Два видання творів прп. Ісаака Сиріна

В останні десятиліття можна спостерігати появу великої кількості робіт, пов'язаних із літературною та богословською спадщиною прп. Ісаака Сиріна – святого, який і за свого життя виділявся серед інших представників Церкви Сходу і в наступні часи виявився одним із найвпливовіших аскетичних авторів не лише у традиції сирійського християнства, а й далеко за його межами, досягнувши меж християнської екумени. Духовний досвід святого виявився настільки неповторним і унікальним, що навіть у недосконалому перекладі, який часом дуже віддалено відповідав сирійському оригіналу, він все одно впливав на читача. Щоб побачити динаміку наукового вивчення спадщини прп. Ісаака, коротко перерахуємо основні публікації. Завдяки науково-місіонерським зусиллям П. Беджана у 1909 р. з'явилося видання сирійського тексту Перших зборів, яке лягло в основу англійського перекладу 1923 р. голландського сходознавця А. Венсінка. Наступні десятиліття не відзначені значними досягненнями у вивченні спадщини Ісаака. Лише через півстоліття спостерігається відродження інтересу до преподобного, що виявилося у появі часткових перекладів Перших зборів італійською та англійською мовами. Другі збори було видано (щоправда, лише наполовину) в 1995 р. С. Броком і послужило основою для перекладу шістьма мовами. Симптоматично, що така монографія після дослідження Ж.-Б. Шабо 1892 р., присвяченого корпусу та вченню Ісаака, з'явилася лише у 2002 р., за якою пішли книга П. Хагмана у 2008 р. та низка дисертацій. Показовою є кількість робіт, безпосередньо присвячених Ісааку або тих, де його текстам приділено особливу увагу: так, якщо в період з кінця XIX століття (коли, власне, і почалося критичне вивчення спадщини Ісаака) і до 80-х років. XX століття з'явилося всього близько двох з половиною десятків публікацій, то лише у 80-ті їх 18, у 90-ті – 32, а у 2000-і – 55! Ми багато в чому зобов'язані відродженням (бо тільки так можна охарактеризувати те, що відбулося в 80-90-х рр. якісна зміна в оцінці значимості спадщини Ісаака) інтересу до творінь сирійського авви англійському вченому Себастьяну Броку, завдяки якому було не тільки знайдено Друге зібрання прп. Ісака 1 . Отже, протягом останніх трьох десятиліть ведеться інтенсивна робота з освоєння спадщини Ісака. Безумовно, жодне вивчення богослов'я того чи іншого автора неможливе без наявності критично виданих текстів, бо лише критичне видання дозволяє усунути ті спотворення, які проникли в текст у його рукописної передачі протягом століть. На жаль, щодо цього ситуацію з корпусом прп. Ісака донедавна не можна було визнати хоч скільки задовільною. Відсутнє критичне видання Перших зборів, Другі збори були видані лише наполовину, не було проведено роботи з ідентифікації численних текстів, які приписуються Ісааку в сирійських рукописах. Щодо древніх перекладів ситуація ще гірша: немає критичного видання жодної з версій (грецької, грузинської, арабської, ефіопської). Не буде перебільшенням стверджувати, що з появою двох публікацій, що є предметом цієї рецензії, було зроблено рішучий крок уперед, який виводить вивчення спадщини Ісаака на інший якісний рівень. А саме, бельгійський дослідник Маркелл Пірар підготував критичне видання грецького перекладу Перших зборів, а відомий італійський сиролог Сабіно Кьяла видав Треті збори, супроводживши його італійським перекладом. Обидва видання виконані на високому філологічному рівні і дають підставу сподіватися, що в не такому віддаленому майбутньому стане доступним у надійних виданнях весь існуючий на сьогоднішній день корпус Ісаака, чи то в сирійському оригіналі, чи то в стародавніх перекладах. Видання грецького перекладу, представленого більш ніж ста рукописах, є яскравим прикладом того, що навіть така велика рукописна традиція може бути критично вивчена, щоб потім лягти в основу видання тексту. Хоча на подібну роботу можуть піти роки і навіть десятиліття, але в даному випадку мета, безумовно, виправдовує кошти, тим більше що у разі великої кількості рукописних свідків корпусу Ісаака сирійською та арабською вельми значна ймовірність виявлення нових текстів автора. Прикладом саме є Треті збори видання якого підготував С. Кьяла. Унікальний список Третьих зборів став відомим у 80-х роках під час вивчення східних зборів сирійських рукописів. Хоча цей текст був доступний фахівцям, які займалися спадщиною Ісаака, заслуга повноцінного введення його в науковий обіг належить С. Кьяла. Отже, ще раз хочеться відзначити, що публікації є яскравим прикладом того, що як вже відомі тексти Ісаака, так і ще лежать під спудом можуть і повинні бути видані. Тільки таким чином можна освоїти спадщину одного з найзначніших святих християнського світу, що тане ще багато невідомого. Поява подібних видань дає надію на те, що вони надихнуть вітчизняних фахівців підготувати якісний російський переклад Перших і Третьих зборів, щоб голос такого значущого для слов'янського світу святого став ще більш чутним. Нагадаємо читачеві, що лише деякі трактати з Перших зборів доступні в російському перекладі з сирійського 2 , в той час як видану частину Других зборів було переведено митр. Іларіоном (Алфєєвим) 3 . Isacco di Ninive. Terza Collezione/Ed. Sabino Chialà. (CSCO; 637-638, Syr. 246-647). Leuven: Peeters, 2011. xliv † 139; xlii † 173. Видання сирійського тексту Третьих зборів може бути показовим прикладом, наскільки плідним виявляється робота з невивченими зборами сирійських рукописів. Сабіно Кьяла, чернець монастиря Бозе, відомий своїми численними публікаціями, присвяченими сирійській чернечій писемності і, зокрема, прп. Ісааку. Так, монографія С. Кьяла Від самотньої аскези до нескінченного милосердя (2002 р.) є першим у своєму роді синтетичним уявленням спадщини Ісаака, включаючи його життєпис, центральні елементи вчення, відомості про корпус, його переклади та подальшу рецепцію. Однією з останніх публікацій італійського дослідника є видання двох збережених трактатів, що супроводжуються в рукописній традиції припискою, що вказує на їхню приналежність до П'ятих зборів (Кьяла, однак, сумнівається в автентичності виданих ним текстів). Повертаючись до видання Третьих зборів, можна відзначити, що вони виконані відповідно до стандартної практики серії Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, а саме: у першому томі знаходиться видання (сирійського) тексту, тоді як переклад (у нашому випадку, італійський) опубліковано у другому. Видання сирійського тексту передує аналіз рукописної традиції, а також викладення принципів, покладених в основу видання (c. VII-XLII). Говорячи про рукописні свідки Третьих зборів, слід зазначити, що, крім єдиного повного списку тексту, Кьяла зміг успішно ідентифікувати окремі трактати, і навіть фрагменти, ще в чотирьох рукописах; крім того, текст спірного щодо автентичності десятого трактату (про нього див. нижче) було знайдено у додаткових семи списках. Крім того, перші три трактати виявлено і в арабському перекладі. Єдиний повний список Третьих зборів донедавна зберігався в бібліотеці сирохалдейської церкви в Тегерані (на жаль, нині його місцезнаходження невідоме). Зібрання рукописів цієї бібліотеки стало відоме європейським вченим лише починаючи з 70-х років минулого століття. Зусиллями двох видатних дослідників християнського Сходу, Бернара Утьє і Мішеля ван Есбрука, велика кількість сирійських рукописів була відзнята на фотоплівку в 1985 р. рукописом. Отже, копія тегеранського рукопису стала доступною ряду вчених ще у 80-х роках. Наприклад, її використовував Себастьян Брок при підготовці до видання Других зборів (один трактат з Других зборів присутній у Третьому), а також італійський фахівець з прп. Ісааку Паоло Беттіоло, який ще 1990 р. видав переклад п'ятого трактату з Третьих зборів. Таким чином, Сабіно Кьяла ми завдячуємо критичним виданням сирійського тексту, повним італійським перекладом, а також вивченням справжності зборів. Рукопис під номером 5 бібліотеки халдейської церкви в Тегерані був переписаний приблизно в 1900-1903 роках. у селі Коррана (в совр. Іранському Азербайджані) і, за вказівкою, що наводиться в назві, містить «Третє зібрання Мар Ісаака». Розглянутий рукопис включає сімнадцять трактатів, три з яких вже відомі за Першими (трактати 22 і 40 у виданні Беджана) та Другими (трактат 25) зборами Ісаака. Як згадувалося вище, крім тегеранського списку є ще кілька (східно- і західносирійських) рукописів, у яких було виявлено окремі трактати Третьих зборів. Дані рукописи набагато давніші за тегеранський список і датуються IX-XV ст. Привертає увагу той факт, що один із трактатів новознайдених зборів (під номером 7) був виявлений у сирохалкідонському рукописі IX ст. (Відомої як Codex syriacus primus). Присутність тексту в цьому рукописі є важливим свідченням знайомства з Третьими зборами у православному середовищі. Дані рукописної традиції Третьих зборів однозначно говорять про те, що текст, незважаючи на очевидне відставання в популярності в порівнянні, наприклад, з Першими зборами, проте був відомий не тільки в східносирійській традиції, але і за її межами. Крім західносирійських і сирохалкідонських свідків тексту, можна зазначити, що арабський переклад двох трактатів активно переписувався в коптських монастирях Єгипту (у складі так званих чотиритомних арабських зборів прп. Ісаака) і продовжує бути актуальним і затребуваним до цього дня. В основу видання чотирнадцяти трактатів (текст трьох раніше відомих трактатів опущено) покладено тегеранський рукопис, текст якого звірений з усіма виявленими (давнішими) свідками тексту. Незважаючи на те, що текст лише шести трактатів (та й те, як правило, лише фрагментарно) може бути злічений з стародавніми списками, навіть такий обмежений матеріал дуже важливий як для коляції тексту, так і для оцінки якості тегеранського списку. Насправді виявляється, що текст тегеранського списку досить проблематичний і вимагає дуже уважного себе ставлення. У виданні з великими труднощами можна знайти сторінку, яка не містила б або емендацій, або заміни певного місця у відповідність до читання того чи іншого рукопису. Крім досить поганої якості тексту тегеранського списку, робота видавця була ускладнена тим, що у ряді місць текст на чорно-білій ксерокопії просто не читаємо. Незважаючи на перелічені труднощі, слід визнати, що Кьяла впорався зі своїм завданням чудово. Безумовно, слід очікувати, що майбутні дослідники можуть не погоджуватися із запропонованими італійським дослідником емендаціями, проте навряд чи сьогодні хтось зміг би видати цей текст значно краще. Видання супроводжується двома апаратами. В одному є альтернативні читання та запропоновані емендації, в іншому – ідентифікація тексту Святого Письма та патристичних джерел. Тут можна вказати на деякі з них: Послання Аммона (CPG. 2380), Послання Василя Великого (CPG. 2900), «Слово про молитву» (CPG. 2452), Gnosticus (CPG. 2431) і Practicus (CPG. 2430) Євагрия у новому житті» Іоанна Пустельника 4 , «Житіє Павла Фівейського» Ієроніма Стридонського (CPG. 3636, BHO. 913–914 60), «До думаючих виправдатися справами» і «Про духовний закон» Марка Подвижника , «Перлини 6». ченців у Єгипті» (CPG. 5620), екзегетичні твори (CPG. 3840, 3843, 3846, 3847) Феодора Мопсуестійського. З метою полегшення використання сирійського тексту том супроводжується (с. 115–137) індексом біблійних цитат та алюзій, індексом ідентифікованих джерел, двома списками запозичених грецьких та латинських слів, а також переліком усіх іменників, прикметників та власних назв. Італійському перекладу у другому томі передує (с. V-XLI) обговорення питань, пов'язаних із корпусом прп. Ісаака (що складалося, за свідченням ряду стародавніх джерел, з п'яти «томів») та автентичністю Третьих зборів. Наприкінці передмови є дуже корисний словник термінів, які використовуються Ісааком. Позиція С. Кьяла щодо автентичності Третьих зборів однозначна: вони цілком належать Ісааку. Такого висновку вчений приходить, спираючись на такі обставини: – свідчення ранніх джерел про те, що Ісааку належать п'ять Зборів; – присутність у західносирійських та сирохалкідонських рукописах текстів з Третьих зборів з експліцитною атрибуцією Ісааку; – наявність у Третьих зборах трактатів з Перших та Других зборів; - Існування арабського перекладу трьох трактатів з атрибуцією Ісааку; - Ідентичність стилю у всіх трьох зборах; – численні лексичні та термінологічні паралелі (зокрема, при описі духовних реалій та молитви); – схожість у всіх трьох зборах цитат із Біблії та патристичних текстів; – розробка тих тем, які є основними в богослов'ї Ісаака: безмежне милосердя і любов Бога, гріх і спасіння, пустельне життя, молитва як досвід присутності Бога в глибині людського серця. Саме останній аргумент, на думку С. Кьяла, є вирішальним для визнання справжності всіх зборів, хоча його поява як окремого тому, швидше за все, слід вважати результатом подальшої редакторської діяльності. У той же час італійський дослідник припускає, що склад Третьих зборів міг зазнати певних видозмін у рамках його рукописної традиції. Єдиним трактатом, обговоренню справжності якого С. Кьяла приділяє особливу увагу, є десятий, який зустрічається у низці рукописів з атрибуцією Єфрема Нисивінського, проте значно відрізняється від інших текстів Єфрема насамперед своєю поетичною формою. Не будучи твором Єфрема (як було показано дослідниками раніше), він може належати й Ісааку Ниневийскому і, швидше за все, перегукується з корпусу маловідомого автора V в. Ісака Антіохійського. Проте, як стверджує С. Кьяла, цей текст міг бути запозичений Ісаком, який зробив його невелику обробку, що й призвело згодом до включення цього тексту до складу справжніх творів останнього. Автентичність новознайдених зборів безумовно потребує подальшої перевірки. Як показує недавнє дослідження М. Г. Калініна та Є. В. Барського, досить перспективним у цьому напрямі може бути порівняльне вивчення використання та інтерпретації ключових понять у тому вигляді, як вони використовуються у кожному з трьох зборів 5 . Думка С. Кьяла про справжність Третьих зборів підкріплюється численними примітками, що демонструють лексико-тематичні паралелі в межах цих зборів, а також з Першими і Другими зборами. Крім того, анотації містять коментарі філологічного та богословського характеру, вказівки на паралелі та можливі запозичення з патристичних джерел та, звичайно ж, ідентифіковані цитати. Том із перекладом, подібно до видання сирійського тексту, завершується корисними індексами (с. 157–171) цитат та алюзій на Святе Письмо, цитованих Ісааком джерел та найбільш значущих понять. Завершуючи огляд видання, слід зазначити, що текст доступний у французькому перекладі, виконаному католицьким ченцем А. Луфом 6 . Два трактати були нещодавно перекладені російською 7 . І, нарешті, незабаром має з'явитися англійський переклад Мері Хенсбері. Отже, завдяки зусиллям С. Кьяла ми маємо сьогодні надійне видання новознайдених зборів чотирнадцяти текстів прп. Ісака. Безумовно, питання автентичності того чи іншого трактату можуть обговорюватися і надалі, тим більше, що й сам видавець вважає деякі тексти досить проблематичними. Проте будь-яке майбутнє дослідження неодмінно спиратиметься на видання, підготовлене італійським дослідником, і навіть різноманітний філологічний інструментарій, яким кожен неодмінно з подякою скористається. Ἀββ ᾶ Ἰ σαὰκ τοῦ Σύρου . Λόγοι ἀσκητικοί Κριτικὴ ἔκδοσι : Πιράρ ( Μάρκελλος ). Ἅ γιον Ὄ ρος , Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ βήρων , 2012. 888 σ . Грецький переклад Перших зборів прп. Ісаака було виконано ченцями Лаври прп. Сави Освяченого, Патрикієм та Авраамієм, які називаються в рукописній традиції «філософами та ісихастами». Перекладна робота двох ченців здійснювалася, швидше за все, десь на початку IX століття. Ця дата встановлюється двома обставинами. По-перше, корпус текстів, перекладених грецькою, містив, крім творів самого Ісаака, також твори ще двох сирійських авторів, Філоксена Маббугського та Іоанна Дальятського. Оскільки період активності останнього посідає восьме століття, переклад було здійснено раніше кінця VIII століття. По-друге, найдавніший рукопис, що містить трактати в грецькому перекладі, датується IX століттям (Paris. suppl. gr. 693). Слід зазначити, що цей період історії Лаври відзначений напруженою перекладацькою активністю. Якість перекладу змушує припустити, що перекладачі, за словами М. Пірара, «думали по-семітськи, а писали по-грецьки» 8 , що значною мірою пояснює неясність грецького тексту, яка була відзначена ще свт. Філаретом (Дроздовим), а С. І. Соболевський охарактеризував її так: «[…] Який неясний цей текст, сенс якого доводиться іноді швидше вгадувати, ніж перекладати» 9 . Крім того, якість грецького перекладу залежить від того, що Авраамій і Патрикий калькували сирійський текст, не звертаючи належної уваги на тонкощі слововживання і вимоги грецької граматики, що разом із сугестивним стилем листа Ісаака не могло не призвести до створення тексту, що важко розуміти. Незважаючи на все сказане, слід віддати належне майстерності двох перекладачів, яким вдалося створити досить акуратну версію тексту Ісаака. Як відомо, склад і порядок трактатів Перших зборів у різних традиціях різняться. У східносирійській редакції у виданні Беджана збори складаються з 82 трактатів. У західносирійській редакції деякі трактати відсутні, а також змінена їхня послідовність (слід, однак, відзначити, що в рукописах спостерігається значна варіативність). Крім тих трактатів, які відсутні в західносирійській редакції, грецький переклад не містить ще кілька, так що загалом у ньому відсутні чотирнадцять трактатів (19, 20, 21, 23, 24, 26, 29, 31, 49, 54, 76, 56 Беджана). Загальна послідовність трактатів у грецькому перекладі, хоч і близька східносирійської редакції, все ж таки містить досить значні розбіжності в місцезнаходження певних трактатів, частково відповідаючи послідовності трактатів у західносирійській редакції. Грецький переклад відрізняється від сирійського оригіналу не тільки складом і послідовністю трактатів, але також тим, що текст деяких трактатів представлений у вигляді незалежних один від одного творів: 3 (Феотокіс 82, 83, 44, 45 / Соболівський 3–6), 18 (Феотокіс 75–70 14 31, 32 / Соболівський 15–16), 28 (Феотокіс 42, 55 / Соболівський 71), 33 (Феотокіс 85, 47 / Соболівський 21–22), 34 (Феотокіс 51–54 / Соболівський 62–7) 75–77), 45 (Феотокіс 39, 40 / Соболівський 86–87), 47 (Феотокіс 58, 60 / Соболівський 89–90), 48 (Феотокіс 62–65 / Соболівський 25– 28), 30 30-31). Подібний феномен можна спостерігати вже в списках західносирійської редакції, проте повної відповідності знайти неможливо. Крім того, грецький текст містить безліч часткових лакун 10 , що пояснюється можливою зіпсованістю сирійського оригіналу, а також небажанням перекладачів відтворювати певні фрагменти, зокрема, через судження, що містяться в них. Характерною особливістю грецького перекладу є і те, що він містить п'ять неавтентичних текстів («Послання до Патрикія» Філоксена Маббугського, гомілії 1, 4 і 20, а також послання 18 Іоанна Дальятського), які, швидше за все, були присутні в тій же сирійській рукописі. Таким чином, зазначені особливості свідчать про те, що переклад зборів Ісаака, створений Патрикієм і Авраамієм, значно відрізнявся від оригінального тексту як за своїм складом, так і за послідовністю і формою представлених у ньому трактатів. У наступні століття грецький текст зазнав додаткової редакторської правки, внаслідок чого текст ще більше відійшов від сирійського оригіналу. На завершення всіх бід видання Никифора Феотокіса 1770 не спирається в послідовності трактатів на жодну з відомих рукописів і має довільний характер. Дане видання було здійснено переважно на основі рукопису Constantinopolitanus, Magnae Scholae 37 (XIV ст.), Який, як показує аналіз М. Пірара, не є якісним списком. Крім того, видання далеке від принципів, що лежать в основі критичного видання текстів. Так, видавець дозволяв собі вносити довільні емендації там, де текст здавався йому невірним чи незрозумілим. З появою видання Беджана (а також сучасних перекладів) стало очевидним, що грецький переклад значно відрізняється від сирійського оригіналу, внаслідок чого почали робити спроби наблизити грецький текст до сирійського. Це можна спостерігати, наприклад, вже в російському перекладі С. І. Соболевського (через звернення до німецького перекладу вибіркових трактатів) та в англійському перекладі Дани Міллера (через використання як східно-сірійської редакції за виданням Беджана, так і західносирійської за кількома рукописами) 11 . В обох випадках оригінальний сирійський текст насамперед допомагав проясняти «темні» місця грецького перекладу. Таким чином, звернення до сирійського оригіналу стало неминучим і для видавця критичного тексту грецького перекладу М. Пірара, який є науковим співробітником Інституту східних досліджень (Centre d’études orientales) Лувенського католицького університету (l’Université catholique de Louvain). Видання грецького тексту випереджається об'ємним вступом (с. 17–208), що складається з двох частин. Перша частина (с. 35-99) присвячена життєпису Ісаака на основі відомих джерел, використанню патристичних джерел (основними авторитетами є Євагрій Понтійський і Феодор Мопсуестійський) і характерному способу їх цитування (не дослівне відтворення, а вбудовування у власний текст) редакціям, а також стародавнім перекладам, особливостям грецького перекладу, аскетичної та містичної термінології, що використовується преподобним. Друга частина (с. 101-195) передмови є детальним аналізом рукописної традиції грецького перекладу. Оскільки найбільш вагомий внесок бельгійського вченого полягає у вивченні грецької рукописної традиції, а також взаємозв'язку між грецьким перекладом та сирійським оригіналом, слід резюмувати результати багаторічного ретельного дослідження. Текст грецького перекладу сягнув двох редакціях. Величезна редакція (recensio major) містить весь корпус і представлена ​​найбільшою кількістю списків (понад 90). Цікаво, що за винятком згаданого раніше паризького списку списки, що збереглися, датуються XIII століттям і пізніше. Протягом чотирьох століть (X-XIII ст.) домінуючою формою поширення тексту корпусу була коротка редакція (recensio brevior), засвідчена більш як 30 списками. Характерною особливістю короткої редакції є склад, обмежений 37 трактатами. При всій достатку рукописних свідків тексту (М. Піраром було вивчено близько 120 рукописів) немає підстав припускати, що, крім перекладу IX ст., були якісь інші спроби перекласти або хоча б поліпшити наявний переклад із опорою на сирійський оригінал. Грецький переклад було виконано з використанням мелькітського списку сирійського тексту. Наслідуючи загальноприйняту класифікацію, М. Пірар відносить текст мелькітських списків Перших зборів до західносирійської редакції (Syroc), яка значно відрізняється від автентичного тексту східносирійської редакції (Syror). Необхідно відзначити, що на сьогоднішній день питання про дійсне ставлення мелькітських списків до списків західносирійським (сирояковитським) та східносирійським є невирішеним і, отже, з'ясування виправданості віднесення їх до західносирійської редакції слід визнати найважливішим завданням вивчення сирійського корпусу прп. Ісаака, оскільки роботу з коляції сирійських списків поки що не було 13 . Враховуючи історію грецького перекладу, закономірно, що саме мелькітські списки демонструють особливу близькість до грецького тексту (видавець використовував рукописи Sin. syr. 24, Paris. syr. 378, Sin. syr. 56, Vatic. syr. 125). Проте залучені до роботи західносирійські списки (Vatic. syr. 124, Vatic. syr. 562) показують їх спорідненість із текстом, поданим списками мелькітського походження. Зіставлення збережених списків грецького перекладу між собою дозволило провести елімінацію, внаслідок чого було залишено дев'ять найбільш надійних списків (з яких два спочатку були частинами одного кодексу), покладені в основу критичного видання. Усі вони належать до розлогої редакції та датуються IX-XIV ст. Вивчення історії тексту дає право стверджувати, що представлений у цих списках текст максимально можливо відповідає тому тексту, який був створений Патрикієм і Авраамієм. Проте заслуга видавця не обмежується лише цим. Повноцінна робота над грецьким перекладом неможлива без звернення до сирійського оригіналу. Детальне порівняльне вивчення сирійського тексту та грецького перекладу дозволило прояснити численні незрозумілі, суперечливі та складні місця. Таким чином грецький переклад, створений на рубежі VIII-IX століть і чудовий своїм буквальним слідуванням за сирійським оригіналом, у цьому виданні був – хоча й у штучній формі, опосередкованій критичним апаратом – удосконалений і наближений до сирійського оригіналу. Торкнемося тепер організації апарату видання, завдяки якому читач може легко відстежувати джерела, що використовуються прп. Ісааком, орієнтуватися в різночитаннях та контролювати текст за допомогою сирійського оригіналу. Щоб досягти цієї мети, видавець вирішив використовувати потрійний критичний апарат, який, слід визнати, не виглядає громіздко і дуже зручний у використанні. Перший апарат містить посилання на біблійні та патритичні джерела. Другий апарат (зазвичай, найбільш великий) представляє наявні різночитання у списках (треба мати на увазі, що не всі списки є повними). І, нарешті, третій апарат дає ключ до розуміння неясних і складних місць грецького тексту. У ньому переважно містяться дані двох видів. По-перше, у разі наявності текстуальної розбіжності між західносирійською та східносирійською редакціями видавець наводить як західносирійський варіант (який і був доступний перекладачам), так і східносирійське читання, доповнюючи його відповідним грецьким еквівалентом. Оскільки найчастіше розбіжності між двома редакціями тексту пояснюються перекрученнями, що вкралися в текст, то саме звернення до східносирійської редакції дозволяє відновити неясні місця грецького тексту. По-друге, у разі неточного перекладу сирійського тексту видавець наводить оригінальну сирійську фразу, а також її буквальний грецький переклад. Знайомство з третім апаратом викликає питання про те, наскільки повно в ньому представлені розбіжності, що зустрічаються в грецькому тексті, з сирійським оригіналом. Для перевірки автор рецензії звірив 63-й трактат у виданні М. Пірара (49-й у перекладі С. І. Соболевського) з оригінальним східно-сірійським текстом (77-й трактат за виданням П. Беджана, B) і з одним із мелькітських списків (рукопис Vatic. syr. Нами було виявлено такі розбіжності (порівняння наших результатів з апаратом М. Пірара зроблено нижче): I. Виявлено три лакуни в грецькому тексті, наявні також у мелькітському списку: a) 63, 31–32 καὶ οὐ τούτους μόνον τούς μικρούς τῷ σώματι , ἀλλὰ καί ( і не тільки цих малих тілом, а ) 10.11.2010 10:00:20:00 : : , , , , ти повинен розуміти і вірити цьому не тільки у відношенні до дітей b) 63, 142–143 ἡ χάρις ἀποδιώκει ἀπ ’ αὐτοῦ ἐν зберігає його ) V ] 1999 1999 1999 1997 1999 1999 1999 1999 1999 1997 1999 1997 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1997 รอรก รรร รร รรร รร รก 100%: (Благода відбиває від нього дуже чудово, а також і від того, що випадково може статися, в той час, як він навіть і не усвідомлює скільки разів душа і тіло могли постраждати. І вона зберігає його від них) B c) 63, 264–267. κυμάτων τῶν φοβερῶν τῆς θαλάσσης διαβαίνουσι καὶ ἐν ὁδοῖς τραχέσι πο??? ὅ λως οὐ λέγουσιν ( бажаючі того, що є в цьому минулому столітті, перепливають страшні хвилі, наважуються проходити шляхами багатотрудними, – і вони зовсім не говорять) V ] 19. 19. 19. 12. 19. 11. 19. 11. 19. 11. 19. 11. 19. 11. 19. 10. 19. 10:10%: 10%: 10%: 10%: 10%: 10% სანი 100%: 10%: 10%: 10%: 10%: 10%: ნარი รอรรารรงรง รอารงรง รอน (бажаючі того, що є в цьому столітті, тлінного багатства і минущої влади. Вони перепливають тяжкі хвилі, наважуються проходити шляхами страшними, терплять тривале, виконане працями та позбавленнями мандрівку і заради виконання свого бажання терплять інші болючі речі – і вони зовсім не роздумують) Як можна легко побачити, богословсько забарвлених місць у цих перепустках не спостерігається. Швидше за все, дані лакуни відображають форму тексту, в якій він був доступний в мелькітском середовищі. У всіх трьох випадках східносирійська редакція, безумовно, зберегла справжні читання. ІІ. Інші три лакуни, навпаки, не засвідчені мелькітським списком: a) 63, 6–7 Θέλεις ταῦτα κτήσασθαι , ἅ περ εἰσὶν ὁμιλίαι τῆς ζωῆς ; Ἐν ἁ πλότητι πορεύθητι ( Чи бажаєш придбати це, тобто причастя життя? У простоті ходи ) 1999 1998 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1997 1999 1999 1999 1999 1999 1999 รรารารง รรารรง รอารง รอารง : ( Чи бажаєш придбати це, тобто джерело життя? Від початку примкни до простоти. У простоті ходи) B , V b) 63, 44–45. 1999 1999 1999 1999 1997 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1998 ( Про це молися невтішно і зі сльозами про це волай, цього питай з гарячістю ) B , V c) 63, 237–238. B , V ( якщо хто недбає про входження в царство небесне ) Оскільки у всіх трьох випадках лакуни засвідчені як мелькітським списком, так і східносирійською редакцією, їх походження може бути пов'язане з відмінністю списку, використаного перекладачами, або, що ймовірніше, рішенням (чи неуважністю) самих перекладачів ІІІ. У семи випадках виявлено різночитання, що підтримуються текстом мелькітського списку: a) 63, 4 φύλακος ] जं बटं जं जं चं जं ( ) ) b) 63, 6. c) 63, 80 ἐκτὸς πλήθους λογισμῶν (крім безлічі помислів ) ] 19. 19. 19. 19. 19. 19. 19. 19. 19. 19. 19. 19. 19. 10. (крім зборів безлічі помислів) B d) 63, 138–140 ὅ τι πῶς εὐτρεπίζεται ᇡ готується потрібне для нього без праці, коли про те й не дбав?) ] ] потрібне для нього без труднощів, коли про те і не дбав? სანი 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 ( Як же це? Це так, як якщо б сказав хто, що готове потрібне для нього без труднощів, коли він про те і не дбав) e) 63, 144–147 τοῦ μὴ προσεγγίσαι αὐτοῖς βλάβην τιν ό ς καὶ δεικνύει αὐτῷ αὐτοῦ , ὅ τι πῶς προσήγγισεν αὐτῷ ἡ ἀπώλεια αὐτοῦ καὶ ἀβλαβὴς διέμει дає йому бачити своїми очима, як близька була до нього смерть його і як залишився він неушкодженим. 🌸 รารรง รกรง รอรง รอรง รอรา ᴎϲᴎᴏᴏᴏᴏᴍ (щоб не наблизився до них від чогось шкоди, і дає йому бачити очима своїми, як близька була до нього смерть його) V 🌸 รรารรรา รรรรร รรร รี 11. 10. 2010 รรารรรง รกรงรงารงรงรงรก 19. 19. 19. 10. 19. 19. 19. 11. 19. 19. 10. 19. 19. 19. 12. 12. 11. 19. 19. 12. 19. (щоб не наблизився до них від чогось шкоди і в той же час дає йому відчути тілесними очима, що сталося, причину його (можливої) смерті, показуючи йому Божу допомогу, дієво (що відбулася) у цьому з милосердям і близький кінець його життя, і як Бог визволив його 14 ) B f) 63, 182–183 θαυμαστὴ γὰρ γνωρίζεται ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ πρὸς τὸν ἄνθρωπον (бо пізнається ) 1999 1999 1999 1997 1999 1999 1999 1999 1999 2009 2011 2010 2010 2009 2011 2009 2009 2009 2009 2009 2009 2011 2009 2011 2009 2011 2009 2011 2011 2011 2011 2011 2011 2011 2011 2011 2011 2011 2010 10:00 ( чудесним чином пізнається любов Божа до людини ) V รรารารรรรก รอารรง รอารารง รอรง (чудесним чином пізнається Божа допомога людині) B g) 63, 195 ὁ ἅ γιος Ἰ ωάννης ( святий Іоанн ) ] ▼ Дані різночитання грецького тексту відтворюють текст, засвідчений списком мелькітським. Їхнє походження слід шукати в історії сирійської рукописної передачі, і ймовірно, що спотворення вкралися в текст після того, як текст був запозичений зі східносирійської традиції (у прикладі f спостерігається також неточний переклад на грецьку). Приклад g відрізняється від інших своїм довільним характером: ім'я Євагрія було свідомо згладжене, будучи nomen odiosum у халкідонському середовищі. IV. У чотирьох випадках різночитання не підтримуються сирійською традицією: a) 63, 58–60 μὴ προσέχειν τ ῇ ὁράσει τῶν φοβερῶν πραγμάτων , μη δὲ τ ῇ ὁράσει τ ῃ τῶν αἰσθήσεων βλέπειν ( не слухати бачення речей страшних і не дивитися на бачення, що перевершує почуття ) ] 1999: %: 10%: 10%: 10%: 10%: 10% : (Не слухати баченню речей страшних, але баченню того, що перевершує почуття) B, V b) 63, 81–82 κατὰ τὸν λέγοντα ( за словом, що прорік ) ] ▼ c) 63, 261–262 καὶ τὴν ἀνάπαυσιν τῶν πνευματικῶν τῆς ἐκεῖθεν μακαριότητος ( заспокоєння духовних) 1999. 1999. 11. 19. 19. 10. 19. 10. 19. 11. 19. 10. 10. 11. 11. 11. 11. 11. 11. 11. 10. 10. 10. 10. 10. ▼ ▼ ▼ ▼ ▼ d) 63, 279–281. ἐν παντί (від якої народжуються недбальство, лінощі і страх, а від них – розслаблення в усьому) ] ▼ รรารง ( породжує недбальство і страх, а від них – розслаблення в усьому ) B , V У цьому випадку ми маємо справу з варіантами, пов'язаними або зі спотвореним списком сирійського тексту, доступного перекладачам (що малоймовірно), або спотвореннями, що вкралися вже в сам грецький текст, або особливостями перекладацької техніки Патрикія та Авраамія. V. Нарешті виявлено кілька місць грецького тексту, які неточно передають сирійський оригінал: а) 63, 75–76 духовне знання) ] ͐ ͦ ͠ ͐ ͕ ͢ ͪ ͓ ͫ ͒ ͪ ͘ ͚ ͢ ͘ ͑ ͐ ͡ ͫ ͟ ͚ (неможливо відчути духовне) V ] ͐ ͦ ͐͠ ͕ ͓ͪͫ͢ ͒ ͪ %: ͚ͬ͐͘͢͝ ͚ͫ͟͡͡ (неможливо почуватися духовним ) B b) 63, 111 δεήθητι (молитись) ] ͐ ͬ ͓ ͘ ͣ ( притулитися ) B , V в) 63, 149–150 незрозуміло ) ] ͕͚ͫ͒͐͘͘ %: ͥͣͩ͝ ͕ͬͪͬ͐͘͟͢͠͡ %: (і думки важко збагнути ) B , V d) 63, 196 він каже, «чеснота зустрічається труднощами) ] ͕ͥ͐͡ ͗͝ ͠͡ ͕͗͐ ͚ͨͬ͐͘͠͝ %: ͕ͣ͟͢͡ ̇ ͥ͗͠͝ %: ͥͣͩͬ͐ (Зазвичай, - каже він, «труднощі протистоять цій силі) B , V д) 63, 301 οἱ ἀθληταὶ καὶ οἱ μάρτυρες (подвижників і мучеників) ] ͚͚ͨ͐͢͢͝ %: ͕͕ͣͣ͗͐ %: (славних мучеників) B, V Якщо поставлена ​​мета максимального наближення грецького тексту до сирійського, було б дуже бажано, щоб усі ці відмінності були враховані в критичному апараті видання. Однак порівняння нашого списку різночитань з тим, що є у виданні Пірара, показує, що його вибірка досить обмежена. Так, жодна з лакун двох виділених типів (I та II) не зазначена зовсім. З семи різночитань, що залежать від мелькітського типу тексту (III), враховано лише чотири (b, d, f, g). З чотирьох різночитань, що не підтверджуються мелькітським текстом (IV), зазначені два (b, d). У той же час акуратно задокументовані всі ті місця, які краще зрозуміти через звернення до сирійського оригіналу (V). Таким чином, на основі аналізу одного трактату можна зробити висновок, що сирійський апарат видання не має вичерпного характеру і, що особливо викликає жаль, не враховує лакун. Очевидно, видавець вирішив обмежити апарат переважно тими різночитаннями, які дозволяють краще зрозуміти грецький текст. Таким чином, вимогливий читач, який прагне наблизитись до думки Ісаака через грецький текст, буде змушений все-таки використати і сирійський оригінал. Наведемо також кілька випадково обраних прикладів того, як звернення до сирійського тексту допомагає покращити грецький переклад (у більшості випадків маємо справу з неправильною передачею сирійського оригіналу). a) ἀρχὴ τῆς ὁδοῦ ζωῆς , τὸ ἀεὶ μελετῆσαι τὸν νοῦν ἐν τοῖς λόγοι καὶ ἐν πτωχεί ᾳ διατρίβειν (1, 14–15 Pirard) Початок шляху життя – завжди вчитися розумом у словесах Божих і проводити життя у злиднях. 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1998 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1998 Початок шляху життя—навчатися розумом у словесах Божих і [це також є] вправою в терпінні (Bedjan 1909, с. 4, рядки 6–7). Різночитання «злидні – терпіння» пояснюється спотворенням сир. msaybrānūtā («терпіння») у meskēnūtā («бідність»). b) ἀκολούθησον τ ῇ ἐλεημοσύν ῃ, ἥ τις ὅ ταν εὑρεθ ῇ ἔνδον σου , εἰκονίζετι ἐκεῖνο τὸ κάλλος τὸ ἅ γιον ἐν ᾧ ὡ μοιώθης (1, 174–175 Pirard) Іди за милосердям. Коли воно буде знайдено в тобі, то в тобі зобразиться свята краса, якою ти уподібнився. 🌸 รอรรทรร รร รร รี Іди за милосердям. Адже якщо в тобі буде знайдено те, що подібне до нього, то цим і буде зображена свята краса (Bedjan 1909, с. 8, рядки 14–15). c) Καλῶς εἴρηκέ τις , ὅ τι ὁ φόβος τον θανάτου λυπεῖ ἄνδρα καταγινωσκόμενον ὑν αὐτοῦ (1, 210–211 Pirard) Прекрасно сказав хтось, що страх смертний засмучує чоловіка, який засуджується своєю совісті. 🌸 รรารรรรง รอรรรรา รรารรร เรง Чудово сказав хтось, що страх смерті засмучує чоловіка плотського (Bedjan 1909, с. 10, рядки 4–5). d) Π ᾶ σα εἰκ ώ ν , ἐκ προϋποκειμένης εἰκόνος ἀνιμ ᾶ ται · ἀδύνατον δέ τινα να , μὴ προθεαθέντος τοῦ ὁμοιώματος (3, 34–35 Pirard) Бо будь-який образ знімається з передбачуваного зображення. Неможливо ж уявити якийсь образ без баченої раніше йому подоби. 🌸 รอรรา รอรา รอรา ลรา ‎ Будь-який образ несе у собі подобу прототипу. А видимий образ не може зобразити подібність того, що невидимо (Bedjan 1909, с. 22, рядки 1–3). e) Ῥ ίζα τῆς πολιτείας , ἡ ψαλμωδία · ὅ μως τοῦτο γνῶθι , ὅ τι τῆς στιχολογίας μετεωρισμοῦ , τὰ ἔργα τοῦ σώματος πλέον ὠ φελοῦσι (54, 16–18 Pirard). Псалмоспів - корінь житія. Втім, знай і те, що справи тілесні набагато корисніші за вірш, що здійснюється з ширянням розуму. 1999. 1999. 1999. 1999. 19. 10. 2010 11:30 10:00:20:00:00:00:00:00:00:00 Псалмоспів - корінь чернечого житія. Втім, знай і те, що слова з ширянням розуму набагато корисніші за тілесне діяння (Bedjan 1909, с. 447, рядки 7–9). В даному випадку можна спостерігати, що грецький текст містить твердження, протилежне до оригіналі, при цьому текст двох редакцій сирійського тексту ідентичний! Отже, працюючи із найскладнішим текстом, представленим більш ніж сотнею списків, М. Пірар майстерно балансує між Сциллою підпорядкування авторитету грецького тексту та Харибдою штучного наближення грецького тексту до сирійського оригіналу. Незважаючи на очевидне бажання «підправити» грецький переклад, Пірар чітко поділяє два пласти: грецький текст, який (з усіма його недоліками) був створений Патрикієм та Авраамієм, і той текст, який був доступний перекладачам. Перший ми знаходимо в основному тексті видання, а другий викладається у критичному апараті. Чого видання справді не містить, то це тих численних (переважно стилістичних) удосконалень, які засвідчені пізніми грецькими списками. Розуміння видавцем значимості грецького перекладу у вигляді, у якому він був доступний багатьом поколінням його читачів, проявляється ще одному обставині. Видання не обмежується лише автентичними текстами прп. Ісака, але повністю відповідає корпусу, створеному перекладачами. За шістдесятьма вісьма словами (с. 211–797) слідує додаток (с. 798–861), що містить п'ять неавтентичних текстів, доданих перекладачами до зборів Ісаака Сиріна . На закінчення дається текст хвалебного слова на честь прп. Ісаака (с. 863-879), спочатку виданий Феотокісом. До незначних недоліків, помічених рецензентом, належать друкарські помилки при наборі сирійського тексту в апараті. Крім того, видання не містить індексів (джерел, Св. Письма), які, безумовно, полегшили б роботу з текстом (на с. 884–887 наводяться лише власні імена, що зустрічаються в тексті). Для зручності використання нового видання на полях наводиться пагінація Феотокіс. Крім того, на с. 881–883 міститься конкорданс трактатів Перших зборів у таких версіях: західносирійська редакція, східносирійська редакція, видання Феотокіса та англійський переклад Д. Міллера 15 . Необхідно особливо відзначити, що відтепер грецький текст має цитуватися відповідно до введеного М. Піраром способу, а саме за формулою . Отже, слід віддати належне зусиллям М. Пірара та з вдячністю визнати, що йому вдалося з рівним успіхом упоратися з двома нелегкими завданнями. По-перше, вчений зміг максимально наблизитися до того тексту, який був створений ченцями Патрикієм та Авраамієм, а по-друге – прояснити грецький текст там, де його розуміння утруднене або особливостями та неточностями перекладу, або спотвореннями сирійського тексту в рукописі, використаному перекладачами. Докладніше новітній період вивчення корпусу Ісаака висвітлюється у статті: Кессель Г. М. Короткий огляд вивчення письмової спадщини Ісаака у 1995–2014 роках. // Мар Ісхак Ніневійський. Збори перші (трактати I -VI) / Ред. А. В. Муравйов (готується до друку). Аверінцев С. С. Від берегів Босфору до берегів Єфрату. Москва, 1987. С. 288-294 [фрагменти з трактатів 46, 76 та 77]; Іларіон (Алфєєв), ієромон. Про досконалість духовну / / Церква та час. 1988. № 4 (7). С. 179-191 [трактати 19, 20, 21, 55]; Мар Ісхак Ніневійський. Збори перші (трактати I-VI)... Ісаак Сірін, прп. Про Божественні таємниці і про духовне життя / Пер. митр. Іларіона (Алфєєва). М., 1998. Книга витримала 6 перевидань (вид. 7-е, випр.: СПб., 2013). Про текст див.: Kessel G., Pinggéra K. Bibliography of Syriac Ascetic and Mystical Literature (Eastern Christian Studies; 11). Leuven, 2011. P. 144 [no. 6]. Барський Є. В., Калінін М. Г. Не будьте як діти: Адам у Третьому томі Ісаака Сіріна // Miscellanea Orientalia Christiana. Східнохристиянська різноманітність / Ред. Н. Н. Селезньов, Ю. Н. Аржанов. М., 2014. С. 26-44; Барський Є. Ст, Калінін М. Г. Адам у 3-му томі св. Ісаака Сіріна // Преподобний Ісак Сірін та її духовна спадщина. М., 2014. С. 162-172. [Louf A.] Isaac le Syrien. O_Euvres spirituelles – III, d'après un manuscrit récemment découvert. Abbaye Sainte-Marie du Mont, 2009. (Spiritualité orientale; 88). Кессель Г. Ісаак Ніневійський. Два трактати з новознайдених зборів // Miscellanea Orientalia Christiana. С. 45-57. Пірар М. Критичне видання грецького перекладу «Подвижницьких слів» преподобного Ісаака Сіріна // Преподобний Ісак Сірін та його духовна спадщина... С. 80–88, тут: с. 84. Твори ж у святих отця нашого Авви Ісаака Сиріянина. Слова подвижницькі. Видання третє, виправлене. Сергієв Посад, 1911. C. XII. Вони наводяться в англійському перекладі грецької версії Д. Міллера. Міллер наводить ряд прикладів того, як складні місця в грецькому тексті дозволяються за допомогою звернення до сирійського оригіналу (P. LXXXVI-LXXXIX). Цим пояснюється той поширений феномен у корпусі Ісаака, коли, у разі загублених текстів, важко визначити закінчення цитати. Попередні спостереження про взаємини двох гілок західносирійської редації див.: Kessel G. Sinai syr. 24 як важлива Witness to Reception History of Some Syriac Ascetic Texts // Sur les pas des Araméens chrétiens. Mélanges off erts в Alain Desreumaux / Ed. F. Briquel Chatonnet, M. Debie. P., 2010. (Cahiers d'études syriaques; 1). P. 207-218; Кессель Г. М. Рукописна традиція перших зборів сирійського корпусу преподобного Ісаака Сиріна. Попередні спостереження // Мар Ісхак Ніневійський. Збори перші (трактати I-VI)... Текст цього пасажу не дуже зрозумілий. Корисні таблиці відповідностей російського перекладу С. І. Соболевського з виданнями Беджана, Феотокіса та Пірара доступні зараз у книзі: Преподобний Ісаак Сірін та його духовна спадщина... С. 413–420. також раніше виконане зіставлення російського перекладу з виданням Феотокіса: БВ. 2012. Вип. 4. С. 412-421. Автор висловлює глибоку вдячність А. Г. Дунаєву, який не тільки спонукав нас до написання цієї подвійної рецензії, а й у процесі роботи порадами та зауваженнями допоміг значно покращити текст. Проте за будь-які похибки та недоліки відповідальність несе лише автор.