია, პროტესტანტების ყურადღება უნდა მიექცეს. მართალია, მათ არ ჰქონდათ წვდომა მის პირდაპირ გაცნობაზე, მით უმეტეს, დამოუკიდებელ შესწავლაზე; ის მათთვის ცნობილი იყო მხოლოდ ჭორებითა და ლათინთა თხზულებებიდან; მიუხედავად ამისა, მათ თავის მოვალეობად მიიჩნიეს კრიტიკა და მასზე აგებული კათოლიკური ბოდიშის უარყოფა. ანგლიკანები მისონ და ბერნეტი, რომლებსაც მე-17 საუკუნის ბოლოს რომში ყოფნის საშუალება მიეცათ. ისინი საუბრობდნენ კატაკომბებზე, როგორც წარმართულ სამარხებზე, ან თუ ხანდახან ქრისტიანულ, მაშინ ისინი ეკლესიის ტრიუმფის შემდეგ მოხდა; რაც შეეხება ეპიტაფიებს და ნახატებს, მათ შენიშნეს, რომ ისინი ძირითადად ცრუმორწმუნე ბერების მიერ იყო გაყალბებული, რათა რელიქვიებში მომლოცველებს ნდობა გამოეჩინათ. ამ პროტესტანტი მოგზაურების აზრი ადვილად მიიღეს მათმა თანა-რელიგიამ და დაამტკიცა მათ ბევრ ნაშრომში, ზოგადად ისტორიულ და თეოლოგიურ (მაგალითად, Bansage in Hist, de l'eglise) თუ სპეციალურ, სპეციალურ ნაშრომებში. XVII საუკუნის ბოლოდან და XVIII საუკუნის დასაწყისიდან. არსებობს რამდენიმე პროტესტანტული ნაშრომი დაწერილი სპეციალურად კატაკომბების მნიშვნელობის მაქსიმალურად შემცირების მიზნით. ეს არის ნამუშევრები: ერნსტ კვიპრიანე „მიწისქვეშა ეკლესიაზე“ (De ecclesia subterranea. Helmst. 1699), ჰამბურგის პროფესორი ცარკი „ისტორიული და თეოლოგიური დისერტაცია კატაკომბებზე, ანუ სამარხების შესახებ“ (Dissertatio theologico-historica de catacumbis seu1703 cryptis. კატაკომბები“ (De catacumbis Lips. 1713). უახლესი კათოლიკე მეცნიერები, როგორიცაა დე როსი, ამჟამად იცინიან იმ ადამიანების მიერ დაწერილ ნაშრომებზე, რომლებსაც საერთოდ არ აქვთ შესწავლილი კატაკომბები, და საუბრობენ მათზე ზიზღით, როგორც ყურადღების ღირსი, როგორც ნაწარმოებები, რომელთა წაკითხვა და უარყოფა დროის კარგვა იქნებოდა (perder il tempo in leggere o in confutare siffatti I, p.t.1). პროტესტანტებმა, მიუხედავად იმისა, რომ უშუალოდ არ იცნობდნენ ახალ ძეგლს, სწორად გამოიცნეს მასზე აგებული არგუმენტის სუსტი მხარე. ისინი უშუალოდ და პირველ რიგში ყურადღებას აქცევდნენ ძეგლის ავთენტურობას და ეს ავთენტურობა მართლაც ძალიან ნაკლებად იყო დაცული იმ დროს. კათოლიკე მეცნიერებმა, რომლებმაც შეისწავლეს კატაკომბები ბოსიოს შემდეგ, ჩაატარეს ეს კვლევა ყოველგვარი სამეცნიერო გეგმის გარეშე და ახლად აღმოჩენილი ძეგლების გამოყენებით, აშკარად წარმოდგენა არ ჰქონდათ იმ პირობებზე, რომლებშიც ისინი იძენენ სრულიად სამეცნიერო დოკუმენტების მნიშვნელობას. აკოპირებდნენ ეპიტაფიებს, აკოპირებდნენ ნახატებს, მაგრამ არ შეწუხდნენ წინასწარ მათი წარმოშობის დროის, მათი აღმოჩენის ადგილის და ა.შ., ზოგადად, მათი ქრონოლოგია, ტოპოგრაფია და ავთენტურობა. შედეგად, იმდროინდელ და ახლანდელ მეცნიერთა მიერ შეგროვებულ ძეგლებს არ აქვთ განსაკუთრებით მაღალი ფასი და თითქმის დაკარგულია მეცნიერებისთვის, რადგან მათ საფუძველზე შეუძლებელია რაიმე უდავო დასკვნის გაკეთება. საერთოდ, ამ ძეგლების იმდროინდელ აპოლოგეტიკურ მიზნებში გამოყენებას უფრო სიახლე და ორიგინალურობა ჰქონდა, ვიდრე საფუძვლიანობის. ამიტომ, მალე თავისთავად შემცირდა. მე-18 საუკუნის განმავლობაში. კათოლიკეები მათ დიდ ყურადღებას აღარ აქცევდნენ და, როგორც ჩანს, თანდათან დაიწყეს მათი დავიწყება. ვითარება შეიცვალა, როდესაც ამ საუკუნის 40-იან წლებში, მარჩისა და დე როსის ძალისხმევით, კატაკომბების ფრთხილად შესწავლა დაიწყო ახალი, სრულიად მეცნიერული მეთოდის გამოყენებით. შედეგები ყველაზე ხანგრძლივი და ღირებული აღმოჩნდა და თეოლოგიის სფეროში თითქმის იგივე განმეორდა, რაც მე-17 საუკუნის ნახევარში. ბოსიოს წიგნის გამოცემის შემდეგ. როგორც კი დე როსის უზარმაზარი ნაშრომის პირველი ორი ტომი, Roma sotterranea, გამოქვეყნდა 1864 და 67 წლებში, მაშინვე დაიწყო აბრევიატურების და გადასინჯვის შედგენა, თითქმის ყველა ევროპულ ენაზე, რომელიც შექმნილია იმ განსაკუთრებით ცნობილი რომაელი არქეოლოგის დასკვნების პოპულარიზაციისთვის, რაც ამა თუ იმ გზით შეიძლება ხელი შეუწყოს რომაული ძაღლების სხვადასხვა წერტილების შენარჩუნებას. ეს არის დოქტორ ნორთკოტის მიერ ინგლისურ ენაზე გამოცემული ნამუშევრები, ალიარი ფრანგულად და კრაუსის გერმანულად, ყველა სათაურით: „მიწისქვეშა რომი“. ყველა ამ წიგნის (უფრო სწორად ერთი წიგნის, რადგან ფრანგული და გერმანული გამოცემები მხოლოდ ინგლისურის ადაპტაციაა) შემდგენელები ცდილობენ დადგეს მკაცრად მეცნიერულ საფუძველზე და თავი შეიკავონ უკიდურესი განზოგადებისა და გადამწყვეტი დასკვნებისგან, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მათში საკმაოდ ხშირად სრიალებს პოლემიკური ტენდენცია. ასე რომ, ალიარი, რომელიც ამ საკითხზე თავის მკითხველთან გულწრფელ ახსნაში შევიდა (მე-2 გამოცემის წინასიტყვაობა), აღიარებს, რომ, მისი აზრით, ჯერ არ დადგა დრო არქეოლოგიური აღმოჩენებიდან გადამწყვეტი დასკვნების გამოტანის დრო, რომ უფრო გონივრული იქნებოდა დაველოდოთ, სანამ ისინი განვითარდებიან უფრო ფართო მასშტაბით და როდესაც უფრო მეტი ფაქტი დაგროვდება, მაგრამ თანდათანობით აგროვებს ამ მასალას. აპოლოგია“ უნდა იყოს შედგენილი კათოლიკური ეკლესია“ (magnifique apologie de l'eglise catholique) და რომ ამ ბოდიშის ძირითადი მახასიათებლები ახლა უკვე შეიძლება გამოიკვეთოს მისთვის ყველაზე სასურველი და, როგორც იქნა, ყველა არქეოლოგიური კვლევის საბოლოო მიზანი. თავის ნაშრომში ის თავად, შესამჩნევად განსაკუთრებული ყურადღებით, თუმცა იშვიათად, ჩერდება ისეთ ფაქტებზე, რომლებიც, მისი აზრით, ემხრობა კათოლიკური დოქტრინის ზოგიერთ განსაკუთრებულ პუნქტს, მაგალითად, წარწერაზე: პეტრუსი, ხანდახან მოთავსებულია მოსეს თავზე წყლის გამოტანის კლდიდან; ზოგჯერ ის პირდაპირ პოლემიკურ კომენტარს აკეთებს პროტესტანტი არქეოლოგების ინტერპრეტაციებზე. აღნიშნულის მსგავს ნაწარმოებებთან ერთად, კათოლიკეები, განსაკუთრებით ბოლო 20 წლის განმავლობაში, გაჩნდა მრავალი ნაწარმოები, რომლებსაც განსაკუთრებული დანიშნულება აქვს კათოლიციზმის დაცვა ძეგლების დახმარებით. ამ ნაწერებში, უფრო მოუთმენელი და ნაკლებად დისკრიმინაციული აპოლოგეტები მთელი ძალით ცდილობენ ძეგლთა მასიდან აირჩიონ დასაბუთება კათოლიკური დოქტრინის რაც შეიძლება მეტი პუნქტისთვის, განსაკუთრებით პროტესტანტების მიერ უარყოფილი და მათთვის, ვინც თანაბრად უარყოფილია როგორც პროტესტანტების, ისე მართლმადიდებელი აღმოსავლეთის ქრისტიანების მიერ, მაგალითად. რომაელი ეპისკოპოსის პირველობის შესახებ, განსაწმენდელზე და ა.შ. ბევრი ასეთი ნაწარმოების მოყვანა შეიძლება, განსაკუთრებით გერმანულ ლიტერატურაში, მაგალითად, მ. ვოლტერი: „რომის კატაკომბები და მათი მნიშვნელობა ეკლესიის კათოლიკური დოქტრინისთვის“ და „რომაული კატაკომბები და კათოლიკური ეკლესიის საიდუმლოებები“, გრილვიცერი: „წარმოსახვითი წარმოდგენები კატაკომბებში“, როგორც მტკიცებულება ჭეშმარიტების შესახებ, ქრისტიანული ეკლესია და ქვემოთ. ჩვენი წმინდა დედა ეკლესიის რწმენის, იმედისა და სიყვარულის მოწმობა კათოლიკების ნუგეშისმცემელი და სწავლების წიგნი მათი მოწინააღმდეგეებისთვის“ და ბოლოს, დიპოლდერის უახლესი ნაშრომი: „თეოლოგია და ხელოვნება ადრეულ ქრისტიანობაში“. მხოლოდ სათაურები აჩვენებს ამ ნაწარმოებების ბუნებას. ისინი არ იჩენენ პრეტენზიას, რომ აქვთ სამეცნიერო მნიშვნელობა, თუმცა ისინი არ არიან სრულიად მოკლებული მას, განსაკუთრებით წმინდა ბოდიშს. ისინი ღიად სვამენ ბევრ კითხვას, რომლის ეშინიათ ჭეშმარიტად სწავლულ კათოლიკეებს. შეხება და ამით უფრო ყოვლისმომცველი კვლევისა და კრიტიკის პროვოცირება. მათი სწავლული თანამორწმუნეების ნაშრომებზე დაყრდნობით, რომლებმაც მტკიცედ დაადგინეს მრავალი ძალიან მნიშვნელოვანი ძეგლის უძველესი თარიღები, ამ ნაწარმოებების ავტორები მამაცურად ეპატიჟებიან მოწინააღმდეგეებს, მოისმინონ ქვების ჩვენება, დაათვალიერონ ქრისტიანობის უძველესი ძეგლები და დარწმუნდნენ, რომ კათოლიკური სწავლება აქაც ნათლად არის გამოვლენილი. პროტესტანტულ მხარეს, თუმცა, არ უხერხულია კათოლიკე აპოლოგეტების ეს ხანდახან ზედმეტად გამარჯვებული ტონი და, თავის მხრივ, იწყებს სწავლულ კრიტიკოსთა და მკვლევართა წარმოდგენას, რომელთაც შეუძლიათ საგრძნობლად გააგრილონ ნაჩქარევი ენთუზიაზმი. აქ მხოლოდ ორს დავასახელებთ, განსაკუთრებით აღსანიშნავია: ლაიფციგელი პროფესორი შულცე და ფრანგი პროტესტანტი პასტორი როლე. ორივე მათგანი ძეგლებს ადგილზე დიდხანს სწავლობდა და ორივე მკაცრად მეცნიერულ, მაგრამ ამავდროულად თეოლოგიურ თვალსაზრისს ატარებს. პირველი მათგანი თავის "არქეოლოგიურ სტუდიებში" და კიდევ ერთ ახლახან გამოქვეყნებულ წიგნში: "კატაკომბები, მათი ისტორია და ძეგლები", რომელიც აღიარებს, რომ ძველი ქრისტიანული ძეგლების ზოგადად და კონკრეტულად კატაკომბის ძეგლების შესწავლით, ახალი, მდიდარი და ძვირფასი წყაროა მოპოვებული თეოლოგიური მეცნიერებისთვის (ein reicher Quellensehatz) დაჟინებით უტევს კათოლიკეების მიერ ძეგლების მნიშვნელობის ინტერპრეტაციის მეთოდს და ამით ზოგჯერ მნიშვნელოვნად ამცირებს ამ ძეგლების დოგმატურ ღირებულებას. გამომდინარე იქიდან, რომ დაკრძალვის ძეგლებში ყველაზე ბუნებრივია იდეებისა და სურათების ძიება, რომლებიც ეხება მხოლოდ დაკრძალვასა და შემდგომ ცხოვრებას, ის უარყოფს ამ ძეგლებში თეოლოგიის ნებისმიერი ნაწილის თითქმის ნებისმიერი მინიშნების არსებობას, გარდა ესქატოლოგიისა. მისი კრიტიკა მკაცრია არჩევანამდე და უნებურად შთააგონებს მისი მიკერძოებულობის იდეას, ხოლო სახელმძღვანელო აზრი, რომელსაც იგი აყენებს მისი კრიტიკის საფუძველში და უკიდურესობამდე მიყვანს, ხშირად მიჰყავს მას უცნაურ და წინააღმდეგობრივ ინტერპრეტაციებამდე. ფრანგი პასტორი როლე, რომელმაც ახლახან ორ უზარმაზარ ტომად გამოსცა ადგილზე ძეგლების გრძელვადიანი შესწავლის ნაყოფი, ამ საკითხს უფრო მიუკერძოებელი და მშვიდი მიდგომა აქვს. საყურადღებოა დასკვნები, რომლებიც ამ სწავლულმა პროტესტანტმა მიაღწია გულმოდგინე და მკაცრი კვლევის შემდეგ. 20 წლის წინ, როდესაც რომში კალისტუსის კატაკომბები უკვე დიდწილად გაწმენდილი იყო, როცა რომში არსებობდა ქრისტიანული ლუთერანული მუზეუმი და როდესაც კათოლიკეებმა გარკვეული ტრიუმფით დაიწყეს რომში მიმავალი მომლოცველები და მოგზაურები ახლად აღმოჩენილ ძეგლებზე, როგორც ახალი უტყუარი მტკიცებულება The Catholic dovunect-ში გამოქვეყნებული ჭეშმარიტების შესახებ. სათაურით: „დოგმა რომაულ კატაკომბებში“. აქ იგი ძალიან ირონიულად ეპყრობოდა კათოლიკეების მითითებულ ბოდიშს და პოლემიკურ მცდელობებს. ჩამოთვალა ყველა მაშინდელი თითქმის ცნობილი ძეგლი გარკვეული თარიღებით, მან აღმოაჩინა, რომ მათში ძალიან ცოტა იყო მინიშნებები ამ დოქტრინაზე, რომ ზოგიერთი კათოლიკური დოქტრინის წინააღმდეგ არსებული ძეგლები ადასტურებს მათ არამოციქულობას, სხვების წინააღმდეგ კი ისინი დუმილით აპროტესტებენ და რომ, ბოლოს და ბოლოს, „პროტესტანტულ აპოლოგეტიკას შეუძლია მხოლოდ ისარგებლოს ამ ისტორიული გაგრძელებით“. (Le dogme des catacombes გვ. 40). ცხადია, ამ ფიქრით - პროტესტანტული აპოლოგეტიკისთვის სარგებლის მოსატანად და რომში სიამაყის შესამცირებლად, ავტორმა დაიწყო კატაკომბების საფუძვლიანი შესწავლა. იგი ამას აკეთებდა დაახლოებით 20 წლის განმავლობაში ჭეშმარიტების ყველაზე გულწრფელი სურვილით და ცდილობდა სრულიად მიუკერძოებელი ყოფილიყო, მაგრამ საბოლოოდ უნდა ეღიარებინა, რომ თუ კატაკომბები რომს არ ემხრობა, მაშინ ისინი არ ემხრობიან პროტესტანტებს. ესე: "რომაული კატაკომბები". ხელოვნების ისტორია და რელიგიური რწმენა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში "ის რამდენჯერმე ამტკიცებს, რომ მიუკერძოებელმა კვლევამ ყველა მხარე უნდა მიიყვანოს რწმენამდე, რომ "კატაკომბების ქრისტიანები არც კათოლიკეები იყვნენ თანამედროვე გაგებით, არც პროტესტანტები, მით უმეტეს თავისუფალი მოაზროვნეები" (Les catac. de Rothe t. I, წინასიტყვაობა. II, p. იყო თუ არა ეს ქრისტიანები თავისი იდეის შემუშავებისას, ავტორი ამტკიცებს, რომ ყველა რელიგიური ქრისტიანული საზოგადოებები უნდა მოვიდნენ აქ თავიანთი ტიტულების შესამოწმებლად, ანუ მართლმადიდებლობის ხარისხის შესამოწმებლად, მაგრამ ამავდროულად, „თანამედროვე ქრისტიანობის არცერთ ფრაქციას არ შეუძლია ამტკიცებდეს, რომ ჭეშმარიტების წარმოდგენა აბსოლუტურად ექვივალენტურია ქრისტიანების ან მათი ჩვეულების მსგავსი“. ჯერ ერთი, ქრისტიანები არ ჰგვანან თანამედროვეებს და მათ იდეებსაც კი ჰქონდათ საკუთარი თავისებურებები - ჩვენ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ამ საკითხს. აქ საუბარია არა ყველა ასპექტში სრულყოფილ იდენტობაზე, არამედ მხოლოდ ზოგადად უდიდეს სიახლოვეზე და მთავარი დოგმების იდენტურობაზე. თუ კატაკომბების ძეგლები არ ემხრობიან არც კათოლიკეებს და არც პროტესტანტებს, მაშინ ისინი ვინმეს უნდა ემხრობოდნენ. თანამედროვე ქრისტიანობაში უკვე არავინ ფლობს ღვთისგან ბოძებულ ჭეშმარიტებას? ავტორმა თითქოს არაფერი იცის აღმოსავლური მართლმადიდებლობის შესახებ, მაგრამ ზოგჯერ იძულებულია მინიშნებები გააკეთოს მის მიმართულებით. სიმბოლური ნახატების გათვალისწინებით, ზოგჯერ აღბეჭდილი აზროვნების არაჩვეულებრივი სიღრმით და გამოხატვის სირთულით, ის, მაგალითად, სხვა დასავლელ მეცნიერებთან (ბაიეს) შეთანხმებით ამბობს, რომ "რომაელებს არ ჰქონიათ ისეთი მისტიკური მნიშვნელობა, რომ მათ თავად შეეძლოთ ამ სიმბოლიზმის გამოსახვა გარედან და ზუსტად აღმოსავლეთიდან შთაგონების გარეშე". ყურადღებას ამახვილებს დასავლური და აღმოსავლური საგნების მსგავსებაზე, ის ამტკიცებს, რომ ამით არ აიხსნება რაიმე გენერალური ხელმძღვანელობის არსებობა, არამედ იმიტომ, რომ „ქრისტიანობა რომში, რომელიც მოვიდა აღმოსავლეთიდან, იქიდან დიდი ხნის განმავლობაში იღებდა შთაგონებას“. ამრიგად, უძველესი კატაკომბის პერიოდის ძეგლებს აღენიშნებათ აღმოსავლური წარმოშობის, ანუ აღმოსავლური გავლენის მკაფიო კვალი და საკუთრივ აღმოსავლური ქრისტიანობის ძეგლებია, თუმცა ისინი დასავლეთში მდებარეობს. ქრისტიანობამ, რომელიც წარმოიშვა აღმოსავლეთიდან და იქიდან დასავლეთში გავრცელდა, აქ ადგილობრივი მახასიათებლები მხოლოდ მოგვიანებით შეიძინა. მაშასადამე, ამ პირველყოფილი ქრისტიანობის ძეგლები არ უნდა იყოს განსაკუთრებული ინტერესი აღმოსავლეთისთვის და აქ სარგებლობის ყველაზე მნიშვნელოვანი წილი მათ არ უნდა ეკუთვნოდეს? ოღონდ, ერთ კატაკომბაში მაინც ჩავიდეთ და თავად ვნახოთ, როგორი ძეგლებია ეს, რომლებიც ამდენი კამათის საგანია. ჩვენ ვირჩევთ ამ მიწისქვეშა სამარხებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანს - კალისტუსის სამარხს და თუნდაც მის მხოლოდ ერთ ნაწილს - ის, სადაც ეგრეთ წოდებული პაპის საძვალე მდებარეობს, ან ოთახს, რომელიც მე-3 საუკუნის პაპების სამარხს ემსახურებოდა. ეს სამარხი მდებარეობს წმინდა სებასტიანის კარიბჭიდან ორი მილის დაშორებით აპიანური გზის გასწვრივ, რომაული გზებიდან ყველაზე ცნობილი, რომელსაც ტიტუს ლივი უწოდებს „რომაული გზების დედოფალს“. ეს გზა რომაული ეპოქის 442 წელს აპიუს კლავდიუსმა ცენზორმა ააგო და თავდაპირველად მხოლოდ კაპუაში მიიყვანა, შემდეგ კი ავგუსტუსმა გააგრძელა ბენევენტოში და ბრინდიზში. ეს იყო რომის ურთიერთობებისა და ვაჭრობის გზა აღმოსავლეთთან. ძველად ეს გზა, ორივე მხრიდან საკმაოდ შორ მანძილზე, ბრწყინვალე საფლავის ქვებითა და მავზოლეუმებით იყო მოპირკეთებული, რომელთა უმეტესობა დიდგვაროვან რომაულ ოჯახებს ეკუთვნოდა. ზოგიერთი ამ ძეგლიდან, მაგალითად, სციპიოსის სამარხები, კესილია მეტელას ძეგლი, დღემდე შემორჩენილია და მიახლოებით წარმოდგენას იძლევა ამ გზის აწყობის ბრწყინვალებაზე. აღსანიშნავია, რომ სწორედ ამ არისტოკრატიულ ძეგლებს შორის მდებარეობდა ეკლესია-სახალხო ქრისტიანული სასაფლაო, რომელიც შედგებოდა არა მხოლოდ მიწისქვეშა დერეფნებისგან, არამედ დედამიწის ზედაპირზე საკმაოდ მონუმენტური ნაგებობებისგან. დღესდღეობით, გზის მარჯვენა მხარეს მდებარე ჭიშკრით შესვლისას წარწერით: coemeterium Callisti უზარმაზარ უდაბნოში, რომელიც ოდესღაც ვენახით იყო დაკავებული, ჯერ კიდევ შეგიძლიათ ნახოთ მე-3 საუკუნის დასაწყისში პაპ ფაბიანეს მიერ აქ აშენებული შენობების საკმაოდ მნიშვნელოვანი ნაშთები. ერთ-ერთ მათგანთან, უფრო შორს, ოთხკუთხედის სახით სამი მხრიდან აფსიდებით, არის შესასვლელი ჩვენ მიერ არჩეული კალისტუსის საფლავის მონაკვეთში. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს მონაკვეთი, ისევე როგორც სამარხში შემავალი სხვა, თავდაპირველად სრულიად დამოუკიდებელი სამარხი იყო და სავარაუდოდ ეკუთვნოდა კეკილიანების დიდგვაროვან რომაულ ოჯახს, რომელმაც იგი ეკლესიას შესწირა. ამ სამარხით დაკავებულ ტერიტორიას (ფართელს) რომაელებს შორის ძალიან გავრცელებული ზომა ჰქონდა: 250 ფ. სიგრძეში და 100 სიგანეში. ამ სივრცის განკარგვა მხოლოდ მფლობელებს შეეძლოთ, როდესაც აქ აშენებდნენ მათი დაკრძალვის ადგილების მიწაზე ან მიწისქვეშეთში. აქ მიწისქვეშა სამუშაოების საწყისი გეგმა ჯერ კიდევ ნათელია. ოთხკუთხედის ორივე გრძელ მხარეს, მხოლოდ მის საზღვრებთან, ისევე როგორც ერთ-ერთ მოკლე მხარეს, იყო გრძელი, ვიწრო, უწყვეტი დერეფანი, რითაც აკრავდა ლეგალიზებულ სივრცეს. დერეფნის ორივე ბოლოში კიბეები იყო, ასე რომ თქვენ შეგეძლოთ ერთი კიბეზე ჩასვლა და მეორეზე ასვლა, მთელ ტერიტორიას შემოუაროთ. შემდეგ, გრძივი დერეფნებს შორის იყო რამდენიმე დამაკავშირებელი განივი. ერთ-ერთი განივი დერეფანი, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო გასასვლელთან, არ აღწევდა მოპირდაპირეებთან შეერთების წერტილს, მაგრამ მთავრდებოდა შუა ოთახში. ეს იყო საფლავის ცენტრალური ოთახი, სადაც მოგვიანებით დაკრძალეს პაპები. თავდაპირველი კიბეები, რომლებიც ამთავრებდა გვერდითა დერეფნებს, განადგურდა დიოკლეტიანეს დროს და შემდგომში ძალიან ცოტა გამოიყენებოდა; მათ ნაცვლად IV საუკუნეში. მეორე აშენდა შუაში, სწორედ პაპის საძვალეში. ახლახან აღადგინეს და იგივე დანიშნულებას ემსახურება, როგორც ანტიკურ ხანაში. მოდით ჩავიდეთ ამ კიბეებით კატაკომბის ინტერიერში. დაბლა რომ ჩავედით, საკმაოდ დიდ დერეფანში აღმოვჩნდით, რომელიც მარჯვნივ პაპის საძვალესკენ იხრება. ამ დერეფანში, კიბის ძირში, მარცხნივ არის ოთახი, რომელსაც ეწოდება დაზუმია კირიაკის კუბი და შესანიშნავი წარწერები, რომლებიც განსაზღვრავს კატაკომბის ასაკს. ერთ-ერთ ამ წარწერაში მოხსენიებულია დაზუმია კირიაკის bona femina და ძალიან შემაშფოთებლად უწოდებს მას: palumba sine felle, ანუ უბიწო მტრედი. ცნობებით, ირკვევა, რომ ეს დასუმია მე-2 საუკუნის დასაწყისში აყვავებულ რომაულ დიდგვაროვან ოჯახს ეკუთვნოდა. ამავე ოთახში აღმოჩენილ სხვა წარწერას კონკრეტული თარიღიც კი აქვს, კერძოდ, ის თარიღდება იმ დროით, როდესაც დიოკლეტიანე და მაქსიმე მე-4 კონსულები იყვნენ, ანუ 290 წელს. დაზუმია კირიაკის ოთახს დერეფნის იმავე მხარეს, მის გადასახვევში, მეორე მოსდევს, რაც კიდევ უფრო დიდ ანტიკვიტურობას იძლევა. მასში ნაპოვნი იქნა აგური, რაც მიუთითებს მათი დამზადების დროზე - 123 - ადრიანეს დროზე. ამრიგად, პირველი, რასაც კატაკომბში შესვლისას ვაწყდებით, არის მინიშნებები მისი ღრმა სიძველეზე, მე-2 და მე-3 საუკუნეებში. თუ მარცხენა დერეფანში შეხვალთ, შემდეგ კი განივი დერეფანში და ყურადღებით შეისწავლით ადგილებზე აღმოჩენილ უძველეს აგურის ნაკეთობებს, ადვილი შესამჩნევია კიდევ ბევრი ასეთი მინიშნება: ყველგან აგურები მარკუს ავრელიუსისა და კომოდუსის მეფობის ნიშნებით, ანუ II საუკუნის ნახევრით. თუ მივხვდებით, რომ აგურის ნაგებობა არ იყო გაკეთებული კატაკომბის პირველად გათხრისას, არამედ საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ, ამის შემდეგ, როდესაც აღმოჩნდა დაჭიმული და საჭირო გახდა მისი გაფართოება, მაშინ ადვილი მისახვედრია, რომ კატაკომბის პირველი წარმოშობა კიდევ უფრო დიდ სიძველეს უბრუნდება. შემხვედრი კაბინეტებიდან მარჯვნივ რომ ვუბრუნდებით, საკმაოდ დიდ ოთახში შევდივართ, ზემოდან ლუმინარიუმია. ეს არის ვესტიბიული, რაღაც ვესტიბულის ან ვესტიბულის მსგავსი მთავარი საკურთხევლისკენ. აქ ჩვენ ვიპოვით სხვა სახის მინიშნებებს, კერძოდ, რომ დევნის დასრულების შემდეგ და მის დროსაც კი, ეს კატაკომბა უკვე პატივსაცემი ადგილი იყო, რომ მომლოცველები იერუსალიმის მსგავსად მოდიოდნენ აქ მოწამეების მიმართ შუამდგომლობისთვის. აქ ვხვდებით ბევრ ეგრეთ წოდებულ გრაფიტს, ანუ წარწერას, რომელიც მომლოცველთა მიერ არის გაკაწრული და შეიცავს ძირითადად სხვადასხვა მიმართვას კატაკომბში დამარხული წმინდანების მიმართ; ზოგჯერ, თუმცა, არის უფრო პირადი ხასიათის, მაგრამ ასევე რელიგიური შინაარსის მიმართვები, როგორიცაა მაგალითად. გრაფიტი რომელიმე სოფრონიას სახელით. ერთ-ერთ გრაფიტში კატაკომბას იერუსალიმი ჰქვია. ფოიეს რომ გავიარეთ და მარჯვნივ გავაგრძელეთ სვლა, ფართო დერეფნის გვერდებზე დავინახავთ ორ კარს - ერთი უფრო ახლოს მარჯვნივ, მეორე კი უფრო მარცხნივ. ჩვენ გამოვტოვებთ პირველს: ის მიდის პატარა ოთახამდე, რომელზეც ორფეოსის ნახატია ჭერზე, და ჩვენ უფრო შორს გავალთ მეორეზე: ეს არის კარი კატაკომბის მთავარი საკურთხევლისა. ამ კარის გვერდებზე კედლებიც გრაფიტით არის დაფარული. კარიდან გასული ჩვენ აღმოვჩნდებით მაღალ ოთახში, რომელიც ზემოდან განათებულია ლუმინარიუმით და ზომით 3½ მეტრი სიგანით და 4½ მეტრი სიგრძით. აქ ადრე მდებარეობდა პაპების სამარხები. თანამედროვე სტუმრები ჩვეულებრივ იმედგაცრუებულნი არიან, როდესაც პირველად უყურებენ ამ ოთახს. ისინი ელიან მე-3 ან მე-4 საუკუნის ოთახში შესვლას; ფაქტიურად გამოდის, რომ ამ ოთახის მთელი ქვისა თითქმის თანამედროვეა. როდესაც ის 1854 წელს გაიხსნა, აღმოჩნდა, რომ მთლიანად ნაგვით იყო მოფენილი და მასში შესვლა მხოლოდ ზემოდან ლუმინარიუმის საშუალებით იყო შესაძლებელი. როცა ნაგავი გაიტანეს, სარდაფი ჩამოინგრა. სრული განადგურების თავიდან ასაცილებლად, საჭირო იყო ახალი კედლების აშენება და მთელი ოთახის გამაგრება. თუმცა, რესტავრაცია ჩატარდა მთელი სიფრთხილითა და სიძველის ნაშთების ყველა შესაძლო ყურადღებით: შემონახული იყო ყველაფერი, რაც ამ ნაშთებიდან შემორჩენილი იყო. უფრო ახლოს რომ დაათვალიეროთ, თქვენ ჯერ კიდევ შეგიძლიათ ამოიცნოთ უძველესი ნაშთები და თვალყური ადევნოთ საძვალეს ისტორიას მათ მეშვეობით. კარის თაღზე დღესაც შემორჩენილია თაბაშირის სამი ზედიზედ ფენა: VII-VIII საუკუნის მახინჯი არაბესკებით შემკული, ხოლო ქვეშ IV საუკუნის მეორე. მონოგრამებით და ამის ქვეშ მესამე, უძველესი, წითელი ზოლებით. თავად ოთახის კედლები თავდაპირველად დაფარული იყო თხელი და თეთრი ბათქაშით, შემკული ნახატებით, რომლის ზოგიერთი კვალი დღემდე ჩანს კუთხეებში. ეს ბათქაში V საუკუნისაა. იგი დაფარული იყო მარმარილოს ფართო ფილებით, რომელთა ნაშთები ნაწილობრივ ჩანდა კედლებზე, ნაწილობრივ კი საძვალეს იატაკზე მდებარე სანაგვეში. ოთახის უკანა მხარეს, სადარბაზოს მოპირდაპირე კედელში, მარცხნივ კუთხეში, შეგიძლიათ ნახოთ წმინდა სესილიას შემდეგი საძვის კარი; ამ კედლის მიმდებარე დანარჩენი სივრცე საკურთხეველს ეკავა. მარმარილოს პლატფორმა, დაახლოებით მეოთხედი სიმაღლით, რომელიც მისთვის ოთახის ფუნქციას ასრულებდა, დღემდე შემორჩენილია. აქ, ამ პლატფორმაზე, კიდევ ოთხი ხვრელი ჩანს, რომლებშიც, როგორც ჩანს, ოთხი სვეტი იყო ჩასმული, რომლებიც ტახტის დაფას ეყრდნობოდა. ტახტსა და კედელს შორის ჯერ კიდევ საკმარისი ადგილი იყო მაღალი ადგილისა და ამბიონისთვის. ტაძარი, რომელზეც ამბიონი იდგა, დღემდე ხელუხლებელია. მთელი საკურთხეველი ერთ მხარეს შემოსაზღვრული იყო მარმარილოს გისოსებით, მეორეზე კი იმავე სიმაღლის მარმარილოს ფილების კედლით. ასევე არსებობს გისოსებისა და კედლების ნაშთები. ოთახის გვერდით კედლებთან, საკურთხევლის ხაზის გასწვრივ, ერთი გრეხილი სვეტი იყო. მათ კაპიტელებზე იყო ჯვარი, რომელიც შეიძლება ემსახურებოდეს როგორც საკიდი ნათურები, ნაწილობრივ ფარდები. საეპისკოპოსო ტაძრის უკან იყო დიდი სამარხი და მის ზემოთ პაპ დამასეს მიერ დაწერილი ორი წარწერა და ზოგადად კალისტუსის კატაკომბში დაკრძალულ წმინდანებსა და მოწამეებს ეხებოდა. ეს საკურთხეველი, დიდი ალბათობით, აშენდა უკვე მე-5 საუკუნეში, როცა საძვალე მარმარილოთი იყო მოპირკეთებული და ზოგადად რადიკალურად გარემონტებული, მაგრამ ასევე ძალიან საპატიო სიძველეა. როცა უყურებ, უნებურად გაკვირვებს მისი მსგავსება იმ სამსხვერპლოებთან, რომლებიც დღეს ჩვენშია გავრცელებული. ისე მოეწყო, როგორც ჩვენ მოვაწყობთ ღვთისმსახურებას მართლმადიდებლური წესით. თუმცა, ოთახის მთავარი მიმზიდველობა არის სამარხები, რომლებიც ავსებენ მას, ან კიდევ უკეთესი, ამ სამარხების ეპიტაფიები. საძვის გაწმენდისას ყველა სამარხი განადგურებული იპოვეს, ხოლო პაპების ეპიტაფიებით საფლავის ქვები გაიყო. შესაძლებელი გახდა ნაგვიდან მნიშვნელოვანი რაოდენობის ფრაგმენტების შეგროვება, რომელთა დამატების შედეგად წარმოიშვა მე-3 საუკუნის ოთხი პაპის საფლავების ოთხი უძველესი ეპიტაფია: ანტეროსი (236), ფაბიანი (250), ლუციუსი (258) და ევტიქიანე (283). გარდა ამისა, ნაპოვნი იქნა პაპი ურბანის (230) სარკოფაგის სახურავი. აქ დაკრძალული სხვა პაპების ეპიტაფიები საერთოდ არ არის ნაპოვნი. მაგრამ ზოგადი დასკვნებისა და მოსაზრებებისთვის საკმარისია ის, რაც აღმოვაჩინეთ. უპირველეს ყოვლისა, აღსანიშნავია, რომ აქ ნაპოვნი ყველა ეპიტაფია ბერძნულ ენაზეა. თუ ეს ეპიტაფიები კერძო პირებს ეკუთვნოდათ, მაშინ ახსნაში შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დაკრძალულები წარმოშობით ბერძნები იყვნენ. მაგრამ ეს ეპიტაფიები ეკუთვნის სრულიად დამოუკიდებელი ეკლესიის პრიმატებს და, უფრო მეტიც, მე-3 საუკუნეში, როდესაც ამ ეკლესიის მორწმუნე წევრების უმეტესი ნაწილი ლათინები იყვნენ. ამ დროის პაპების უმეტესობა ასევე იყო, თუ არა დაბადებით რომაელები, მაშინ ზოგადად ლათინები. აშკარაა, რომ იმ დროს რომის ეკლესიის ოფიციალური ენა ჯერ კიდევ ბერძნული იყო. ეს ფაქტი აშკარად მოწმობს რომის ეკლესიის ძალიან მჭიდრო კავშირზე აღმოსავლურ ეკლესიებთან და მათზე გარკვეულ კულტურულ დამოკიდებულებაზეც კი. და ასეთი დამოკიდებულება გულისხმობს იმ პრეტენზიების სრულ არარსებობას, რასაც რომაელი ეპისკოპოსები ახლა აკეთებენ საეკლესიო სწავლების სფეროში. ამ ეპიტაფიების კიდევ ერთი მიმზიდველობა მდგომარეობს მათ არაჩვეულებრივ სიმარტივეში: Αντερος επισχ, οπος, Φαβιαυος επισχοπος და მეტი არაფერი. სახელს მხოლოდ επισχοπος ემატება, ზოგჯერ μαρτηρ და მეტი არაფერი. ამ სიმარტივის სრული მნიშვნელობის გასაგებად, საკმარისია გადავხედოთ გვიანდელი პაპების იმ ძეგლებს, რომლებიც ავსებენ რომის თანამედროვე პეტრეს ბაზილიკას. აქ პაპები არიან სუვერენები და ეპისკოპოსების ეპისკოპოსები, იქ ისინი უბრალოდ ეპისკოპოსები არიან. საკურთხევლის მხარეს ჩვენს მიერ მითითებული კარის გავლით შეგიძლიათ შეხვიდეთ წმინდა სესილიას მეზობელ საძვალეში. მასში სიძველის კვალი ძალიან ცოტაა. იგი, ალბათ, პაპის შემდეგ გათხარეს, შემდეგ კი რამდენჯერმე რადიკალურად აღადგინეს. აქ შემორჩენილია ნამდვილი მხატვრობა, მაგრამ ძალიან გვიან VII-VIII საუკუნეებიდან, შესრულებული ბიზანტიური სტილით, რომელიც იმ დროს დომინირებდა დასავლეთშიც და აღმოსავლეთშიც. ითვლება, რომ ამ საძვის მთავარი მნიშვნელობა არის ის, რომ მისმა აღმოჩენამ დაადასტურა მოწამე კესილიას არსებობა, კეთილშობილი რომაელი ქალი, რომელიც განიცდიდა მარკუს ავრელიუსისა და კომოდუსის დროს. ამ დრომდე, მეცნიერები, როგორიცაა ტილმონი, ამ მოწამის კორუმპირებულ ქმედებებში სხვადასხვა შეუსაბამობების საფუძველზე, მის არსებობას მითად თვლიდნენ. ახლა ყველა ეს შეუსაბამობა აღმოიფხვრა. ჩვენ მიერ შესწავლილი საძვალეები - პაპის და კესილიანის - შეადგენდნენ სამარხის ყველაზე მნიშვნელოვან საკურთხეველს და მის უძველეს ბირთვს. ისინი განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდნენ, ხშირად აღადგენდნენ და ამიტომ დაკარგეს უძველესი ხასიათის ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილი. მოდით, ახლა გადავხედოთ კატაკომბების იმ კუთხებს, რომლებსაც მომლოცველები ცოტას ან არ სტუმრობდნენ, მიატოვეს და არ განახლდნენ. ასეთ ადგილებში ძნელია იპოვოთ ცნობები რომელიმე ისტორიულ წმინდანზე, მაგრამ ისინი ხშირად ინახავენ ნამდვილ ძეგლებს, რომლებიც უძველესი დროიდან თარიღდება და მრავალი თვალსაზრისით ძალიან მნიშვნელოვანია. ერთ-ერთი ასეთი ადგილი პაპებისა და სესილიას საძვალეთა სიახლოვეს მდებარეობს. თუ პაპის საძვალეში დავბრუნდებით დერეფანში, რომელიც მიგვიყვანდა მისკენ და გავაგრძელებთ მის გასწვრივ, მივალთ კატაკომბის ერთ-ერთ გარე გალერეაში, რომელიც გადის იმ გრძივი მხარეების საზღვარზე, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, კერძოდ მარჯვნივ. აქ, გალერეების მარჯვენა მხარეს, იმ დერეფნის მოპირდაპირედ, რომლითაც ჩვენ აქ შევედით, იწყება ოთახების სერია, პატარა, მაგრამ ძალიან გამორჩეული მათი ნახატებით. ეს ნახატები ძირითადად ეკლესიის საიდუმლოებებს ეხება და ამიტომ თავად ოთახები ცნობილია, როგორც ზიარების ოთახები - cubucoli dei sacramenti. სულ 6 ოთახია და ყველა, როგორც კათოლიკე, ისე პროტესტანტი მკვლევართა საერთო რწმენით, თარიღდება თუ არა მე-2 დასასრულით, მაშინ მე-3 საუკუნის დასაწყისით. პირველი სამი ადრე გათხარეს, დანარჩენი ცოტა მოგვიანებით, მაგრამ აქ უფსკრული მცირე იყო. ნახატები, რომლებიც მათ ამშვენებდა, ყველგან ერთნაირად არ არის შემონახული. ისინი უფრო სრული სახითაა შემორჩენილი ორად: მეორე და მესამე. მათი შეთქმულება იგივეა: განსხვავება მხოლოდ ზოგიერთ დეტალშია. განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს მესამე ოთახში ნახატები. ისინი განლაგებულია ისეთი ჰარმონიული და, ასე ვთქვათ, სისტემატური თანმიმდევრობით, რომ კათოლიკე მეცნიერები ეჭვობენ აქ არა თავად მხატვრის, არამედ ეკლესიის რომელიმე მოძღვრის, რომელიც აკონტროლებდა ხელოვანს. ეს ნახატები მდებარეობს აქ შემდეგ. სურათი: ჭერზე - კარგი მწყემსი; ჭერის დაღმართზე არის სამი სცენა იონა წინასწარმეტყველის ისტორიიდან: იონა გოგრის ქვეშ, იონა ჩაყლაპა ვეშაპმა და იონას გამოდევნა. შემდეგ, კედლების შუა ნაწილის გასწვრივ, მოთავსებულია შემდეგი ნახატები და შემდეგი თანმიმდევრობით: შესასვლელიდან მარცხნივ, შესასვლელ კედელზე: მოსე კლდიდან წყლის გამოტანას; მარცხენა მხარეს კედელზე: 1) მეთევზე, ​​რომელიც რძით აშორებს თევზს წყლიდან; 2) ნათლობა იმავე წყალში; 3) მოდუნებული, თავისი საწოლის ტარება; მთავარ კედელზე, შესასვლელის მოპირდაპირე მხარეს: 1) მაგიდა პურებითა და თევზებით დევს; მის ერთ მხარეს არის მამაკაცის ფიგურა პურის კურთხევის მდგომარეობაში, ხოლო მეორეზე ქალის ფიგურა ლოცვის პოზიციაზე; 2) შვიდი მოწაფის ტრაპეზი და 3) ისაკის მსხვერპლშეწირვა; მარჯვენა კედელზე მხატვრობა არ იყო შემონახული, მაგრამ მეზობელი ოთახის ანალოგიით აქ ლაზარეს აღდგომა უნდა ყოფილიყო. რა მნიშვნელობა აქვს ამ ნახატებს? კათოლიკე მეცნიერების მიერ შედგენილი და მათ მიერ ერუდიციის რთული ატმოსფეროს მიწოდებული ინტერპრეტაციის დეტალებში ჩასვლის გარეშე, ჩვენ ავიღებთ მხოლოდ ძირითად, უფრო ზოგადად მიღებულს, რაც ეხება კედლებზე ნახატებს. ქვა, საიდანაც მოსემ წყალი გამოუშვა, ყოველთვის ნიშნავდა ქრისტეს - ქვა ქრისტეს - საიდანაც ყოველი იერარქი იღებს წმინდა რიტუალების მადლს და, კერძოდ, უფლებამოსილებას, ასწავლოს მადლი, რომელიც აღორძინდება ნათლობის საიდუმლოში. მეთევზის ამსახველი სცენა სხვა არაფერია, თუ არა თვით ნათლობის აქტის სიმბოლური წარმოდგენა: ჯოხზე გაზრდილი თევზი სხვა არაფერია, თუ არა ის pisciculus, რომელზეც ლაპარაკობს ტერტულიანეს მხატვრობის თანამედროვე, რაც ნიშნავს წყლის მიერ ხელახლა დაბადებულ ადამიანს. თავად ნათლობის აქტის შემდეგი სურათი არ საჭიროებს ინტერპრეტაციას. საჭიროა მხოლოდ აღინიშნოს, რომ აქ ნათლობა გამოსახულია ჩაძირვით: ნათლისმცემელი აქ წყლიდან ამოყვანილია ნათლისმცემლის ხელით. ბეთესდას შრიფთან განკურნებული დამბლის შემდეგი სურათი აშკარად მიანიშნებს ნათლობის ნაყოფზე. ამრიგად, მთელი მარცხენა კედელი ეხება ნათლობას. მთავარ კედელზე, შესასვლელის მოპირდაპირედ, გამოსახულია ევქარისტია. პირველი გამოსახულება - სუფრა პურებითა და თევზით - აშკარად ზიარების თვით აღსრულების შემოკლებული სიმბოლური გამოსახულებაა; აქ ქალის ფიგურა წარმოადგენს ეკლესიას - დამსწრე მორწმუნეთა საზოგადოებას, პური წარმოადგენს ევქარისტიის ტიპებს, თევზი კი სიმბოლური წარწერაა, რომელიც მიუთითებს აქ თვით ქრისტეს რეალურ არსებობაზე, ევქარისტიული ტიპების ტრანსბუსტანციაზე ქრისტეს რეალურ სხეულში და სისხლად. თევზის გამოსახულების ეს გამოყენება წარწერის მნიშვნელობით იმ დროს ძალიან გავრცელებული იყო. ეს წარწერა თარგმნილი ნიშნავდა: იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, მაცხოვარი. გარდა ამისა, შემდეგი ნახატი, რომელიც წარმოადგენს მაგიდასთან მსხდომ მოწაფეებს, პურებითა და თევზებით დაწოლილი პურით და მის წინ დგას რვა კალათით, სიმბოლურ-ისტორიული ნახატია. იგი ასევე წარმოადგენს აშკარა მინიშნებას ევქარისტიაზე, ისევე როგორც მესამე - ისაკის მსხვერპლშეწირვაზე, რომელსაც ბევრი მამა წარმოგვიდგენს ახალი აღთქმის უსისხლო მსხვერპლშეწირვის ხატად, რადგან ისაკის სისხლი არ დაიღვარა, ისევე როგორც არ იღვრება ევქარისტიის დღესასწაულზე. ლაზარეს აღდგომა სამუდამო მუცელში მომავალი აღდგომის სიმბოლოა, რომელიც განპირობებულია ევქარისტიის მიღებით. შემორჩენილია ფრესკა, რომელიც მოთავსებულია შესასვლელ კედელზე მარჯვნივ, რომელიც წარმოადგენს მასწავლებელს გრაგნილით და კაცი, რომელიც ჭიდან წყალს ატარებს. მისი მნიშვნელობის დადგენა რთულია. მაგრამ ეს ძნელად არ უნდა ჩაითვალოს იმავე კედლის მეორე ბოლოში მოთავსებული სურათის, ანუ კლდიდან წყლის გამოტანის სურათზე; მასაც იგივე აზრი არ აქვს? ეს არის, ზოგადად, ინტერპრეტაცია კათოლიკე მეცნიერების მიერ ამ ნახატებზე. ეს ინტერპრეტაცია, რომელიც დაფუძნებულია ნახატების ფრთხილად შედარებაზე თანამედროვე მამების თხზულებებთან და მატერიალურ ძეგლებთან, ზოგადად, მისი მთავარი იდეით შეიძლება ჩაითვალოს უდავო. ზოგიერთი პროტესტანტი მეცნიერი, როლეტის მსგავსად, ეთანხმება ამას, მაგრამ სხვები, შულცის მსგავსად, ყველანაირად ცდილობენ შეამცირონ ამ ნახატების მნიშვნელობა საიდუმლოთა მოძღვრებისთვის. შულცი ამბობს, რომ „ამ ციკლის გაგება ისე, როგორც დე როსის ესმის და სხვები მის შემდეგ, ნიშნავს უარყოს სასაფლაო იდეების მნიშვნელობა და მიზანი“ (Archäd. Stud. გვ. 97). ვინაიდან ეს იდეა კატაკომბებში აღმოჩენილი ნახატების ექსკლუზიურად დაკრძალვის მნიშვნელობის შესახებ არის ამ ნახატების მთელი მისი ვრცელი ანალიზის მთავარი იდეა, მაშინ მხოლოდ მასზე გავაკეთებთ შენიშვნას, რომ დოგმატური მნიშვნელობა და სეპრალი არ არის შეუთავსებელი რამ. დაშლილი ნახატები, დე როსის ინტერპრეტაციისას, არ კარგავს თავის მნიშვნელობას, როგორც სამარხი ოთახის დეკორაციებს. მათში არაფერია, რაც არ შეესაბამება ამ ოთახის დანიშნულებას. ნახატების მთელი ნაკრები საუბრობს ხსნაზე და აღდგომაზე, მარადიულ სიცოცხლეზე, მიცვალებულის საცხოვრებელზე რჩეულთა შორის (inter electos), წმინდანთა შორის. მაგრამ რჩეულთა და წმინდანთა ამ წოდებაში მოსახვედრად აუცილებელია ნათლობის წყლით ხელახლა დაბადება და ევქარისტიის მონაწილეები. ასე რომ, განა სამგლოვიარო ოთახში ნახატების მთელი ნაკრები არ არის ეკლესიის მორწმუნე წევრის ხსნისა და მარადიული სიცოცხლის მტკიცე იმედის გამოხატულება? ეს არ არის კვალის სიმბოლური თარგმანი? ტექსტები: თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, იგი ვერ შევა ღვთის სასუფეველში (1 იოანე III 5); ჭამე ჩემი ხორცი და დალიე ჩემი სისხლი, რომ საუკუნო სიცოცხლე მქონდეს და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს (იოანე VI 58)? იგივე იმედი და იდეების ერთნაირი შერწყმითაც გამოხატულია ეპიტაფიებში. ცნობილი ოტიონის ეპიტაფია საუბრობს ღვთაებრივ თევზზე და ღვთაებრივ წყალში განბანაზე და ევქარისტიის ჭამასა და დალევაზე. ეს ეპიტაფია ერთადერთი არ არის: მსგავსი იდეები გვხვდება მეორეში, რომელიც ცნობილია იერაპოლის ავერკიის სახელით. თუ მიზანშეწონილი იყო ნათლობისა და ევქარისტიის შესახებ საუბარი ეპიტაფიებში, მაშინ რატომ არ არის შესაფერისი საფლავის ქვის მხატვრობაში! ეს არის კატაკომბის მთავარი ატრაქციონები, რომლებიც ჩვენ გვერდს ავუარეთ. შეგვეძლო უფრო შორს გაგვეგრძელებინა შემოვლითი გზა, შეგვეძლო წავსულიყავით საფლავის სხვა ნაწილებში, პაპები ევსებიუსისა და კორნელიუსის სამარხებში, შემდეგ ლუკინას საძვალეში, სადაც ევქარისტიის სიმბოლური გამოსახულება გვენახა, ვიდრე მითითებული იყო, შეგვეძლო, გზის გადაკვეთით ჩავსულიყავით დომიტილას კატაკომბაში, სადაც ჩვენ დაგვატოვებინებდა ძეგლებს. ზოგადი ნახვის საზღვრები, რაც ზუსტად გვქონდა მხედველობაში. გვეჩვენება, რომ ზემოაღნიშნული ფაქტები საკმარისია იმის გასაგებად, თუ რა სარგებელს შეიძლება მოელოდეს მართლმადიდებლური მეცნიერება კატაკომბებში აღმოჩენილი ძეგლების შესწავლისგან, შემდეგ კი ვწუხვართ, რომ მართლმადიდებელ მეცნიერებს ძალიან მცირე შესაძლებლობა აქვთ უშუალოდ შეისწავლონ ქრისტიანული ანტიკური ხანის ძეგლები, არა მხოლოდ დასავლური, არამედ აღმოსავლური, უეჭველია, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: