Древни християнски гробници в Рим и значението на откритията, направени в тях за богословската наука

Реч на доцент Н. Красноселцев на тържественото заседание на Казанската духовна академия на 8 ноември 1883 г. След като сега поех върху себе си отговорността да ангажирам вниманието на уважаемото събрание с някаква тема от областта на моята специалност, аз се съсредоточих върху древните християнски подземни гробища или катакомби, съществуващи в Рим, като тема, с която успях да се запозная не само от книги, но и от лични впечатления, и която, имайки огромно значение за всички клонове на науката за християнските антики, е в същото време и вълнуваща интерес не само за учени археолози, не само за учени теолози и историци, но и за образовани хора като цяло, особено религиозни. От само себе си се разбира, че в едно кратко изследване, предназначено за определено време, няма начин да се изчерпи тази тема в нейната цялост, да се опишат всички паметници на катакомбите и да се определи тяхното значение във всички отношения. Ето защо, след като първо очертахме накратко техните конструктивни особености и историческа съдба, ще се спрем преди всичко на един момент, по-малко засегнат в науката като цяло и по-малко известен сред нас, а именно: тяхното значение за богословската наука. Подземните гробища са разположени извън стените на Рим на разстояние от една до пет мили, навсякъде наоколо, по всички пътища, минаващи от града във всички посоки като радиуси. Ако всички имаха връзка помежду си, както се предполагаше по-рано, те щяха да образуват истински пръстен, мрежа от безкрайни подземия, обграждащи града от всички страни. Те се състоят предимно от дълги, тесни галерии, които често се намират на много близко разстояние една от друга, пресичат се в различни посоки с други подобни галерии и като цяло представляват истински лабиринти, в които е много лесно да се изгубите без водач. Понякога такива лабиринти от галерии са разположени един над друг на два, три или дори четири етажа. Стените на всички тези галерии са пълни отдолу нагоре с ковчези или още по-добре с тела, тъй като ковчези в нашия смисъл не са били използвани от древните римски християни. За поставяне на тялото в стените на подземни галерии са били изрязани т. нар. локули - места или правоъгълни вдлъбнатини с дължината на ръста на човек. Телата на мъртвите са били поставяни в тези ниши, понякога, в съответствие с обичая, с различни аксесоари на техния ранг и професия, а отвън са били положени с мраморни дъски или плочки, покрити с вар и маркирани с приличен надпис. Над долните локули бяха подредени други, в зависимост от нуждата, все по-високо и по-високо, чак до тавана. Разстоянието между тях, поради плътността на скалистата почва, беше много малко, така че, в зависимост от височината на коридора, такива стаи на всеки саж можеха да бъдат подредени от три до седем. В допълнение към галериите, всяка катакомба съдържа много стаи с различни размери. Тези помещения също са били предназначени предимно за погребение. Стените на някои от тях бяха изпълнени със същите гробни камери като стените на галериите. В други са построени по-монументални гробници, състоящи се от повече или по-малко обширни, предимно полукръгли ниши, известни като аркосолиуми. Под свода на тези ниши са били изградени помещения с форма на саркофаг за едно или няколко тела, а понякога са поставяни директно саркофази. Има стаи понякога с една такава гробница, понякога с две или три; някои от тези стаи очевидно са служили като семейни гробници, докато други са били гробници на известни личности в църквата или мъченици и дори са служили като места за поклонение. Повечето от тези стаи бяха украсени, освен с надписи, с картини, понякога, особено ако това беше мястото на погребението на известен мъченик, с колони, седалки, мрамор и дори мозайки. По времето, когато всички тези декорации са били все още свежи и непокътнати, катакомбите вероятно не са имали такъв мрачен и изоставен вид, както сега. Сега, когато вървиш по тези тъмни и тесни коридори, ти се струва, че вървиш между безкрайна редица от отворени шкафове, чиито рафтове, редящи се в правилни редици, някога са били пълни и затваряни, но сега са изпразнени от припряна ръка. Всички мраморни и керемидни плочи с надписи, които запълваха дупките, бяха счупени, повечето напълно, рядко наполовина; вътрешността на помещенията на гробницата очевидно е била щателно претърсена и в тях не може да се намери нищо; понякога се виждат две или три кости, датиращи от преди повече от хиляда години; те често се чупят с едно докосване, особено когато се намират в долните, много влажни подове. Картините често се унищожават и развалят или от срутвания, или от по-късни произведения на фосори, или дори от прекомерното усърдие на учените, които се опитват да ги отделят от стените и да ги прехвърлят в музеи. За различни преносими предмети, като лампи, съдове, монети и др., няма какво да говорим. Всичко това или е отнесено в музеи, или е откраднато отдавна от различни иманяри през миналите векове и е изгубено завинаги. Цели недокоснати гробници се срещат изключително рядко, освен в най-отдалечените и труднодостъпни места. Въпреки многобройните загуби и постоянното разрушение, катакомбите все още продължават да предоставят огромно количество материал, често напълно нов, за изследване. Какво би станало, ако всичко, което първоначално се е съдържало в тях, е непокътнато до днес? Човек може да си представи колко огромен би бил този материал, особено ако се вземе предвид, макар и приблизително, цялата необятност на тези подземни мини, от които се добива! Повечето от катакомбите са много обширни, както по общия обем на пространството, което заемат, така и по дължината и броя на техните галерии. Според приблизително изчисление на италиански археолози (Armellini, Le catac. rom. p. 23) общата дължина на тези галерии е 580 километра, т.е. половината от дължината на целия Апенински полуостров; броят на стаите и гробниците трудно може да се определи дори приблизително. Няма причина да бъдете особено изненадани как пионерите християни са могли да създадат такъв огромен паметник. Историята много задоволително разрешава всички обърквания по този въпрос. Катакомбите са строени в продължение на три века и половина, тоест от края или половината на първи до края на четвърти, построени от християнското население на града, който в древността е бил най-населеният. Първоначално те се състоят от много малки хипогеи или подземия, разпръснати на различни места, които са били притежание на различни римски семейства и лица, които са приели християнството. Някои от тези хипогеи вероятно са дори с предхристиянски или като цяло езически произход. Те са били придобити и подредени от собствениците си още преди да приемат новата вяра, а след това, с покръстването на тези собственици към християнството, са придобили нов християнски характер. Следи от този точен произход на някои християнски гробници са оцелели и до днес, въпреки че са много трудни за разграничаване. Новата религия на собствениците бързо и значително промени характера им. Колко е продължил този период на така да се каже изолирано съществуване на християнските гробници и кога те са станали обществено-църковна собственост не може да се определи с пълна точност, но по всяка вероятност този период не е продължил дълго, не по-късно от втората половина на 2 век. Въпреки това, християнските гробници са придобили определен обществен характер още в първите етапи от своето съществуване. Очевидно те дори никога не са имали напълно изключителен и частен характер и доста често са били обичайни гробни места за християни дори във време, когато са били притежание на частни лица. Техните собственици, християни, обикновено устройват места в тях не само за себе си и близките си, но и за бедни събратя по вяра, напълно непознати. Това беше дело на любов, а когато тези бедни мъченици бяха, тогава дори се смяташе за почтено и желано задължение. Някои от богатите християни, уреждайки за себе си гробници, понякога дори уж официално, чрез надписи, предлагаха места в тях на своите едноверци. Има например следният надпис, датиран от археолозите към 1 век: „Антоний Реститут организира епос за себе си и за своя народ, който вярва в Господа“ (sibi et suis fidentbus in Domino). Друг надпис гласи: „той уреди това място за всички братя“ (hunc locum cunctis fratribus feci). През втората половина на 2 век гробниците от частни ръце попадат във владение на църквата. Смята се, че първата обществено-църковна гробница е тази, която от древността е наричана гробницата на Калист и която през целия III век е била официалната гробница на римските епископи. Но скоро, може би и в същото време, някои други гробници също станаха църковни. Най-малко в началото на 3-ти век, при папа Зефирин (202-218), стана необходимо да се даде правилна организация на гробниците, принадлежащи на църквата, и да се назначи специален администратор, който да ги управлява. Петият наследник на Зефирин, Фабиан (236–250), разпределя управлението на гробниците между няколко дякони и нарежда изграждането на много сгради в гробниците, тоест малки параклиси за литургични събрания и помещения за стража. Очевидно по това време не само броят на църковните гробници се е увеличил, но и погребалният култ, на който са били фокусът, също е станал по-сложен и по-тържествен, което е причинило изграждането на сгради. По времето на Фабиан са построени много такива сгради; все още съществуват останки от тях. Като цяло до втората половина на III в. гробниците се развивали напълно свободно: те били неприкосновени и под закрилата на закона, въпреки че самите им собственици, християни, били преследвани. В очите на закона това бяха свещени места, loci religiosi; тяхното оскверняване беше строго наказано: изгнание в метал, тоест в мините, на тежък труд. Затова християните по онова време копаеха подземия за своите мъртви не защото се страхуваха да строят гробници на повърхността на земята, не защото искаха да скрият гробовете на своите братя по вяра от езичниците и по този начин да ги предпазят от оскверняване, дори не защото искаха да подготвят място за скриване в случай на преследване, а защото този метод на погребение им се струваше по-съвместим с техните религиозни вярвания и по-удобен. Те следваха обичай, който беше известен в Рим още преди появата на християнската религия там, обичай, който се практикуваше в Италия преди това и който беше особено разпространен на изток, откъдето самото християнство дойде в Рим. Но що се отнася до факта, че християните, когато са изграждали подземните си гробници, са могли да очакват да намерят убежище в тях от преследване, това все още може да се счита за вероятно, но само до известна степен: това може да се предположи от факта, че по време на периоди на преследване те са използвали неприкосновеността на своите гробници, за да провеждат литургични събрания в тях. Това било известно на езичниците и много ги ядосало. Около 202 г. в Африка тълпата, която се надигна срещу християните, знаейки за такива събрания, но не смеейки да наруши закона за неприкосновеността на гробниците (areae), поиска този закон да бъде отменен по отношение на християните: areae non sint. Римското правителство, което винаги е поставяло твърде високо своите древни закони и обичаи, очевидно не е обърнало никакво внимание по това време на тези викове на тълпата. Но 50 години по-късно най-накрая беше решено да се направят някои ограничения: с едикта на Валериан от 257 г. на християните беше забранено да се събират в гробници. Въпреки че тази забрана се отнасяше само за срещите, а не за погребенията, въпреки че скоро беше премахната, условията за съществуване на гробници се промениха донякъде след нея. От този момент нататък християните вече не можеха да се чувстват в безопасност тук и трябваше да проявяват голяма предпазливост: имаше нужда да се построят нови тайни входове и да се унищожат тези, които бяха твърде отворени, стари и т.н. Работата под земята обаче не само не намаля, но взе още по-широки размери, така че през последната половина на 3 век, от Балериан и Галиен до Диоклециан, подземните гробници на християните, въпреки обстоятелствата, очевидно бяха по-малко благоприятни от преди, нарастваше все повече и повече. Много от тях са били обществена църковна собственост и са били управлявани от църковни сановници. Внезапно в началото на 4-ти век настъпи десетото, най-жестоко гонение и християнските гробници почти престанаха да съществуват. В тях не само беше забранено влизането, но те бяха напълно конфискувани. Християните трябваше да ги изоставят, едва имайки време да запълнят най-важните и свещени помещения и галерии с пръст, да развалят и блокират входовете. Погребението в тях стана невъзможно: дори папите вече не можеха да бъдат погребани в тях. Оказа се, че е необходимо да се търси място за погребение или в тайни и отдалечени места, или в някои частни гробници, които не са обект на фискус. Така че папите от онова време, Марцелин и Марцел, са били погребани в гробницата на Прискила, благодарение на милосърдието на собственика на тази гробница, също Прискила. За щастие тези неблагоприятни обстоятелства бяха мимолетна буря. Известният Милански едикт от 312 г. не само връща на църквата всичко конфискувано от нея, но и й дава пълна свобода, което трябваше да допринесе за ново разширяване на гробниците. Те се разшириха след това, но не толкова, колкото можеше да се очаква. Наред с тази пълна възможност се появиха и някои неблагоприятни обстоятелства. Заедно с разширяването започнаха и разрушения. Тържествуващите християни естествено са имали желание да почетат гробовете на мъчениците, като издигнат над тях паметници, по-значими от всички съществували преди. Над тези гробници започнаха да строят базилики с доста значителни размери и се опитаха да ги построят така, че гробът на мъченика да се намира точно под трона. За да се монтират стабилно тези сгради, беше необходимо да се съборят на значителна дълбочина височините, в които бяха разположени катакомбите, и да се унищожат цели етажи, пълни със стотици древни гробници. Някои от древните катакомби дори очевидно напълно са загинали под сградите: такава е катакомбата на Ватикана под църквата Св. Петра и катакомбата на Св. Лупин или Камодили под църквата Св. Павел. Но не всички свещени и исторически гробници на катакомбите са били обзаведени по този начин, но едва ли някой от тях е останал: без промени и нови декорации: построени са нови, по-удобни входове, пробити са осветителни тела или дупки в сводовете, за да могат да преминават въздух и светлина; самите стаи, които съдържат известните гробници, са разширени, украсени с мрамор, надписи, картини и т.н. Папа Дамасий е направил особено много такава работа през втората половина на 4 век. Тези работи промениха характера на някои от катакомбите, но те бяха необходими, както с оглед на тяхната поддръжка, така и с оглед на благоговейното празнуване, предмет на което те станаха особено от 4 век. Оттогава тук започнаха да се стичат поклонници от всички страни, за да се поклонят пред гробовете на мъчениците. Трябваше да им се осигури удобство за задоволяване на благочестивото им настроение и приспособяване на подземни стаи и помещения за голям брой хора. Но колкото по-важни ставаха катакомбите като места за поклонение, толкова повече те ги губеха като места за погребение. От самото начало на 4в. Започва да се развива обичаят да се погребват мъртвите не под земята в катакомби, а на повърхността на земята, главно в близост до храмове и дори в самите храмове, на което папите дават първи пример. От оцелелите паметници може грубо да се проследи как този нов метод на погребение, постепенно развиващ се, заменя стария и до началото на 5 век. стана не само доминираща, но и изключителна. След 410 г. или след превземането на Рим от Аларих е открит само един пример за подземно погребение. Развитието на нов обичай очевидно не може да благоприятства разширяването на катакомбите. Това обяснява защо след умиротворяването на църквата отново е разкопано относително малко. Имаше обаче още едно обстоятелство, което не беше в полза на това увеличение. От средата на 4-ти век, а може би и малко по-рано, сред християните започва да се вкоренява идеята, че мъчениците се застъпват предимно за онези, които са погребани по-близо до гробниците си. Тази идея се споделя дори от някои църковни учители, например Августин. Последствието от това беше, че за погребението на онези християни, които все още се придържаха към стария обичай, не беше необходимо да се копаят нови галерии, но беше необходимо, по настояване на близките на мъртвите, да се опитаме да намерим място в старите галерии и възможно най-близо до гробовете на мъчениците. Естествено, оттук не се случи нищо друго освен разрушение. Като цяло историята на растежа на катакомбите завършва през 4 век. Това, което следва, е история за унищожение и забрава. След като престанаха да бъдат гробници, катакомбите продължиха да бъдат обект на благочестиво пътуване и честване много дълго време, до началото на 9 век, когато всички мощи на мъчениците, които можеха да бъдат намерени по това време, бяха извадени от тях. През този период от време те, тоест предимно онези части от тях, където се съхраняват мощите на мъчениците, са били осквернявани и ограбвани няколко пъти от различни варвари, появили се под стените на Рим, например през 527 г. от готите, които обсаждат Рим под ръководството на Витигес, и особено от лонгобардите, които опустошават римската кампания в половината на 8 век. След всяко от тези нашествия римското духовно правителство възстановявало свещените крипти, когато било възможно и като цяло се опитвало да ги поддържа по всякакъв възможен начин, но накрая било принудено да прехвърли костите на мъчениците в градските църкви и да остави гробниците на произвола на съдбата. Вече нямаше стимул да продължавам да ги подкрепям. Освен опасността от варварите, те бяха заплашени от още по-голяма опасност от самите католици, поради студенината и безгрижието, които малко по малко се забавляваха в тях по отношение на гробниците. Папа Павел (757–767), първият, който решава да пренесе мощите от катакомбите в Рим, пише, сякаш за да се оправдае, че „гробниците вече не се радват на почитта, която им подобава, че стават приюти за животни, превръщат се в обори и обори за овчари и са обидени от всякакви щети. Въпреки това някои от наследниците на Павел правят опити да възродят почитането на катакомбите, но напразно. Накрая Пасхал I, в началото на 9 век, след това Серий II и Лъв IV пренасят в Рим от катакомбите всички останки на мъчениците, които могат да намерят. От този момент нататък катакомбите са напълно изоставени и малко по малко изпадат в пълна забрава. Местата, които заемаха, станаха частна собственост и бяха заети от лозя; входовете се сринаха и срутиха. До 16 век очевидно самият спомен за тях е изчезнал. Когато през 1578г работници, които добивали пясък в една от градините на Салярския път, открили една от катакомбите, това изглеждало невероятна новина за римляните, а Босио, първият учен, посветил целия си живот на намирането и изучаването на катакомбите и който написал първата пълна и научна работа за тях, беше наречен „Колумб от подземния Рим“. Колко голяма е била забравата на катакомбите и колко трудно е било да бъдат открити, може да се види още от факта, че най-задълбочените издирвания, направени от Босио и много други учени от 17-ти и 18-ти век, не винаги са били увенчани с успех. Местоположението на някои от катакомбите не беше определено до съвсем наскоро. Най-важната от катакомбите, катакомбите на Калист, съдържащи гробниците на папите от 3 век, са открити случайно едва през 1849 г. Това са най-важните факти от историята на паметника, който ни занимава. Това са най-достоверните факти, взети не само от писмени източници, но и от самия паметник. Те твърдо заявяват най-основната позиция, от която започва изследването на едно или друго значение на всеки археологически паметник, а именно: твърдо установяват датировката на паметника, тоест неговата древност, времето на възникването му. От фактите, които изложихме, е очевидно, че в катакомбите няма гроб по-късно от началото на 5 век, че през 4 век. използването на катакомби за погребение вече значително е намаляло и че като цяло катакомбите са дело главно на първите три века и само отчасти на 4 век. Освен това е очевидно, че въпреки че през 4-ти век, както и през следващите векове, реставрации, различни видове ремонти и промени са били извършени в катакомбите, тези реставрации и промени са се отнасяли почти изключително до така наречените исторически крипти, тоест онези, където са почивали мощите на мъченици или известни светци. Тези реставрации, забележителни сами по себе си и по своята древност, невинаги дотолкова замъгляват най-древния облик на паметника, че вече не е възможно напълно да се обхванат поне най-важните му черти. Що се отнася до другите гробници, те не са претърпели никакви изменения; много от тях са били в пълна забрава, а някои са били заровени в земята още по времето на Диоклециан и едва сега биват извадени на бял свят в оригиналния си вид. Ясно е колко важен трябва да бъде един паметник, толкова несъмнено автентичен и древен. Възрастта му е повече от 1500 години. Но това не е основната му атракция - има паметници, които са много по-древни - а фактът, че принадлежи към най-важната и интересна епоха за съвременния цивилизован свят. Това е паметник на онази епоха, когато квасът, хвърлен от Божествения Учител в бъркотията на древния свят, доведе този свят до тежка ферментация, когато се появи и започна да се разкрива нова религия в много разнообразни форми, но все още неусложнена и проста. Това е паметник на онази епоха, когато току-що се появиха и започнаха да се вкореняват напълно нови основи за живота, когато се появиха нов мироглед, нови форми на живот, ново изкуство и т.н. Тази епоха е много далечна от нас, но не ни е чужда. Онези идеи, които в момента представляват нещо безспорно, неоспоримо, широко разпространено, нещо, което представлява, така да се каже, същността на нашия живот. Това са самите идеи, които по това време едва печелят правото на гражданство чрез кървава борба срещу вековна езическа религия и могъщо правителство. Да разберем колкото е възможно по-дълбоко тази епоха, където е скрит източникът на нашите най-жизнени надежди и идеали, да си представим възможно най-ясно позицията и характера на тази малка общност от вярващи, която се бори толкова героично и победоносно - по същество не само за себе си, но и за нас - какво може да бъде по-важно за нас? Това значение неволно се признава от всеки, който не е чужд на християнството и християнската култура: не напразно епохата, която посочихме, винаги е привличала най-голямото внимание не само на учените, занимаващи се с изучаването на различни аспекти на християнската религия, но и на много други. При изучаването на тази епоха не е липсвало усърдие, но винаги е имало недостиг на документи. Ние обикновено изучаваме миналите векове главно и почти изключително въз основа на писмени документи, въз основа на произведения на различни автори, съвременни на изследваната епоха, и изобщо въз основа на писмени паметници. От епохата, която ни интересува, са останали сравнително малко такива паметници и дори това, което е останало, не всичко има адекватна историческа стойност. Някои от тези паметници са достигнали до нас в неавтентичен и силно повреден вид, а други, макар и автентични, не съдържат указания за много обекти или съдържат непълни, неясни и нуждаещи се от проверка указания. Като цяло тези паметници са недостатъчни за цялостно описание на посоченото време. Ако се използват самостоятелно, много аспекти от живота на християните биха останали напълно неизвестни. Новооткритите паметници на катакомбите се оказаха много важна помощ тук: те не само предоставиха непоклатим критерий за проверка на много неясни и съмнителни указания за писмени паметници, но също така и много голямо количество напълно нов и изключително ценен материал, който отвори напълно нови глави в историята на първобитното християнство. Вярно е, че паметниците на катакомбите са непривлекателни на вид, не особено представителни и не се отличават нито с особена красота, нито с особена монументалност; това не са египетски пирамиди или обелиски с излъчващи и самовъзхваляващи се надписи; това са тъмни коридори, тесни стаи, кратки, понякога не особено грамотни, епитафии, полуразрушени и избледнели картини, различни предмети от личния живот, далеч от луксозни, купи, пръстени, лампи, медали и т.н. Но не трябва да се смущавате от скромния външен вид на тези паметници: тяхното значение не намалява от това. В днешно време, когато археологията е станала по-широко известна наука от преди, тя е по-лесна за разбиране от всякога. Предметите, открити в нашите могили, са много по-малко значими и още по-непредставителни по външен вид, но в своята съвкупност те представляват такава среда на древен живот, каквато не бихме могли да си представим въз основа на писмени документи. Какво на пръв поглед може да бъде по-незначително от предметите от така наречения каменен период - тези кремъчни ножове, стрели и т.н., но който разгледа пълните колекции от тези предмети, лесно ще се убеди, че те наистина могат да послужат като ценни документи за възстановяването на цял един период от живота на човечеството, за който без тях не бихме знаели нищо. Паметниците на катакомбите безкрайно превъзхождат по съдържание всичко подобно. Това са паметници от живота на един цивилизован народ, паметници на изкуството, които вече са достигнали висока степен на развитие, това са освен това паметници на писмеността и паметници на езика, който е бил органът на обширната литература. В тези паметници както филологът, който може да наблюдава формите на живата реч от онова време и промените в употребата на думи под влиянието на притока на нови идеи, така и историкът на изкуството, който ще открие тук нов клон на класическата живописна школа, и богословът могат да намерят материал за изследване. Последният ще вземе основната плячка от тук. Катакомбите-паметник са предимно религиозни и освен това, в които религиозната вяра, религиозната надежда естествено трябва да бъдат изразени с най-голяма яркост и най-голяма искреност. Наистина, темите, разработени тук в множество надписи и символични рисунки, не са много разнообразни, но те са разработени здраво и упорито, често със забележителна дълбочина, яснота и последователност, така че не е изненадващо, че днес те придават много важно значение дори на догматичните указания на паметниците, които разглеждаме, и се опитват да възстановят цяло богословие на тяхна основа. Теология, основана на картини, често много неопитни и небрежни, на базата на надписи, повечето от които необичайно кратки и тъмни - не е ли това странен сън и не е ли напълно излишно начинание? Много е възможно, разбира се, да се съберат всички индикации на споменатите паметници в едно и събраното да се приведе в система, но за какво ще служи това? Може ли науката да се надява от такава система на нещо ново, някакви нови допълнения или нови аргументи? Богословието на първите векове ни е известно доста добре от писмени паметници, които във всеки случай са много по-надеждни от материалните паметници и които все още са достигнали до нас в такива количества, че въз основа на тях е възможно да се състави подробно представяне на теологията от онова време. Няма какво да се каже, разбира се, за 4 век. От този век, наред с много други, до нас са достигнали произведенията на известните велики учители Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, чието учение се отличава с такава пълнота и дълбочина, каквито едва ли някой е постигал през следващите векове. Но ако се обърнем към по-ранни векове, III, II и дори I, тогава дори и там няма да открием твърде много недостиг в това отношение. Достатъчно е да посочим имената на Климент Римски и Игнатий Антиохийски през I век, а имената на Ириней, Юстин, Иполит, Ориген, Киприян, Тертулиан – през II и III век. Възможно ли е да се намери нещо ново в катакомбите в сравнение с това, което се съдържа в писанията на тези велики учители? Отговорът на този въпрос трябва да бъде доста положителен: в тези паметници може да се намери нещо ново и важно не само за историческото, но отчасти дори за теоретичното богословие. Всъщност учението, което е изложено в писанията на изброените велики отци и учители, е учението за висшите сфери, така да се каже, е, така да се каже, максимумът на богословието от онова време; но за да имате пълно разбиране на теологията, степента и характеристиките на религиозното развитие на определена епоха, вие трябва да знаете не само този максимум, но и минимума, тоест теологията във формата, в която е била придобита от мнозинството вярващи, религията във формата, както е отразена в сърцата и умовете на масата от вярващи, религията на масите. Обществото на вярващите се състои не само от учени хора, но и главно от неучени, прости хора, които обаче вярват точно толкова, колкото първите и се радват на плодовете на тази вяра наравно с първите. Винаги е било така, така е било и през първите векове. По това време нямаше много учени, нямаше много благородни; Имаше и по-прости хора, но тези прости хора вярваха също толкова пламенно, колкото и учените, и умряха за вярата си без никакво колебание. Какви са били религиозните идеи и теологичните съзерцания на тези хора? Как са усвоени тези хора и как са им представени истините, които са проповядвани от църковните учители според преданието от апостолите? Каква е общата теология на масата вярващи по това време? По същество, разбира се, то не трябваше да се различава и не се различава от богословието на църковните учители, но непременно трябваше да има някои черти в сравнение с него, и то много значими, в много други отношения. Такива особености действително съществуват: това не може да се пренебрегне дори при повърхностен преглед на паметниците. Някои истини в тях се повтарят изключително често и упорито, развити подробно и точно, други се срещат по-рядко и не са ясно изразени. Някои от ученията, разработени от писателите от онова време, изобщо не са открити: очевидно те са били от малък интерес или интерес за масата от вярващи. Понякога има следи от суеверия, които все още не са успели да изчезнат под влиянието на новата религия, следи от един вид двуверие, особено във форми, предимно традиционни, класически; Има дори следи от възникващи ереси и като цяло много черти, които характеризират мирогледа на първите християни по отношение на неговите особености и различия, обусловени от особеностите на място, време, националност, както и от степента на интелектуално развитие и религиозно вдъхновение, което се е случило в момента. Подобни черти на религиозния мироглед на масите и неговата разлика от теологията на образованите хора можем да наблюдаваме днес, 1500 години по-късно, във всички християнски страни. Подробното изследване на този религиозен мироглед на масите е от голямо значение не само в исторически и антропологичен план, но и в исторически и богословски план. Изследването на древния християнски период от тази гледна точка почти все още не е започнало, главно поради липса на материал, но няма съмнение, че подобни изследвания могат да доведат до ценни научни резултати. Благодарение на новите открития в катакомбите има богат материал за това. Но независимо от посоченото църковно-историческо значение на това, така да се каже, подземно богословие, то има значение само по себе си, като богословие. Паметниците от катакомбите могат да се разглеждат не само като исторически документ, който допълва нашата информация за раннохристиянската епоха, подходящ за попълване на характеристиките на състоянието на религията и теологията през тази епоха, но и като документ, който е подходящ за чисто богословска аргументация, за доказване на много теологични позиции. Всъщност религиозните истини и надежди, изразени в епитафии и картини, са внушени на хората, които са ги написали, от учители на църквата, пазители на традицията, наследници на апостолите, дори техни непосредствени ученици, като цяло учители, които са живели в епоха, когато апостолската традиция е била много по-свежа. Имайки предвид това обстоятелство, не трябва ли да ценим всеки, дори и най-незначителният на пръв поглед паметник от онази епоха, особено ако върху него има някаква следа от религиозна вяра, догматична или морална истина? Що се отнася до тези истини, когато едно образно или епиграфско представяне на някоя от тях се повтаря постоянно, особено често и упорито, то това не означава ли, че е насаждано от пастирите на църквата с особена упоритост и грижа, че е смятано за особено важно и е особено добре усвоено от християните и е отдавна, с една дума, не означава ли това, че тук чуваме гласа на истинската църковна традиция, задължителна за всички? Това е точката, от която катакомбите изглеждат особено важни и интересни за богословската наука на всички изповедания, дори и на православната. Нека го разгледаме малко по-подробно. На Запад този момент беше оценен като особено важен отдавна, почти веднага след откриването на катакомбите и появата на първото им подробно описание. В резултат на това катакомбите на Запад отдавна са придобили някакво практическо апологетично значение и разглеждането им от тази гледна точка вече има своя история, доста поучителна. Факт е, че откриването на катакомбите в края на 16в. и първото им изследване в началото на XVII век съвпада с онази забележителна епоха в историята на западното християнство, белязана от ожесточената борба на католицизма с току-що отделилия се от него протестантизъм. Тази борба се проявява не само в граждански войни и объркване, но и главно в разгорещени полемики по различни въпроси на теологията, както теоретични, така и практически. Известно е, че протестантите, освен някои учения и ритуали, които представляват истинско отклонение от истинската църковна традиция и практика и са възникнали в резултат на произвола и злоупотребите на римската йерархия, отхвърлят много неща, които по никакъв начин не се вписват в категорията на отклоненията и злоупотребите. Това са много важни точки от учението за църквата и тайнствата, учението за храмовете и иконите и т.н. Отричането на протестантите често е било доста произволно, но понякога е било придружено от много практична критика и по този начин е внасяло нов, много плодотворен елемент в богословската наука от онова време. Последствието беше безпрецедентно до този момент съживяване в областта на богословските изследвания, особено патологичните, историческите и археологическите. Последният тип изследвания, може да се каже, дори са създадени от нуждите на онази епоха. Това съживяване беше еднакво и от двете страни: и двете страни издигнаха многобройни редици от забележителни учени с много ценни изследвания по противоречиви въпроси. Като цяло, въпреки че полемиките бяха страстни, те често бяха много сериозни в същото време; тя е малко известна сред нас, въпреки че е много интересна и поучителна. Опорната точка на отричането за протестантите, в допълнение към собствените им съображения, беше, наред с други неща, фактът, че за отречените обекти в Св. в писанията и писанията на древните отци или изобщо не се споменава, или не се казва ясно. Католиците, поради реалния недостиг на писмени паметници, понякога се оказват в трудна ситуация, поради което обръщат специално внимание на откриването на нови паметници и нови аргументи и усилията им понякога се увенчават със значителен успех. Защитата на някои много важни спорни точки беше представена много успешно от католическите учени. Такава например е защитата на догмата за транссубстанциацията от Шелстраат чрез disciplina arcana, защитата на католическата практика по отношение на храмовете и иконите от Чампини чрез археологически изследвания на самите паметници и др. Така откриването и изследването на катакомбите се оказва много подходящо за католиците: за тях това е нов и много важен аргумент. Не напразно Бароний, съвременник на тяхното откритие, който по това време пише своите известни Анали и в същото време има полемична антипротестантска задача, е особено заинтересован от това откритие. Той още не можеше да го използва за своята полемика, но може би го вдъхнови да въведе много аргументи в своя труд, основани на материални паметници. Когато през 1632 г. се появява първото специално изследване за подземния Рим, съставено от Босио, който е посветил целия си живот и всичките си сили на това изследване, то има огромен успех и неговото апологетическо значение веднага е оценено. Тъй като работата беше много голяма и освен това с чисто научен и обективен характер, тогава, за най-удобно разпространение и, така да се каже, използване в полза на католицизма, те започнаха да я популяризират, съкращават и променят директно с полемична цел срещу протестантските еретици. Съкратени и дори джобни издания на подземния Рим (Roma subterranea portatilis) се появяват на латински и немски (немско издание на Bauman 1668) и преминават през няколко издания. Тази извинителна маневра очевидно не беше безплодна. Апологетическото значение на паметника, което беше предмет на тези писания, не остана без влияние върху противниковата страна. Католически писатели твърдят, че „четенето на Бозио е повлияло на връщането на много учени протестанти обратно към католическата църква“ (Алард, Рим, стр. 14). Новият паметник естествено трябваше да привлече вниманието на протестантите. Наистина, те не са имали достъп до пряко запознаване с него, още по-малко до самостоятелно изучаване; той им беше известен само от слухове и от писанията на латините; въпреки това те считат за свой дълг да се впуснат в критика и опровержение на изградената върху него католическа апология. Англиканци Мисън и Бърнет, които имаха възможност да бъдат в Рим в края на 17 век. те говореха за катакомбите като за езически гробници, или ако понякога християнски, тогава те се случиха след триумфа на църквата; По отношение на епитафиите и рисунките те забелязали, че те са изковани предимно от суеверни монаси, за да вдъхнат доверие на поклонниците в мощите. Мнението на тези протестантски пътешественици беше лесно прието от техните единоверци и беше доказано от тях в много произведения, исторически и богословски като цяло (например, Bansage в Hist, de l’eglise) или в специални, специални. От края на 17 и началото на 18 век. Има няколко протестантски произведения, написани специално с цел да омаловажат значението на катакомбите, доколкото е възможно. Това са произведенията: Ернст Киприан „За подземната църква“ (De ecclesia subterranea. Helmst. 1699), хамбургският професор Царк „Историческа и теологична дисертация за катакомбите или гробните крипти“ (Dissertatio theologico-historica de catacumbis seu cryptis sepulcralibus Lips. 1703), Френел „На катакомбите“ (De catacumbis Lips. 1713). Най-новите католически учени, като Де Роси, в момента се смеят на тези произведения, написани от хора, които изобщо не са изучавали катакомбите, и говорят за тях с презрение, като незаслужаващи внимание, като произведения, които биха били загуба на време за четене и опровергаване (perder il tempo in leggere o in confutare siffatti scritti. t. I, p. 51), но не съвсем правилно. Протестантите, въпреки факта, че не са били пряко запознати с новия паметник, правилно са отгатнали слабата страна на аргумента, изграден върху него. Те пряко и на първо място обърнаха внимание на автентичността на паметника, а тази автентичност беше наистина много малко защитена по това време. Католическите учени, които са изучавали катакомбите след Босио, са провели това изследване без никакъв научен план и, използвайки новооткрити паметници, очевидно нямат представа за условията, при които те придобиват значението на напълно научни документи. Преписвали са епитафии, копирали са картини, но не са си правили труда да определят предварително времето на възникването им, мястото, където са открити и т.н., изобщо тяхната хронология, топография и автентичност. В резултат на това паметниците, събрани от учените от онова време, както тогава, така и сега, нямат особено висока цена и са почти загубени за науката, тъй като въз основа на тях не е възможно да се направят никакви безспорни заключения. Като цяло използването на тези паметници за апологетични цели по това време има повече характер на новина и оригиналност, отколкото на задълбоченост. Следователно скоро намаля от само себе си. През 18 век. Католиците вече не им обръщаха много внимание и явно започнаха постепенно да ги забравят. Състоянието на нещата се промени, когато през 40-те години на този век, чрез усилията на Марчи и Де Роси, започна внимателно изследване на катакомбите с помощта на нов, напълно научен метод. Резултатите се оказват най-трайни и най-ценни, а в областта на теологията се повтаря почти същото, както в половината на 17 век. след издаването на книгата на Босия. Веднага след като първите два тома от огромния труд на Де Роси, Roma sotterranea, бяха публикувани през 1864 и 1867 г., веднага започнаха да се съставят съкращения и ревизии на почти всички европейски езици, предназначени да популяризират тези, особено заключенията на известния римски археолог, които по един или друг начин биха могли да допринесат за поддържането на различни точки от римокатолическата догма. Това са произведенията, публикувани на английски от д-р Норткот, на френски от Аляр и на немски от Краус, всички под заглавието: „Подземен Рим“. Съставителите на всички тези книги (или по-скоро на една книга, тъй като френското и немското издание са само адаптации на английското) се опитват да стоят на строго научна основа и да се въздържат от крайни обобщения и решителни заключения, но въпреки това в тях доста често се прокрадва полемична тенденция. И така, Аляр, след като влезе в откровено обяснение по този въпрос със своите читатели (предговор към 2-ро издание), признава, че според него все още не е дошло времето да се направят решителни изводи от археологическите открития, че би било по-разумно да се изчака, докато те се развият в по-голям мащаб и когато се натрупат повече факти, но в същото време той директно заявява, че от този постепенно натрупващ се материал се получава „великолепен извинение” трябва да бъде съставено католическата църква” (magnifique apologie de l'eglise catholique) и че основните черти на тази апология вече могат да бъдат очертани в настоящия момент, за него изглежда най-желаното нещо и, така да се каже, крайната цел на всички археологически изследвания. В работата си самият той, забележимо със специално внимание, макар и рядко, се спира на такива факти, които според него са в полза на някои специални точки на католическата доктрина, например върху надписа: Петрус, понякога поставен над главата на Моисей, извеждащ вода от скалата; понякога той прави директно полемични коментари върху интерпретациите на протестантските археолози. Наред с произведения, подобни на посоченото, католиците, особено през последните 20 години, се появиха много произведения, които имат специалната цел да защитават католицизма с помощта на паметници. В тези писания по-нетърпеливите и по-малко дискриминиращи апологети се опитват с всички сили от масата паметници да изберат оправдания за възможно най-много точки от католическата доктрина, и особено за онези, които се отхвърлят от протестантите, и за тези, които са еднакво отхвърлени както от протестантите, така и от православните източни християни, например. за първенството на римския епископ, за чистилището и т.н. Могат да бъдат цитирани много такива произведения, особено в немската литература, например М. Волтер: „Римските катакомби и тяхното значение за католическата доктрина на църквата“ и „Римските катакомби и тайнствата на католическата църква“, Грилуицер: „Въображаеми изображения в катакомбите като доказателство за истината на католическата църква“, Ото: „Първите християни над и под земята, или свидетелство за вяра, надежда и любов на нашата свята майка църква. Книга за утеха и насърчение за католиците и поучение за техните противници", и накрая, най-новата творба на Диполдер: "Теология и изкуство в ранното християнство". Само заглавията показват характера на тези произведения. Те не претендират за научно значение, макар и да не са напълно лишени от него, особено по отношение на чисто апологетичните. Те открито поставят много въпроси, от които истински учените католици се страхуват. докосват и по този начин предизвикват по-всеобхватни изследвания и критики. Въз основа на трудовете на своите учени едноверци, които твърдо са установили древните дати на много много важни паметници, авторите на тези произведения много смело канят своите опоненти да дойдат и да слушат свидетелството на камъните, да разгледат най-древните паметници на християнството и да се уверят, че католическото учение вече е ясно разкрито и тук. Протестантската страна обаче не се смущава от този понякога твърде победоносен тон на католическите апологети и на свой ред започва да представя учени критици и изследователи, които могат значително да охладят прибързания ентусиазъм. Тук ще посочим само двама, особено забележителни: Лайпцигският професор Шулце и френският протестантски пастор Роле. И двамата дълго време изучаваха паметниците на място и заемат строго научна, но същевременно и богословска гледна точка. Първият от тях в неговите „Археологически студия“ и в друга наскоро публикувана книга: „Катакомбите, тяхната история и паметници“, като признава, че чрез изучаването на древните християнски паметници като цяло и паметниците на катакомбите в частност се придобива нов, богат и ценен източник за богословската наука (ein reicher Quellensehatz), и се съгласява с всички почти хронологични данни, получени от католическите археолози, особено упорито атакува възприетия от католиците метод за тълкуване на значението на паметниците и по този начин понякога значително намалява догматичната стойност на тези паметници. Изхождайки от идеята, че в погребалните паметници е най-естествено да се търсят идеи и образи, свързани изключително с погребението и задгробния живот, той отрича съществуването в тези паметници на почти всякакви намеци за която и да е част от теологията с изключение на есхатологията. Неговата критика е строга до придирчивост и неволно внушава идеята за нейната пристрастност, а водещата мисъл, която поставя в основата на своята критика и доведена до крайност, често го води до странни и противоречиви интерпретации. Френският пастор Роле, който наскоро публикува в два огромни тома плодовете на своето дългогодишно проучване на паметниците на място, има по-безпристрастен и спокоен подход към въпроса. Заключенията, до които този учен протестант достига след усърдни и щателни изследвания, са забележителни. Преди 20 години, когато катакомбите на Калист в Рим вече бяха до голяма степен разчистени, когато в Рим съществуваше християнски лутерански музей и когато католиците започнаха да посочват с известен триумф на поклонниците и пътниците, стичащи се в Рим, новооткритите паметници като ново неопровержимо доказателство за истинността на католическата доктрина, Роле публикува статия в Revue cliretienne озаглавен: „Догмата в римските катакомби“. Тук той се отнася много иронично към посочените апологетични и полемични опити на католиците. След като изброи всички тогава почти известни паметници с определени дати, той установи, че има много малко алюзии към доктрината в тях, че паметниците срещу някои католически доктрини дават несъмнено доказателство за тяхната неапостолност, а срещу други те протестират с мълчанието си и че накрая „протестантската апологетика може само да се възползва от продължаването на сериозните разкопки в тези исторически руини, които дават толкова много гордост на Рим“ (Le dogme) des catacombes стр. 40). Очевидно с тази мисъл - за да донесе полза на протестантската апологетика и да намали гордостта на Рим, авторът започва задълбочено изследване на катакомбите. Правеше това около 20 години с най-искрено желание за истината и се опитваше да бъде напълно безпристрастен, но накрая трябваше да признае, че ако катакомбите не са в полза на Рим, то те не са в полза на протестантите. есе: „Римски катакомби“. История на изкуството и религиозните вярвания през първите векове на християнството "той настоява няколко пъти, че едно безпристрастно изследване трябва да доведе всички страни до убеждението, че "християните от катакомбите не са били нито католици в съвременния смисъл, нито протестанти, още по-малко свободни мислители" (Les catac. de Rothe t. I, prefac. p. II, t. II, p. 375). Ако е така, тогава възниква въпросът: кой Развивайки идеята си, авторът твърди, че всички религиозни християнски общества трябва да дойдат тук, за да проверят своите титли, тоест степента на ортодоксия, но в същото време „нито една от фракциите на съвременното християнство не може да твърди, че нейното представяне на истината е абсолютно равностойно на разбирането на християните от първите векове или че техните обичаи са напълно сходни“ (пак там). първите християни не са напълно подобни на съвременните и дори, че техните идеи за религиозна истина са имали свои собствени черти - можем да се съгласим с това; но това не решава проблема. Тук не говорим за съвършена идентичност във всички отношения, а само за най-голяма близост като цяло и за идентичност на основните догми. Ако паметниците на катакомбите не облагодетелстват нито католици, нито протестанти, значи трябва да облагодетелстват някого. Нима никой в ​​съвременното християнство вече не притежава дадената от Бога истина? Авторът сякаш не знае нищо за източното православие, но понякога е принуден да прави намеци в неговата посока. Разглеждайки символични картини, понякога отпечатани с изключителна дълбочина на мисълта и сложност на изразяването, той например казва, в съгласие с други западни учени (Байе), че „римляните не са имали такова мистично значение, че те самите да могат да изобразяват тази символика, без да получават вдъхновение отвън и точно от Изтока“. Обръщайки внимание на приликата на западните и източните субекти, той твърди, че това не се обяснява със съществуването на някакво общо ръководство, а защото „християнството в Рим, което идва от изток, получава вдъхновение от там за дълго време“. По този начин паметниците от древния катакомбен период носят ясни следи от източен произход или източно влияние и са паметници на истинското източно християнство, въпреки че се намират на запад. Християнството, възникнало на изток и оттам се разпространило на запад, придобило местни характеристики тук едва по-късно. Не трябва ли следователно паметниците на това първобитно християнство да представляват особен интерес за Изтока и не трябва ли най-значителният дял от ползата тук да принадлежи на тях? Нека все пак да слезем поне в една от катакомбите и сами да се уверим що за паметници са тези, около които се водят толкова много спорове. Избираме най-важната от тези подземни гробници - гробницата на Калист и дори само една част от нея - тази, където се намира така наречената папска крипта или стаята, която е служила за гробница на папите от 3 век. Тази гробница се намира на две мили от портата на Свети Себастиан по Апиевия път, най-известният от римските пътища, наречен от Тит Ливий „кралицата на римските пътища“. Този път е построен от цензора Апий Клавдий през 442 г. от римската епоха и първоначално е бил доведен само до Капуа, а след това е продължен от Август до Беневенто и Бриндизи. Това е маршрутът за връзките и търговията на Рим с изтока. В древни времена този път, от двете страни на доста голямо разстояние, е бил облицован с великолепни надгробни паметници и мавзолеи, повечето от които са принадлежали на знатни римски семейства. Някои от тези паметници, например гробниците на Сципиони, паметникът на Цецилия Метела, са оцелели до днес и дават приблизителна представа за великолепието на обстановката на този път. Забележително е, че сред тези именно аристократични паметници се намира църковно-общественото християнско гробище, което се състои не само от подземни коридори, но и от доста монументални сгради на повърхността на земята. Днес, влизайки през портата от дясната страна на пътя с надпис: coemeterium Callisti в огромната пустош, някога заета от лозе, все още могат да се видят доста значителни останки от сградите, построени тук от папа Фабиан в началото на 3 век. Близо до един от тях, по-отдалечен, под формата на четириъгълник с апсиди от три страни, има вход към частта от гробницата на Калист, която избрахме. Трябва да се отбележи, че тази секция, подобно на другите включени в гробницата, първоначално е била напълно самостоятелна гробница и вероятно е принадлежала на знатното римско семейство Цецилианци, които са я дарили на църквата. Площта (площта), заета от тази гробница, има много често срещана мярка сред римляните: 250 f. на дължина и 100 на ширина. С това пространство могат да се разпореждат само собствениците при изграждането на места за тяхното погребение, било то на земята или под земята. Първоначалният план за подземна работа тук все още е ясен. От двете дълги страни на четириъгълника, точно по неговите граници, както и от една от късите страни, имаше дълъг, тесен, непрекъснат коридор, опасващ узаконеното пространство. В двата края на коридора имаше стълби, така че можеше да се слезе по едното стълбище и да се изкачи по другото, обикаляйки целия район. Тогава между надлъжните коридори имаше няколко свързващи напречни. Единият от напречните коридори, най-близкият до изхода, не стигаше до точката на връзка със срещуположните, а завършваше в стая в средата. Това е била централната стая на гробницата, където по-късно са били погребвани папите. Оригиналните стълбища, които завършваха страничните коридори, бяха унищожени по времето на Диоклециан и впоследствие бяха използвани много малко; вместо тях през 4 век. друг е построен в средата, точно в папската крипта. Наскоро е реставриран и служи за същата цел като в античността. Нека слезем по тези стълби във вътрешността на катакомбата. Слизайки надолу, се озоваваме в доста голям коридор, който се огъва надясно към папската крипта. В този коридор, в самото подножие на стълбите, вляво има стая, наречена кубът на Дазумия Кириаки и забележителни надписи, определящи възрастта на катакомбата. Един от тези надписи споменава bona femina на Дазумия Кириак и много трогателно я нарича: palumba sine felle, т.е. непорочният гълъб. Според информацията се оказва, че тази Дасумия е принадлежала на знатен римски род, който процъфтява в началото на 2 век. Друг надпис, открит в същата стая, дори има конкретна дата, а именно датира от времето, когато Диоклециан и Максимин са били консули за 4-ти път, т.е. до 290 г. Стаята на Дазумия Кириаки е последвана от същата страна на коридора, на завоя му, от друга, даваща категорични указания за още по-голяма древност. В него са открити тухли, указващи времето на изработката им - 123 г. - времето на Адриан. Така първото нещо, което срещаме, когато влезем в катакомбата, са индикации за нейната дълбока древност, през 2-ри и 3-ти век. Ако проникнете в левия коридор и след това в напречните и внимателно разгледате древната тухлена зидария, която се намира на места, лесно е да видите много повече такива индикации: тухли навсякъде с маркировки, показващи царуването на Марк Аврелий и Комод, т.е. половината от 2 век. Ако разберем, че тухлената зидария не е била направена при първото изкопаване на катакомбата, а значително време по-късно, след това, когато се е оказало тясно и е имало нужда да се разшири, тогава е лесно да се види, че първоначалният произход на катакомбата датира от още по-голяма древност. Завивайки надясно от кабините, които срещнахме, влизаме в доста голяма стая с луминарий на върха. Това е преддверие, нещо като преддверие или преддверие към главното светилище. Тук ще открием указания от друг вид, а именно, че след края на гоненията, а и по време на него, тази катакомба вече е била почитано място, че тук като Йерусалим са се стичали поклонници с молитви към мъчениците за застъпничество. Тук намираме много така наречени графити или надписи, надраскани от поклонниците и съдържащи главно различни призиви към светците, погребани в катакомбата; Понякога обаче има призиви от по-личен характер, но и с религиозно съдържание, като напр. графити с името на някаква си Софрония. В един от графитите катакомбата е наречена Йерусалим. След като преминем фоайето и продължим да вървим надясно, ще видим две врати отстрани на широкия коридор - една по-близо отдясно, а другата по-наляво. Ще пропуснем първия: той води до малка стая с картина на Орфей на тавана и ще се насочим към втория: това е вратата към главното светилище на катакомбата. Стените отстрани на тази врата също са покрити с графити. Прекрачвайки през вратата, се озоваваме във висока стая, осветена отгоре с луминарий и с размери 3½ метра ширина и 4½ метра дължина. Това е мястото, където преди са били гробниците на папите. Съвременните посетители обикновено са разочаровани, когато за първи път погледнат тази стая. Те очакват да влязат в стая от 3-ти или 4-ти век; Оказва се всъщност, че цялата зидария на тази стая е почти модерна. Когато е открита през 1854 г., тя се оказва изцяло затрупана с боклук и е възможно да се влезе в нея само отгоре през луминария. При изнасянето на боклука сводът се срутва. За да се предотврати пълното разрушаване, беше необходимо да се построят нови стени и да се укрепи цялото помещение. Реставрацията обаче беше извършена с всички грижи и с цялото възможно внимание към останките от древността: всичко, което можеше да се запази от тези останки, беше запазено. Ако погледнете по-отблизо, все още можете да различите древни останки и да проследите историята на криптата чрез тях. Три последователни слоя мазилка все още се виждат върху арката на вратата: един, украсен с грозни арабески от 7 или 8 век, а под него друг от 4 век. с монограми, а под това третият, най-старият, с червени ивици. Стените на самата стая първоначално са били покрити с тънка и бяла мазилка, украсена с рисунки, някои следи от които все още личат в ъглите. Тази мазилка е от V век. Беше покрита с широки мраморни плочи, чиито останки отчасти се виждаха по стените, а отчасти бяха намерени в боклука на пода на криптата. В задната част на стаята, в стената срещу входа, вляво в ъгъла, можете да видите вратата към следващата крипта на Света Цецилия; останалата част от пространството до тази стена беше заета от олтара. Запазена е мраморната площадка, висока около една четвърт, която е служила за помещение за него. Тук, в тази платформа, се виждат още четири дупки, в които очевидно са били вкарани четири колони, поддържащи дъската на трона. Между трона и стената все още имаше достатъчно място за високо място и амвон. Подиумът, на който стоеше амвонът, все още е непокътнат. Целият олтар беше ограден от едната страна от сквозна мраморна решетка, а от другата от стена от мраморни плочи със същата височина. Съществуват и останки от решетка и стени. На страничните стени на стаята, по линията на олтара, имаше една усукана колона. На капителите им имаше напречна греда, която можеше да служи като част за окачване на лампи, отчасти за завеси. Зад епископската катедра имаше голяма гробница, а над нея два надписа, написани от папа Дамас и като цяло се отнасяха за светците и мъчениците, погребани в катакомбата на Калист. Този олтар, по всяка вероятност, е построен още през V век, когато криптата е била тапицирана с мрамор и като цяло радикално ремонтирана, но също така е много почтена античност. Когато го погледнете, неволно се поразявате от приликата му с олтарите, които са често срещани сред нас днес. Беше подреден така, както ние бихме го подредили за богослужение според православния обред. Въпреки това, основната атракция на стаята са гробниците, които я изпълват, или още по-добре епитафиите на тези гробници. При почистването на криптата всички гробници са намерени унищожени, а надгробните плочи с епитафиите на папите са разцепени. Беше възможно да се съберат значителен брой фрагменти от боклука, които, когато се съберат заедно, доведоха до четири древни епитафии, свързани с гробниците на четирима папи от 3-ти век: Антерос (236), Фабиан (250), Луций (258) и Евтихиан (283). Освен това е открит капакът на саркофага на папа Урбан (230 г.). Епитафии на други папи, погребани тук, изобщо не са намерени. Но за общи заключения и съображения това, което открихме, е достатъчно. Първо, забележително е, че всички открити тук епитафии са на гръцки език. Ако тези епитафии принадлежат на частни лица, тогава като обяснение може да се приеме, че погребаните са гърци по произход. Но тези епитафии принадлежат на приматите на напълно независима църква и освен това, които са живели през 3 век, когато по-голямата част от вярващите членове на тази църква са били латини. Повечето от папите от това време също са били, ако не римляни по рождение, то като цяло латини. Очевидно е, че гръцкият все още е официалният език на Римската църква по това време. Този факт очевидно свидетелства за много тясната връзка на Римската църква с източните църкви и дори за известна културна зависимост от тях. А такава зависимост предполага пълното отсъствие на онези претенции, които римските епископи предявяват сега в областта на църковното учение. Друга привлекателност на тези епитафии се крие в тяхната изключителна простота: Αντερος επισχ, οπος, Φαβιαυος επισχοπος и нищо повече. Към името се добавя само επισχοπος, понякога μαρτηρ и нищо повече. За да разберем пълното значение на тази простота, достатъчно е да погледнем онези паметници на по-късните папи, които изпълват съвременната базилика на Петър в Рим. Тук папите са суверени и епископи на епископите, там те са просто епископи. През вратата, посочена от нас от страната на олтара, можете да влезете в съседната крипта на Св. Цецилия. В него има много малко следи от античността. Вероятно е копана след папската, а след това няколко пъти радикално реставрирана. Тук са запазени истински рисунки, но много късни от 7-ми и 8-ми век, изпълнени във византийски стил, доминиращ по това време както на запад, така и на изток. Смята се, че основното значение на тази крипта е, че нейното откритие потвърждава реалността на съществуването на мъченица Цецилия, благородна римска жена, пострадала при Марк Аврелий и Комод. До този момент учени като Тилмон, въз основа на различни несъответствия в корупционните действия на този мъченик, смятаха нейното съществуване за мит. Сега всички тези несъответствия са разгадани. Разгледаните от нас крипти – папска и цецилианска – представляват най-важното светилище на гробницата и нейното най-древно ядро. Те се радваха на особено уважение, често бяха реставрирани и поради това загубиха много значителна част от древния си характер. Нека сега да разгледаме онези кътчета и кътчета на катакомбите, които са били малко или не посещавани от поклонници, изоставени и неремонтирани. На такива места е трудно да се намерят препратки към някой исторически светец, но те често съхраняват истински паметници, датиращи от древни времена и много важни в много отношения. Едно от тези места се намира в непосредствена близост до криптите на папите и Сесилия. Ако се върнем през папската крипта в коридора, който ни отведе до нея и продължим по него по-нататък, ще стигнем до една от външните галерии на катакомбата, минаваща по границата на надлъжните страни, които споменахме, а именно вдясно. Тук, от дясната страна на галериите, точно срещу коридора, през който влязохме тук, започва поредица от стаи, малки, но много забележителни в своите рисунки. Тези картини се отнасят главно до тайнствата на църквата и затова самите стаи са известни като стаите на тайнствата - cubucoli dei sacramenti. Стаите са общо 6 и всички те, според общото убеждение както на католически, така и на протестантски учени, датират ако не от края на 2-ри, то от началото на 3-ти век. Първите три бяха изкопани по-рано, останалите малко по-късно, но празнината тук беше малка. Рисунките, които ги украсяват, не са запазени еднакво навсякъде. Те са запазени в по-завършен вид в две: втората и третата. Сюжетът им е един и същ: разликата е само в някои детайли. Особено внимание привличат картините в третата стая. Те са подредени в толкова хармоничен и, така да се каже, систематичен ред, че католическите учени подозират тук вниманието не на самия художник, а на някакъв църковен учител, който контролира ръката на художника. Тези картини се намират тук след това. изображение: на тавана - Добрият пастир; на спускането на тавана има три сцени от историята на пророк Йона: Йона под тиквата, Йона е погълнат от кит и Йона е избълван. След това по протежение на средната част на стените са разположени следните рисунки в следния ред: вляво от входа, на входната стена: Мойсей изважда вода от скалата; на лявата странична стена: 1) рибар, който вади риба от водата с млякото си; 2) кръщение в същата вода; 3) отпуснат, носещ леглото си; на централната стена, срещу входа: 1) маса с хлябове и риба, разположени върху нея; от едната му страна има мъжка фигура в поза за благославяне на хляба, а от другата женска фигура в поза за молитва; 2) храненето на седемте ученика и 3) жертвата на Исак; На дясната стена нямаше запазени рисунки, но по аналогия със съседната стая тук би трябвало да се намира възкресението на Лазар. Какъв е смисълът на тези картини? Без да навлизаме в подробностите на тълкуването, съставено от католически учени и снабдено от тях със сложна атмосфера на ерудиция, ще вземем само основното, по-общоприето от това, което се отнася до рисунките по стените. Камъкът, от който Мойсей изпускаше вода, винаги означаваше Христос - камъкът Христос - от който всеки йерарх получава благодатта на свещените обреди и по-специално властта да преподава благодатта, която се възражда в тайнството на кръщението. Сцената, изобразяваща рибар, не е нищо повече от символично представяне на самия акт на кръщението: риба, отгледана на въдица, не е нищо повече от онзи рибар, за който говори съвременникът на живописта Тертулиан, разбирайки под него човек, прероден от водата. Следващото изображение на самия акт на кръщението не изисква тълкуване. Необходимо е само да се отбележи, че кръщението тук е изобразено чрез потапяне: човекът, който се кръщава, тук е изваден от водата от ръката на кръщаващия. Следващото изображение на изцеления паралитик при купела на Витесда ясно загатва за плодовете на кръщението. Така цялата лява стена е свързана с кръщението. Основната стена, срещу входа, изобразява Евхаристията. Първото изображение - трапеза с хлябове и риба - очевидно е съкратено символично изображение на самото извършване на тайнството; женската фигура тук представлява църквата - общността от присъстващи вярващи, хлябът представлява образите на Евхаристията, а рибата е символичен надпис, показващ реалното присъствие на самия Христос тук, пресъществяването на евхаристийните типове в действителното тяло и кръв на Христос. Това използване на образа на риба в смисъла на надпис беше много разпространено по това време. Този надпис в превод означава: Исус Христос, Син Божий, Спасител. Освен това, следващата картина, представяща учениците, седнали на маса с хлябове и риба, лежащи върху нея и с осем кошници с хлябове, стоящи пред нея, е символично-историческа картина. Това също представлява очевиден намек за Евхаристията, както и третото - жертвата на Исаак, която много отци представят като образ на новозаветната безкръвна жертва, тъй като кръвта на Исаак не е била пролята, както не се пролива по време на извършването на Евхаристията. Възкресението на Лазар е символ на бъдещото възкресение във вечния корем, обусловено от приемането на Евхаристията. На стената на входа вдясно е запазена фреска, изобразяваща учител със свитък и мъж, който черпи вода от кладенец. Значението му е трудно да се определи. Но едва ли не трябва да се разглежда като обяснение за картината, поставена в другия край на същата стена, т.е. картината на Мойсей, който изважда вода от скалата; Дали и тя няма същата идея? Това е в общи линии тълкуването, дадено от католическите учени на тези картини. Тази интерпретация, основана на внимателно сравнение на живописта с писанията на съвременните отци и с материални паметници, като цяло в основната си идея може да се счита за безспорна. Някои от протестантските учени, като Роле, са съгласни с това, но други, като Шулце, се опитват по всякакъв начин да омаловажат значението на тези картини за учението за тайнствата. Шулце казва, че „да разбереш този цикъл така, както го разбира Де Роси и други след него, означава да отхвърлиш значението и целта на гробническите идеи“ (Archäd. Stud. p. 97). Тъй като тази идея за изключително погребалния смисъл на рисунките, открити в катакомбите, е основната идея на целия му обширен анализ на тези рисунки, то само по отношение на нея ще направим забележката, че догматичното значение и гробницата не са несъвместими неща. Разглобените картини, интерпретирани от Де Роси, не губят значението си като украса на гробната стая. В тях няма нищо несъвместимо с предназначението на това помещение. Целият набор от картини говори за спасението и възкресението, за вечния живот, за обитаването на починалия сред избраните (inter electos), сред светиите. Но за да влезем в този ранг на избраните и светиите, е необходимо да се преродим от водата на кръщението и да станем участници в Евхаристията. И така, не е ли целият набор от картини, толкова подходящ в погребална зала, израз на твърдата надежда на вярващ член на църквата за спасение и вечен живот? Това не е ли символичен превод на следа? текстове: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие (1 Йоан III 5); ям плътта ми и пия кръвта ми, за да имаш вечен живот и аз ще го възкреся в последния ден (Йоан VI 58)? Същата надежда и дори със същата комбинация от идеи е изразена в епитафиите. Известната епитафия на Оция говори за божествената риба и за измиване в божествени води и за ядене и пиене на Евхаристията. Тази епитафия не е единствената: подобни идеи се срещат и в друга, известна под името Аверкий Йераполски. Ако е редно да се говори за кръщението и Евхаристията в епитафиите, тогава защо не е редно в надгробните рисунки! Това са основните забележителности на катакомбата, която заобиколихме. Можем да продължим обиколката си още по-далеч, бихме могли да отидем до други части на гробницата, до гробниците на папите Евсевий и Корнелий, след това до криптата на Луцина, където бихме могли да видим символично изображение на Евхаристията дори по-древно от посоченото, бихме могли, пресичайки пътя, да слезем до катакомбата на Домицила, където щяхме да намерим паметници от 1 век, но това би ни отвело твърде далеч и ни принуди да напуснем границите на обща гледаемост, точно това имахме предвид. Струва ни се, че горните факти са достатъчни, за да разберем какви точно ползи може да очаква православната наука от изследването на паметниците, открити в катакомбите, и след това да съжаляваме, че православните учени имат твърде малко възможности да изследват непосредствено паметниците на християнската древност, не само западната, но и източната, несъмнено още по-важна. Може да се интересувате от: