Dy botime të veprave të Shën Isakut Sirian

Në dekadat e fundit, mund të vërehet shfaqja e një numri të madh veprash që lidhen me trashëgiminë letrare dhe teologjike të Shën Isakut Sirian - një shenjtor i cili gjatë jetës së tij u dallua midis përfaqësuesve të tjerë të Kishës së Lindjes dhe në kohët e mëvonshme doli të ishte një nga autorët asketë më me ndikim jo vetëm në traditën e krishterimit sirian, por edhe përtej kufirit të krishterimit të saj. Përvoja shpirtërore e shenjtorit doli të ishte aq e paimitueshme dhe unike, saqë edhe në një përkthim të papërsosur, i cili herë pas here në mënyrë shumë të paqartë korrespondonte me origjinalin sirian, ndikoi përsëri te lexuesi. Për të parë dinamikën e studimit shkencor të trashëgimisë së Shën Isakut, le të rendisim shkurtimisht botimet kryesore. Falë përpjekjeve shkencore dhe misionare të P. Bejan, në vitin 1909 doli një botim i tekstit sirian të Koleksionit të Parë, i cili formoi bazën për përkthimin në anglisht të vitit 1923 nga orientalisti holandez A. Wensink. Dekadat në vijim nuk u shënuan nga ndonjë arritje domethënëse në studimin e trashëgimisë së Isakut. Vetëm gjysmë shekulli më vonë pati një ringjallje të interesit për murgun, e shprehur në shfaqjen e përkthimeve të pjesshme të Koleksionit të Parë në italisht dhe anglisht. Koleksioni i dytë u botua (megjithëse vetëm gjysma) në 1995 nga S. Brock dhe shërbeu si bazë për përkthimin në gjashtë gjuhë. Është simptomatike që monografia e radhës pas studimit të J.-B. Libri i Chabot-it i vitit 1892 mbi korpusin dhe mësimet e Isakut nuk u shfaq deri në vitin 2002, i ndjekur nga një libër nga P. Hagman në 2008 dhe një numër disertacionesh. Numri i veprave që i kushtohen drejtpërdrejt Isakut ose atyre ku teksteve të tij i kushtohet vëmendje e veçantë është tregues: pra, nëse në periudhën nga fundi i shekullit të 19-të (kur, në fakt, filloi studimi kritik i trashëgimisë së Isakut) dhe deri në vitet '80. Në shekullin e 20-të, u shfaqën vetëm rreth dy duzina e gjysmë botimesh; vetëm në vitet '80 ishin 18, në vitet '90 - 32, dhe në vitet 2000 - 55! Një pjesë të madhe të ringjalljes (sepse kjo është e vetmja mënyrë për të karakterizuar ndryshimin cilësor që ndodhi në vitet 80-90 në vlerësimin e rëndësisë së trashëgimisë së Isakut) të interesit për veprat e Abba siriane ia detyrojmë shkencëtarit anglez Sebastian Brock, falë të cilit u gjet jo vetëm Koleksioni i Dytë dhe analiza gjithëpërfshirëse e tekstit të Shën Isakut1. Kështu, gjatë tre dekadave të fundit, është bërë punë intensive për të zhvilluar trashëgiminë e Isakut. Sigurisht, asnjë studim i teologjisë së një autori të caktuar nuk është i mundur pa praninë e teksteve të botuara në mënyrë kritike, sepse vetëm një botim kritik bën të mundur eliminimin e shtrembërimeve që kanë depërtuar në tekst në procesin e transmetimit të tij me shkrim dore ndër shekuj. Fatkeqësisht, në këtë drejtim, situata me trupën e Shën Deri vonë, historia e Isakut nuk mund të konsiderohej aspak e kënaqshme. Nuk kishte asnjë botim kritik të Koleksionit të Parë, Koleksioni i Dytë ishte botuar vetëm gjysma dhe nuk ishte bërë asnjë punë për të identifikuar tekstet e shumta që i atribuohen Isakut në dorëshkrimet siriane. Për sa i përket përkthimeve të lashta, situata është edhe më e mjerueshme: nuk ka asnjë botim kritik të asnjë prej versioneve (greqisht, gjeorgjisht, arabisht, etiopian). Nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se me paraqitjen e dy botimeve që janë objekt i këtij shqyrtimi, u bë një hap vendimtar përpara, i cili e çon studimin e trashëgimisë së Isakut në një nivel tjetër cilësor. Gjegjësisht, studiuesi belg Marcellus Pirard përgatiti një botim kritik të përkthimit në greqisht të Koleksionit të Parë dhe sirologu i famshëm italian Sabino Chiala botoi Koleksionin e Tretë, duke e shoqëruar me një përkthim në italisht. Të dy botimet janë ekzekutuar në një nivel të lartë filologjik dhe japin arsye për të shpresuar se në një të ardhme jo shumë të largët i gjithë korpusi ekzistues i Isakut, qoftë në origjinalin sirianisht apo në përkthime të lashta, do të bëhet i disponueshëm në botime të besueshme. Botimi i përkthimit greqisht, i përfaqësuar në më shumë se njëqind dorëshkrime, është një shembull i mrekullueshëm i faktit se edhe një traditë kaq e gjerë e dorëshkrimeve mund të studiohet në mënyrë kritike për të formuar më pas bazën e një botimi të tekstit. Ndonëse një punë e tillë mund të zgjasë vite apo edhe dekada, në këtë rast përfundimi sigurisht që justifikon mjetet, veçanërisht pasi në rastin e një numri të madh dëshmitarësh të shkruar me dorë të korpusit të Isakut në gjuhën siriane dhe arabe, gjasat për të zbuluar tekste të reja nga autori janë shumë domethënëse. Një shembull i kësaj është botimi i tretë i të cilit u përgatit nga S. Kyala. Lista unike e Koleksionit të Tretë u bë e njohur në vitet '80 gjatë studimit të koleksioneve lindore të dorëshkrimeve siriane. Megjithëse ky tekst ishte në dispozicion të specialistëve që punonin për trashëgiminë e Isakut, merita për futjen e plotë të tij në qarkullimin shkencor i takon S. Kyalës. Pra, edhe një herë dua të theksoj se botimet në fjalë shërbejnë si një shembull i qartë i faktit se si tekstet tashmë të njohura të Isakut, ashtu edhe ato që ende fshihen, mund dhe duhet të botohen. Vetëm në këtë mënyrë mund të zotërohet trashëgimia e një prej shenjtorëve më domethënës të botës së krishterë, e cila ende fsheh shumë të panjohura. Shfaqja e botimeve të tilla jep shpresë se ata do të frymëzojnë specialistët vendas për të përgatitur një përkthim rusisht cilësor të Koleksionit të Parë dhe të Tretë, në mënyrë që zëri i një shenjtori kaq domethënës për botën sllave të bëhet edhe më i dëgjueshëm. I kujtojmë lexuesit se vetëm disa traktate nga Koleksioni i Parë janë të disponueshme në përkthim rusisht nga Sirianishtja 2, ndërsa pjesa e botuar e Koleksionit të Dytë është përkthyer nga Metropolitan. Hilarion (Alfeev) 3. Isacco di Ninive. Terza Collezione/Ed. Sabino Chiala. (CSCO; 637–638, Syr. 246–647). Leuven: Peeters, 2011. xliv † 139; xlii † 173. Botimi i tekstit sirian të Koleksionit të Tretë mund të shërbejë si një shembull ilustrues se sa frytdhënës mund të jetë puna me koleksionet e pastudiuara të dorëshkrimeve siriane. Sabino Kyala, një murg i Manastirit Bose, është i njohur për botimet e tij të shumta mbi shkrimet monastike siriane dhe, në veçanti, Shën Isakun. Kështu, monografia e S. Kyal-it Nga Asketizmi Hermitik në Mëshirën e Pafund (2002) është prezantimi i parë sintetik i trashëgimisë së Isakut, duke përfshirë biografinë e tij, elementët qendrorë të mësimdhënies, informacionin rreth korpusit, përkthimet e tij dhe pritjen e mëvonshme. Një nga botimet e fundit të studiuesit italian është botimi i dy traktateve të mbijetuara, të shoqëruara në traditën e dorëshkrimeve nga një passhkrim që tregon përkatësinë e tyre në Koleksionin e Pestë (Kjala megjithatë dyshon në vërtetësinë e teksteve që botoi). Duke iu rikthyer botimit të Koleksionit të Tretë, vihet re se ai është realizuar në përputhje me praktikën standarde të serisë Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, përkatësisht: në vëllimin e parë ka një botim të tekstit (sirianisht), ndërsa përkthimi (në rastin tonë italisht) është botuar në të dytin. Botimit të tekstit sirian i paraprin një analizë e traditës së dorëshkrimit, si dhe një deklaratë e parimeve që qëndrojnë në themel të botimit (rreth VII-XLII). Duke folur për dëshmitarët e dorëshkrimeve të Koleksionit të Tretë, duhet theksuar se, përveç listës së vetme të plotë të tekstit, Kyala ka mundur të identifikojë me sukses traktate individuale, madje edhe fragmente, në katër dorëshkrime të tjera; Për më tepër, teksti i traktatit të dhjetë, i cili është i diskutueshëm në lidhje me autenticitetin (shih më poshtë), u gjet në shtatë lista shtesë. Përveç kësaj, tre traktatet e para u gjetën edhe në përkthim arab. E vetmja listë e plotë e Koleksionit të Tretë mbahej deri vonë në bibliotekën e Kishës Syrokaldean në Teheran (për fat të keq, aktualisht nuk dihet vendndodhja e saj). Koleksioni i dorëshkrimeve të kësaj biblioteke u bë i njohur për shkencëtarët evropianë vetëm në vitet 70 të shekullit të kaluar. Nëpërmjet përpjekjeve të dy studiuesve të shquar të Lindjes së Krishterë, Bernard Houtier dhe Michel van Esbroeck, një numër i madh dorëshkrimesh siriane u kapën në film në vitin 1985. Përveç kësaj, kryepeshkopi kaldeas i ndjerë i Teheranit Yohannan Issai (1914–1999) priti mjaft mirë një studiues të veçantë të interesuar për të punuar. Pra, një kopje e dorëshkrimit të Teheranit u bë e disponueshme për një numër shkencëtarësh në vitet '80. Për shembull, ai u përdor nga Sebastian Brock në përgatitjen për botimin e Koleksionit të Dytë (një traktat nga Koleksioni i Dytë është i pranishëm në të Tretin), si dhe nga një specialist italian për Shën Isaac Paolo Bettiolo, i cili në vitin 1990 botoi një përkthim të traktatit të pestë nga Koleksioni i Tretë. Kështu i detyrohemi Sabino Chialës botimin kritik të tekstit sirian, përkthimin e plotë në italisht, si dhe studimin e autenticitetit të koleksionit. Dorëshkrimi numër 5 i Bibliotekës së Kishës Kaldeane në Teheran u transkriptua afërsisht 1900–1903. në fshatin Corrana (në Azerbajxhanin modern iranian) dhe, sipas treguesit të dhënë në titull, përmban "Koleksionin e Tretë të Mar Isakut". Dorëshkrimi në fjalë përfshin shtatëmbëdhjetë traktate, tre prej të cilave tashmë njihen nga koleksionet e Parë (traktatet 22 dhe 40 në botimin Bejan) dhe të Dytë (traktat 25) të Isakut. Siç u përmend më lart, përveç listës së Teheranit, ka disa dorëshkrime të tjera (siriane lindore dhe perëndimore) në të cilat janë zbuluar traktate individuale të Koleksionit të Tretë. Këto dorëshkrime janë shumë më të vjetra se kopja e Teheranit dhe datojnë në shekujt 9-15. Vlen të përmendet fakti se një nga traktatet e koleksionit të sapo zbuluar (numri 7) u zbulua në një dorëshkrim sirokalqedon të shekullit të IX-të. (i njohur si Codex syriacus primus). Prania e tekstit në këtë dorëshkrim është dëshmi e rëndësishme e njohjes me Koleksionin e Tretë në komunitetin ortodoks. Të dhënat nga tradita e dorëshkrimit të Koleksionit të Tretë tregojnë qartë se teksti, megjithë vonesën e dukshme në popullaritet në krahasim, për shembull, me Koleksionin e Parë, megjithatë ishte i njohur jo vetëm në traditën siriane lindore, por edhe përtej kufijve të saj. Përveç dëshmitarëve siriane perëndimore dhe sirokalcedoniane të tekstit, mund të theksohet se përkthimi arabisht i dy traktateve u kopjua në mënyrë aktive në manastiret kopte të Egjiptit (si pjesë e të ashtuquajturit koleksioni arab me katër vëllime të Shën Isakut) dhe vazhdon të jetë aktual dhe i kërkuar deri në ditët e sotme. Botimi i katërmbëdhjetë traktateve (teksti i tre traktateve të njohura më parë është hequr) bazohet në dorëshkrimin e Teheranit, teksti i të cilit u verifikua me të gjithë dëshmitarët e zbuluar (më të lashtë) të tekstit. Përkundër faktit se teksti i vetëm gjashtë traktateve (dhe madje edhe atëherë, si rregull, vetëm në fragmente) mund të krahasohet me listat antike, edhe një material kaq i kufizuar është shumë i rëndësishëm si për përmbledhjen e tekstit ashtu edhe për vlerësimin e cilësisë së listës së Teheranit. Në fakt, rezulton se teksti i listës së Teheranit është mjaft problematik dhe kërkon një qëndrim shumë të kujdesshëm. Është e vështirë të gjesh një faqe në botim që nuk përmban as modifikime dhe as zëvendësim të një vendi të caktuar në përputhje me leximin e një dorëshkrimi të caktuar. Përveç cilësisë mjaft të dobët të tekstit të listës së Teheranit, puna e botuesit ishte e ndërlikuar nga fakti se në një numër vendesh teksti në fotokopjen bardh e zi ishte thjesht i palexueshëm. Pavarësisht këtyre vështirësive, duhet pranuar se S. Kyala e përballoi shkëlqyeshëm detyrën e tij. Natyrisht, duhet pritur që studiuesit e ardhshëm mund të mos jenë dakord me ndryshimet e propozuara nga studiuesi italian, por nuk ka gjasa që sot dikush të mund ta publikojë këtë tekst dukshëm më mirë. Publikimi shoqërohet me dy pajisje. Njëra përmban lexime alternative dhe ndryshime të sugjeruara, tjetra identifikon tekstin e Shkrimit dhe burimet patristike. Këtu mund të vëmë në dukje disa prej tyre: Letrat e Amonit (CPG. 2380), Letrat e Vasilit të Madh (CPG. 2900), “Homilia mbi lutjen” (CPG. 2452), Gnosticus (CPG. 2431) dhe Practicus (CPG. 2430, thelbritusEpistlement of EvagriusEp. of True Communion in the New Life” nga John Hermit 4, “The Life of Paul of Thebes” by Jerome of Stridon (CPG. 3636, BHO. 913–914 60), “Për ata që mendojnë se justifikohen nga veprat” dhe “Mbi ligjin shpirtëror” nga Mark Asketi, “Perlat” (Anory theHcy,60slu) nga CPG. murgjit në Egjipt” (CPG. 5620), vepra ekzegjetike (CPG. 3840, 3843, 3846, 3847) e Theodore of Mopsuestia. Për të lehtësuar përdorimin e tekstit sirian, vëllimi shoqërohet (fq. 115–137) nga një tregues citatesh dhe aludimesh biblike, një indeks burimesh të identifikuara, dy lista me fjalë huazimi greke dhe latine dhe një listë me të gjithë emrat, mbiemrat dhe emrat e përveçëm. Përkthimit në italisht në vëllimin e dytë i paraprin (fq. V-XLI) një diskutim i çështjeve që lidhen me korpusin e Shën Isakut (i përbërë, sipas një numri burimesh antike, nga pesë “vëllime”) dhe autenticitetin e Koleksionit të Tretë. Në fund të parathënies është një fjalor shumë i dobishëm i termave të përdorur nga Isaku. Qëndrimi i S. Kyal në lidhje me vërtetësinë e Koleksionit të Tretë është i qartë: ai i përket tërësisht Isakut. Shkencëtari vjen në këtë përfundim bazuar në rrethanat e mëposhtme: - dëshmi nga burimet e hershme që Isaku zotëronte pesë Asamble; – prania në dorëshkrimet siriane perëndimore dhe sirokaledonase të teksteve nga Koleksioni i Tretë me një atribut të qartë ndaj Isakut; – prania në Koleksionin e Tretë të traktateve nga Koleksioni i Parë dhe i Dytë; – ekzistenca e një përkthimi arabisht të tre traktateve me atribut ndaj Isakut; – identiteti i stilit në të tre koleksionet; – paralele të shumta leksikore dhe terminologjike (në veçanti, kur përshkruhen realitetet shpirtërore dhe lutja); – ngjashmëri në të tre koleksionet e citimeve nga Bibla dhe tekstet patristike; – zhvillimi i atyre temave që janë themelore në teologjinë e Isakut: mëshira dhe dashuria e pakufishme e Zotit, mëkati dhe shpëtimi, jeta vetmitar, lutja si përjetimi i pranisë së Zotit në thellësi të zemrës së njeriut. Është argumenti i fundit, sipas S. Kyal, ai që është vendimtar për njohjen e autenticitetit të gjithë koleksionit, ndonëse paraqitja e tij si një vëllim më vete, ka shumë të ngjarë të konsiderohet si rezultat i veprimtarisë editoriale të mëvonshme. Në të njëjtën kohë, studiuesi italian pranon se përbërja e Koleksionit të Tretë mund të kishte pësuar disa modifikime brenda kuadrit të traditës së tij të dorëshkrimeve. I vetmi traktat, diskutimi i autenticitetit të të cilit S. Kyala i kushton vëmendje të veçantë, është i dhjeti, i cili gjendet në një sërë dorëshkrimesh me atribut të Efraim Nisivinskit, por dallon dukshëm nga tekstet e tjera të Efraimit, në radhë të parë në formën e tij poetike. Duke mos qenë vepër e Efraimit (siç u tregua më parë nga studiuesit), ajo nuk mund t'i përkasë Isakut të Ninevisë dhe, ka shumë të ngjarë, daton në korpusin e një autori pak të njohur të shekullit të 5-të. Isaku i Antiokisë. Megjithatë, sipas S. Kyalës, ky tekst mund të ishte huazuar nga Isaku, i cili i bëri një përshtatje të lehtë, gjë që më pas çoi në përfshirjen e këtij teksti në veprat origjinale të këtij të fundit. Autenticiteti i koleksionit të sapo zbuluar sigurisht që ka nevojë për verifikim të mëtejshëm. Siç tregon një studim i kohëve të fundit nga M. G. Kalinin dhe E. V. Barsky, një studim krahasues i përdorimit dhe interpretimit të koncepteve kryesore siç përdoren në secilën prej tre koleksioneve mund të jetë shumë premtues në këtë drejtim 5 . Mendimi i S. Kyal për autenticitetin e Koleksionit të Tretë mbështetet nga shënime të shumta që tregojnë paralele leksiko-tematike brenda të njëjtit koleksion, si dhe me Koleksionin e Parë dhe të Dytë. Për më tepër, shënimet përmbajnë komente të natyrës filologjike dhe teologjike, tregues të paraleleve dhe huazimeve të mundshme nga burime patristike dhe, natyrisht, citate të identifikuara. Vëllimi i përkthimit, si botimi i tekstit sirian, përfundon me indekse të dobishme (fq. 157–171) të citimeve dhe aludimeve për Shkrimin, burimet e cituara nga Isaku dhe konceptet më domethënëse. Në përfundim të shqyrtimit të botimit, duhet theksuar se teksti është i disponueshëm edhe në një përkthim frëngjisht nga murgu katolik A. Louf 6 . Dy traktate janë përkthyer së fundmi në rusisht 7 . Dhe së fundi, një përkthim në anglisht nga Mary Hansbury duhet të shfaqet së shpejti. Pra, falë përpjekjeve të S. Kyal-it, sot kemi një botim të besueshëm të koleksionit të sapo zbuluar të katërmbëdhjetë teksteve të Shën Isakut. Natyrisht, çështjet e autenticitetit të një traktati të caktuar mund të diskutohen në të ardhmen, veçanërisht pasi vetë botuesi i konsideron disa tekste si mjaft problematike. Megjithatë, çdo kërkim në të ardhmen sigurisht që do të mbështetet në botimin e përgatitur nga studiuesi italian, si dhe në mjetet e ndryshme filologjike që të gjithë do t'i përdorin me mirënjohje. Ἀββ ᾶ Ἰ σαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι ἀσκητικοί Κριτικὴ ἔκδοσι: Πιράρ (Μάρκελλος). Ἅ γιον Ὄ ρος, Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ βήρων, 2012. 888 s. Përkthimi në greqisht i Takimit të Parë të Shën Isakut u krye nga murgjit e Lavrës së Shën Savvës së Shenjtëruar, Patricius dhe Abrahami, të quajtur në traditën e dorëshkrimeve "filozofë dhe hesikastë". Puna përkthimore e dy murgjve ka shumë të ngjarë të jetë kryer diku në fillim të shekullit të IX-të. Kjo datë përcaktohet nga dy rrethana. Së pari, korpusi i teksteve të përkthyera në greqisht përmbante, përveç veprave të vetë Isakut, edhe veprat e dy autorëve të tjerë sirianë, Filoksenit të Mabugut dhe Gjonit të Daljatit. Meqenëse ky i fundit ishte aktiv në shekullin e tetë, përkthimi nuk mund të ishte kryer para fundit të shekullit të tetë. Së dyti, dorëshkrimi më i vjetër që përmban traktate në përkthim greqisht daton në shekullin e 9-të (Paris. suppl. gr. 693). Duhet theksuar se kjo periudhë në historinë e Lavrës karakterizohet nga një aktivitet intensiv përkthimor. Cilësia e përkthimit sugjeron që përkthyesit, sipas fjalëve të M. Pirard-it, “mendonin në gjuhën semite, por shkruanin në greqisht”, 8 gjë që shpjegon në masë të madhe paqartësinë e tekstit grek, që u vu re nga Shën Filaret (Drozdov), dhe S.I. Sobolevsky e karakterizoi atë si vijon: “[...] Sa i paqartë është nganjëherë kuptimi i përkthyer i këtij teksti. cilësia e përkthimit në greqisht varet nga fakti që Abrahami dhe Patricius kopjuan tekstin sirian, pa i kushtuar vëmendjen e duhur hollësive të përdorimit të fjalëve dhe kërkesave të gramatikës greke, e cila, së bashku me stilin sugjestionues të shkrimit të Isakut, nuk mund të mos çonte në krijimin e një teksti të vështirë për t'u kuptuar. Pavarësisht gjithë sa u tha, duhet t'i bëjmë nder aftësive të dy përkthyesve, të cilët arritën të krijonin një version mjaft të saktë të tekstit të Isakut në mënyrën e tyre. Siç dihet, përbërja dhe rendi i traktateve të Koleksionit të Parë ndryshon në tradita të ndryshme. Në botimin sirian lindor në botimin e Bejanit, koleksioni përbëhet nga 82 traktate. Në botimin e Sirisë Perëndimore, disa traktate mungojnë dhe sekuenca e tyre është ndryshuar gjithashtu (megjithatë, duhet theksuar se ka ndryshueshmëri të konsiderueshme në dorëshkrime). Krahas atyre traktateve që mungojnë në botimin siriane perëndimore, përkthimi në greqisht nuk përmban disa të tjera, kështu që gjithsej mungojnë katërmbëdhjetë traktate (19, 20, 21, 23, 24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 76, sipas Betimit ). Sekuenca e përgjithshme e traktateve në përkthimin greqisht, ndonëse e afërt me botimin sirianisht lindor, ende përmban dallime mjaft domethënëse në vendndodhjen e disa traktateve, pjesërisht që korrespondojnë me sekuencën e traktateve në botimin sirian perëndimor. Përkthimi në greqisht ndryshon nga origjinali sirian jo vetëm në përbërjen dhe sekuencën e traktateve, por edhe në faktin se teksti i disa traktateve paraqitet në formën e veprave të pavarura nga njëra-tjetra: 3 (Theotokis 82, 83, 44, 45 / Sobolevsky 3–6), 18 (Theotokis 715–407) 31, 32 / Sobolevsky 15–16), 28 (Theotokis 42, 55 / Sobolevsky 71), 33 (Theotokis 85, 47 / Sobolevsky 21–22), 34 (Theotokis 51–54 / Sobolevsky 60, 60–72), / 36 (Theotokis 60, 47) 75–77), 45 (Theotokis 39, 40 / Sobolevsky 86–87), 47 (Theotokis 58, 60 / Sobolevsky 89–90), 48 (Theotokis 62–65 / Sobolevsky 25–28), 50 (Theotokis 3,3–3/3). Një fenomen i ngjashëm tashmë mund të vërehet në listat e edicionit të Sirisë Perëndimore, por nuk është e mundur të gjendet një korrespondencë e plotë. Veç kësaj, teksti greqisht përmban shumë zbrazëtira të pjesshme, 10 që shpjegohet me korrupsionin e mundshëm të origjinalit sirian, si dhe me hezitimin e përkthyesve për të riprodhuar disa fragmente, veçanërisht për shkak të gjykimeve që përmbajnë ato. Një tipar karakteristik i përkthimit greqisht është se ai përmban pesë tekste joautentike (Letra drejtuar Patricit nga Philoxenus of Mabbug, predikimet 1, 4 dhe 20, si dhe letra 18 e Gjonit të Daliat), të cilat me shumë mundësi ishin të pranishme në të njëjtin dorëshkrim sirian që ishte në dispozicion të përkthyesve, pa treguar autorin origjinal. Kështu, këto veçori tregojnë patjetër se përkthimi i koleksionit të Isakut, i krijuar nga Patricius dhe Abrahami, ndryshonte ndjeshëm nga teksti origjinal si në përbërjen e tij, ashtu edhe në sekuencën dhe formën e traktateve të paraqitura në të. Në shekujt pasardhës, teksti grek pësoi ndryshime shtesë editoriale, si rezultat i të cilave teksti u largua edhe më shumë nga origjinali sirian. Për të plotësuar të gjitha problemet, botimi i vitit 1770 i Nikephoros Theotokis nuk mbështetet në sekuencën e traktateve në asnjë nga dorëshkrimet e njohura dhe është i një natyre arbitrare. Ky botim është realizuar kryesisht mbi bazën e dorëshkrimit Constantinopolitanus, Magnae Scholae 37 (shek. XIV), i cili, siç tregon analiza e M. Pirardit, nuk është një kopje e cilësisë së lartë. Për më tepër, botimi është larg nga parimet që qëndrojnë në themel të botimit kritik të teksteve. Kështu, botuesi i lejoi vetes të paraqiste ndryshime arbitrare ku teksti i dukej i pasaktë ose i pakuptueshëm. Me ardhjen e botimit Bejan (si dhe përkthimet moderne), u bë e qartë se përkthimi greqisht ndryshonte ndjeshëm nga origjinali sirian dhe si rezultat, filluan përpjekjet për ta afruar tekstin greqisht me sirianishten. Kjo mund të vërehet, për shembull, tashmë në përkthimin rusisht të S.I. Sobolevsky (nëpërmjet një referimi në përkthimin gjerman të traktateve të zgjedhura) dhe në përkthimin në anglisht nga Dana Miller (nëpërmjet përdorimit të botimit sirian lindor të botimit të Bejanit dhe botimit sirian perëndimor të disa dorëshkrimeve) 11 . Në të dyja rastet, teksti origjinal në gjuhën siriane ndihmoi kryesisht në sqarimin e pjesëve "të errëta" të përkthimit greqisht. Kështu, kthimi në origjinalin sirian u bë i pashmangshëm për botuesin e tekstit kritik të përkthimit greqisht, M. Pirard, i cili është studiues në Institutin e Studimeve Orientale (Centre d’études orientales) të Universitetit Katolik të Louvain (l’Université catholique de Louvain). Botimit të tekstit greqisht i paraprin një hyrje e gjatë (fq. 17–208), e përbërë nga dy pjesë. Pjesa e parë (fq. 35–99) i kushtohet biografisë së Isakut bazuar në burime të njohura, përdorimit të burimeve patristike (autoritetet kryesore janë Evagrius i Pontit dhe Teodori i Mopsuestias) dhe mënyrës karakteristike të citimit të tyre (jo riprodhimi fjalë për fjalë, por futja në dy tekstet e tij origjinale, si dhe tekstet kryesore siriane 12), përkthimet, veçoritë e përkthimit greqisht, terminologjia asketike dhe mistike e përdorur nga të nderuarit. Pjesa e dytë (fq. 101–195) e parathënies është një analizë e hollësishme e traditës dorëshkrimore të përkthimit greqisht. Meqenëse kontributi më domethënës i studiuesit belg qëndron në studimin e traditës së dorëshkrimeve greke, si dhe në marrëdhëniet midis përkthimit greqisht dhe origjinalit sirian, ia vlen të përmblidhen rezultatet e shumë viteve të kërkimit të mundimshëm. Teksti i përkthimit në greqisht ka arritur në dy botime. Botimi i gjerë (recensio major) përmban të gjithë korpusin dhe përfaqësohet nga numri më i madh i listave (më shumë se 90). Është kureshtare që me përjashtim të listës së Parisit të përmendur më parë, listat e mbijetuara datojnë nga shekulli i 13-të e më vonë. Për katër shekuj (shek. 10-13), forma dominuese e shpërndarjes së tekstit të korpusit ishte një botim i shkurtër (recensio brevior), i vërtetuar nga më shumë se 30 kopje. Një tipar karakteristik i botimit të shkurtër është përbërja e tij, e kufizuar në 37 traktate. Me gjithë bollëkun e dëshmitarëve të shkruar me dorë të tekstit (M. Pirard studioi rreth 120 dorëshkrime), nuk ka arsye të supozohet se, përveç përkthimit të shekullit të IX-të, ka pasur përpjekje të tjera për të përkthyer ose të paktën përmirësimin e përkthimit ekzistues bazuar në origjinalin sirian. Përkthimi në greqisht u bë duke përdorur kopjen melkite të tekstit sirian. Pas klasifikimit të pranuar përgjithësisht, M. Pirard ia atribuon tekstin e listave melkite të Koleksionit të Parë recensionit sirian perëndimor (Syroc), i cili ndryshon ndjeshëm nga teksti autentik i recensionit të Sirisë Lindore (Syror). Duhet të theksohet se sot çështja e lidhjes aktuale të listave melkite me listat siriane perëndimore (siro-jakobite) dhe siriane lindore është e pazgjidhur dhe, për rrjedhojë, sqarimi i justifikimit të klasifikimit të tyre si botimi i Sirisë Perëndimore duhet të njihet si detyra më e rëndësishme e studimit të korpusit sirian të listave siriane të Shën Isakut që nuk është kryer ende. 13. Duke marrë parasysh historinë e përkthimit greqisht, është krejt e natyrshme që janë kopjet melkite ato që tregojnë një afërsi të veçantë me tekstin grek (botuesi përdori dorëshkrimet Sin. syr. 24, Paris. syr. 378, Sin. syr. 56, Vatic. syr. 125). Megjithatë, listat siriane perëndimore të përfshira në punë (Vatic. syr. 124, Vatic. syr. 562) tregojnë marrëdhënien e tyre me tekstin që përfaqësojnë listat me origjinë melkite. Krahasimi i listave të mbijetuara të përkthimit greqisht me njëra-tjetrën bëri të mundur kryerjen e një eliminimi, si rezultat i të cilit u lanë nëntë nga listat më të besueshme (nga të cilat dy fillimisht ishin pjesë e një kodi), të cilat formuan bazën e botimit kritik. Të gjitha i përkasin një botimi të gjatë dhe datojnë në shekujt 9-14. Studimi i historisë së tekstit na jep të drejtën të pohojmë se teksti i paraqitur në këto lista korrespondon në masën maksimale të mundshme me tekstin që u krijua nga Patricius dhe Abrahami. Sidoqoftë, merita e botuesit nuk kufizohet vetëm në këtë. Puna e plotë në përkthimin në greqisht është e pamundur pa iu referuar origjinalit sirian. Një studim i hollësishëm krahasues i tekstit sirian dhe i përkthimit në greqisht ka bërë të mundur sqarimin e shumë pasazheve të paqarta, kontradiktore dhe komplekse. Kështu, përkthimi në greqisht, i krijuar në kapërcyellin e shekujve 8-9 dhe i shquar për respektimin e fjalëpërfjalshëm me origjinalin sirian, në këtë botim - ndonëse në një formë disi artificiale të ndërmjetësuar nga aparati kritik - u përmirësua dhe u afrua më shumë me origjinalin sirian. Tani le të prekim organizimin e aparatit të botimit, falë të cilit lexuesi mund të gjurmojë lehtësisht burimet e përdorura nga shenjtori. Isaak, navigoni mospërputhjet dhe kontrolloni tekstin me ndihmën e origjinalit sirian. Për të arritur këto qëllime, botuesi vendosi të përdorë një aparat të trefishtë kritik, i cili, pa dyshim, nuk duket i rëndë dhe është shumë i përshtatshëm për t'u përdorur. Aparati i parë përmban referenca për burime biblike dhe patristike. Aparati i dytë (zakonisht më i gjerë) përfaqëson mospërputhjet ekzistuese në listat e përdorura (duhet pasur parasysh se jo të gjitha listat e përdorura janë të plota). Dhe së fundi, aparati i tretë ofron "çelësin" për të kuptuar pasazhe të paqarta dhe komplekse në tekstin grek. Ai kryesisht përmban dy llojet e mëposhtme të të dhënave. Së pari, në rast të një mospërputhjeje tekstuale midis botimeve siriane perëndimore dhe siriane lindore, botuesi ofron si versionin siriane perëndimore (i cili ishte në dispozicion të përkthyesve) ashtu edhe leximin sirianisht lindor, duke e plotësuar atë me ekuivalentin përkatës grek. Meqenëse më së shpeshti mospërputhjet midis dy botimeve të tekstit shpjegohen me shtrembërime që janë depërtuar në tekst, është pikërisht apeli për botimin sirian lindor që bën të mundur rivendosjen e vendeve të paqarta të tekstit greqisht. Së dyti, në rastin e një përkthimi të pasaktë të tekstit në gjuhën siriane, botuesi ofron frazën origjinale siriane, si dhe përkthimin e saj të mirëfilltë në greqisht. Njohja me aparatin e tretë shtron pyetjen se sa i përfaqëson plotësisht mospërputhjet e gjetura në tekstin grek me origjinalin sirian. Për të kontrolluar, autori i recensionit kontrolloi traktatin e 63-të në botimin e M. Pirardit (i 49-të i përkthyer nga S.I. Sobolevsky) me tekstin origjinal sirianisht lindor (traktat i 77-të në botimin e P. Bejan, B) dhe me një nga kopjet melkite (dorëshkrim Vatic. syr. 125, Vi). Ne identifikuam mospërputhjet e mëposhtme (një krahasim i rezultateve tona me aparatin e M. Pirard është bërë më poshtë): I. Në tekstin greqisht janë zbuluar tre boshllëqe, të cilat gjenden edhe në listën melkite: a) 63, 31–32 i vogël në trup, por edhe ) V ] ͐͠ ͛͡͠ ͫ͒ͪ %: (duhet ta kuptoni dhe ta besoni këtë jo vetëm në lidhje me foshnjat, por edhe ) B b) 63, 142–143 φρουρεῖ αὐτόν (hiri reflekton prej tij shumë mrekullisht dhe e ruan) V] केमें पर्ट्ट्ट प॥ ̇ ຯࢢोࢡ ॠ ࢢি૫ ࡯ࢯ দએ ࡡਝ ࢢॐ ̇ ࢢઐ ࠀ ͗͘͢͢͡ %: (Hiri reflekton prej tij në mënyrë shumë të mrekullueshme, si dhe nga ajo që mund të ndodhë rastësisht, ndërsa ai nuk e kupton se sa herë mund të vuanin shpirti dhe trupi. Dhe e mbron prej tyre) B. c) 63, 264–267 διαλυομένου, κατὰ τῶν κυμάτων τῶν φοβερῶν τῆς θαλάσσης διαβαίνουσι καὶ ἐν ὁδοῖς τραχέσι πορευθῆναι κατατολμῶσι , καὶ ὅ λως οὐ λέγουσιν (ata që dëshirojnë atë që është në këtë epokë kalimtare, nuk guxojnë të notojnë gjatë gjithë rrugës dhe ecin me tmerr) V] ͕͐͢͝͝͝ %: ͕ͨ͒ͬ͗͘͡ ͕ͥ͐͠͡͡ ͗ࢢ͐ ͥͬͪ͐͘͘͠ ͓͓ͬͬͪ͢͡͡͝ ͥॠ %: ͓͐͠͠ %: ͥͣͩͩ͐ ͕͐͝͡͡ ̇ ͦͣͥ͢͝ ͐ͬ͘͘͝͠ %: ͚͐͠͠ %: ͕ͫ͢͝͝ ... ࡯ࠠ %: ॥ࡏࠐ ࠨࢨ ࡡࣣຒઝࢡ ॥ %: ¨ %: ¢ ¢ % %: ... ͓ͪͬ͘͢ ͣͥͪ͠͡ ͓ͪ͘͠͡ ͐͠ ͪͥ͢͡͡͝ (ata që dëshirojnë atë që është në këtë epokë, pasuri që prishet dhe fuqi kalimtare. Ata notojnë mbi dallgë të rënda, guxojnë të udhëtojnë nëpër shtigje të tmerrshme, durojnë një rrugë të gjatë të mbushur me mundime dhe mundime dhe për hir të përmbushjes së dëshirave të tyre durojnë gjëra të tjera të dhimbshme - dhe nuk ngurrojnë fare) B Siç mund të shihet lehtësisht, nuk ka pasazhe të ngarkuara teologjikisht në këto lëshime. Me shumë mundësi, këto boshllëqe pasqyrojnë formën e tekstit në të cilin ai ishte i disponueshëm në mjedisin Melkite. Në të tre rastet, botimi sirian lindor sigurisht ka ruajtur leximet më autentike. II. Tre boshllëqet e tjera, përkundrazi, nuk dëshmohen nga lista Melkite: a) 63, 6–7 Ἐν ἁ πλότητι πορεύθητι (A doni ta fitoni këtë, domethënë sakramentin e jetës? Ecni në thjeshtësi) ਨຒ ࢯ ࠯ࢢ ढ़ࢡ ࠯ࡡ३ࢢ ૝ଏௗࢡ ࡡ॥̇ দ૫👑👑👇👑👑👑👑👑👑👑👑👑👇 (Doni ta përvetësoni këtë, pra burimin e jetës? Që në fillim, bashkohuni me thjeshtësinë. Ecni në thjeshtësi) B, V b) 63, 44–45 ἱκέτευσον (Lutuni për këtë pa dembelizëm, kërkoni këtë me zjarr)] ࠿দ ࠏ ࡡࢢ ਨ࠿ %: ॒ࡡ॥ ̇ ॥ढ़ ࡝ࡡ ் (Lutuni për këtë pa përtesë dhe për këtë qani me lot, kërkoni këtë me zjarr) B, V c) 63, 237–238 ὅ τι οὐ καταφρονεῖ τις τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν (po sikur dikush neglizhon mbretërinë e qiejve) ͕͒ͣ͢͝ ̣͢͡ ͥͬ͐͡͠ ͕ͬ͐͘͟͡ mbretëria e qiejve) B, V Meqenëse në të tre rastet, boshllëqet vërtetohen si nga lista melkite, ashtu edhe nga botimi sirian lindor, origjina e tyre mund të jetë për shkak të një ndryshimi në listën e përdorur nga përkthyesit, ose, më shumë gjasa, nga vendimi (ose pavëmendja) e vetë përkthyesve. III. Në shtatë raste, u identifikuan mospërputhje që mbështeten nga teksti i listës Melkite: a) 63, 4 φύλακος ] ͢ປપ ( custodian ) V ] ࢢຘປપ ( (ruaj) B b) 63, 6 ὁμιλίαι ] ͥ͢͢͝ې ( komunikim ) V ] ͥ͐͢͢͡͡͝ ( burim ) B (c) 63, 80 muaji 2008 में में में में में में क्टें d) 63, 138–140 ἡνίκα οὐκ ἐφρόντισε (Sepse si ndryshe do të përgatiteshin për të nevojat pa punë, kur ai nuk kujdesej për to? ) ] कठ ॥ ࠠ ਨদ (Sepse si tjetër do të përgatitej për atë që i duhej pa punë, kur as nuk i interesonte për të?) V कराट गर्टा कर्मा मे में में में में में में में में में में में म्टे (Si është kjo? Është sikur dikush të thoshte se ajo që i duhej ishte gati për të pa punë, kur nuk i interesonte) B e) 63, 144–147 αὐτῷ τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ , ὅ τι πῶς προσήγγισεν αὐτῷ ἡ ἀπώλεια αὐτοῦ καὶ ἀβλαβὴς διέμεινεν (në mënyrë që të mos u afrohet ndonjë dëm nga asgjë dhe ta lërë të shohë me sytë e tij se sa i afërt ishte vdekja e tij e padëmtuar) कॠ ढमोपम मे मा में में मे मा में में में में में मे मा में में में में ja... (që të mos iu afrohet asnjë e keqe nga asgjë, dhe ta lërë të shohë me sytë e tij se sa i afërt ishte shkatërrimi i tij) V कॠ ࢯ௪ ࠏરࢢ ࢢढ़ࢡै ॥ࢫ ॥॒ક ࠠ પઓ પનપપપપપક ᡡᚚᘘᝑᐡạ်််််််််််််််် นลททททททททททททททททททททท ngaททททททททททททททททททท nga ทททททททท nga ӕ ͚ ͝ ͘ ͗ ͝ ͕ ͩ ͪ ͒ %: ͗ ͘ ͐ ͘ ͦ ͨ ͗͝ ͐ ͗͠ (në mënyrë që dëmi të mos u afrohet atyre nga asgjë dhe në të njëjtën kohë ta lejojë atë të ndiejë me sytë e tij trupor atë që ndodhi, shkakun e vdekjes së tij (të mundshme), duke i treguar ndihmën e Zotit, efektivisht (e arritur) në këtë me mëshirë dhe fundin e afërt të jetës së tij, dhe si e shpëtoi Zoti 14) B f) 63, 182–183 (sepse dashuria e mrekullueshme e Perëndisë për njeriun është e njohur) për personin) V ͬ ͡ ͝ ͗ ͐ ͝ ͬ ͓ͪ͝ ͕ͬͥ͡͡͝ ͕͕ͥͪ͗͐͗͐͘͢͢͠ (Ndihma e Zotit për njeriun njihet mrekullisht) B g) 63, 195 ὁ ἅ γιος Ἰ ωάννης (St. John) ] ͕ͩͫ͐͝ ͚͘͢͢͢͝ ( St. John ) V ] ͓͐ͪͣ͘͝ ͕ͩͩͫ͐͝ (St. Këto mospërputhje në tekstin grek riprodhojnë tekstin e vërtetuar nga lista Melkite. Origjina e tyre gjendet në historinë e transmetimit të dorëshkrimit sirian dhe ka shumë të ngjarë që korrupsioni të ketë hyrë në tekst pasi teksti është huazuar nga tradita siriane lindore (në shembullin f ka edhe një përkthim të pasaktë në greqisht). Shembulli g ndryshon nga të tjerët në natyrën e tij arbitrare: emri Evagrius u zbut qëllimisht, duke qenë një nomen odiosum në mjedisin kalqedonas. IV. Në katër raste mospërputhjet nuk mbështeten nga tradita siriane: a) 63, 58–60 ῇ ὁράσει τ ῇ ὑπερβαλλούσ ῃ τῶν αἰσθήσεων βλέπειν (të mos dëgjosh vizionin e gjërave të tmerrshme dhe të mos shikosh vizionin që i tejkalon shqisat)] ธภ ࢢચ ૐ %: ͕͕ͨ͒ͬ͑͐͘ %: ͕͚ͬ͐͝͠ ͐ ͐͠ ͒ ͚ͪ͘ (mos dëgjoni vizionin e gjërave të tmerrshme, por vizionin e asaj që i tejkalon shqisat) B, V b) 63, 81–82 κατὰ τὸν λέγοντα (sipas fjalës së atij që foli) ] ͬ͗͘͡͠ ͕ͪ͢͡ ͐͠ ͕͓ͬ͐͡͡͠͠ (dhe fjala e Zotit tonë nuk është e gabuar) B, V c) 63, 261–262 μακαριότητος (prehja e shpirtëroreve (qenieve) të asaj lumturie) ͘ठढ %: ͕॥ પ %: ບࢴ ̇ ࠗ ।्र्ट्ट् ) V ] ͚͐͘͢͠͝ ͪ %: ͚͐͘͢͢ ̇ ͗͘͠͝ ͛͒͢ ajo lumturi) BD d) 63, 279–281 , ἐξ ὧ ν ἡ χαύνωσις ἐν παντί (nga e cila lind neglizhenca, dembelizmi dhe frika dhe prej tyre - relaksimi në çdo gjë) ࠬ࢘ି ̇ ͕͗͢͡ ͕͕ͪͦ͘͘͟. dhe prej tyre - relaksim në gjithçka) B, V Në këtë rast, kemi të bëjmë me variante që lidhen ose me një listë të shtrembëruar të tekstit sirian në dispozicion të përkthyesve (gjë që nuk ka gjasa), ose me shtrembërime që janë depërtuar në vetë tekstin grek, ose me veçoritë e teknikës së përkthimit të Patricit dhe Abrahamit. V. Së fundi, janë zbuluar disa pasazhe të tekstit grek që nuk e përcjellin saktë origjinalin sirian: a) 63, 75–76 njohuri shpirtërore) ] ͐ ͦ ͠ ͐ ͕ ͢ ͪ ͓ ͫ ͒ ͪ ͘ ͚ ͢ ͘ ͑ ͐ ͡ ͫ ͟ ͚ ( e pamundur të ndjesh shpirtëroren ) V ͕͕ ͒ ͪ %: ͚ͬ͐͘͢͝ ͚ͫ͟͡͡ (të pamundshme ndjehen shpirtërore ) B b) 63, 111 δεήθητι (lutu) ] ͐ ͬ ͓ ͘ ͣ ( strehohem ) B , V c) 63, 149–150 e pakuptueshme ) ] ͕͚ͫ͒͐͘͘ %: ͥͣͩ͝ ͕ͬͬ͐͘͟͢͠͡ %: (dhe mendime të vështira për t'u kuptuar) B , V d) 63, 196 thotë, “virtyti plotësohet nga vështirësitë) ] ͕ͥ͐͡ ͗͝ ͠͡ ͕͗͐ ͚ͨͬ͐͘͠͝ %: “Vështirësitë i kundërvihen kësaj force) B , V e) 63, 301 οἱ ἀθληταὶ καὶ οἱ μάρτυρες (asketikët dhe martirët) ] ͚͚ͨ͐͢͢͝ %: ͕͕ͣͣ͗͐ %: (dëshmorët e lavdishëm) B, V. Nëse qëllimi është afrimi i tekstit greqisht sa më afër sirianishtes, do të ishte shumë e dëshirueshme që të gjitha këto dallime të merren parasysh në aparatin kritik të botimit. Megjithatë, një krahasim i listës sonë të mospërputhjeve me atë të pranishëm në botimin e Pirardit tregon se kampioni i tij është mjaft i kufizuar. Kështu, asnjë nga boshllëqet e dy llojeve të identifikuara (I dhe II) nuk tregohet fare. Nga shtatë mospërputhjet në varësi të llojit melkit të tekstit (III), merren parasysh vetëm katër (b, d, f, g). Nga katër mospërputhjet që nuk konfirmohen nga teksti melkite (IV), tregohen dy (b, d). Në të njëjtën kohë, të gjitha ato vende që mund të kuptohen më mirë duke iu referuar origjinalit sirian (V) janë të dokumentuara me kujdes. Kështu, bazuar në analizën e një traktati, mund të konkludojmë se aparati i botimit sirian nuk është shterues dhe, gjë që është veçanërisht për të ardhur keq, nuk merr parasysh boshllëqet. Natyrisht, botuesi vendosi ta kufizojë aparatin kryesisht në ato mospërputhje që lejojnë një kuptim më të mirë të vetë tekstit greqisht. Kështu, lexuesi mendjemprehtë, duke kërkuar t'i afrohet më shumë mendimit të Isakut nëpërmjet tekstit grek, do të detyrohet të përdorë përsëri origjinalin sirian. Do të japim gjithashtu disa shembuj të përzgjedhur rastësisht se si kthimi te teksti sirian ndihmon në përmirësimin e përkthimit në greqisht (në shumicën e rasteve kemi të bëjmë me një përkthim të gabuar të origjinalit sirian). (a) (1, 14–15 Pirard) Fillimi i rrugës së jetës është të mësosh gjithmonë me mendje fjalët e Zotit dhe ta kalosh jetën në varfëri. ͪͫ ͚͚͐ͪ͐͘ %: ͕͚͐͝ ͥ͘͢͢͠͡͝ ͗͐͘͢͢ %: ͒͡͠͝ Fillimi i shtegut të jetës është të mësosh me mendje fjalët e Perëndisë dhe [ky është gjithashtu] një ushtrim durimi (Bedjan 1909, f. 4, rreshtat 6–7). Mospërputhja midis "varfërisë dhe durimit" shpjegohet me shtrembërimin e zotëri. msaybrānūtā ("durim") në meskēnūtā ("varfëri"). b) ἀκολούθησον τῇ ἐλεημοσύν ῃ, ἥ τις ὅ ταν εὑρεθ ῇ ἔνδον σου εἰκονίζεται ἐν σοὶ ἐκεῖνο τὸ κάλλος τὸ ἅ γιον ἐν ᾧ ὡ μοιώθης (1, 174–175ard) Ndiqni mëshirën. Kur të gjendet tek ju, atëherë ajo bukuri e shenjtë me të cilën jeni bërë si do të përshkruhet në ju. ภ࡯ચࢯଏ ษদ ͒࡯ પ ࠯ ࡯࣒ ࢢ૫ି ࠯ ࡡࢢ ࡡଏଏਝ Ndiqni mëshirën. Në fund të fundit, nëse diçka e ngjashme me të gjendet tek ju, atëherë bukuria e shenjtë do të përshkruhet (Bedjan 1909, f. 8, rreshtat 14–15). c) Καλῶς εἴρηκέ τις , ὅ τι ὁ φόβος τοῦ θανάτου λυπεῖ ἄνδρα (1, 210–211 Pirard) Dikush tha bukur se frika e vdekjes trishton një njeri që dënohet nga ndërgjegjja e tij. ธ૫দ ࡯પ ࢢ૫ ॥झ३ ࠯ ࡡଏ ࠠપપપપપક Dikush tha bukur se frika e vdekjes e trishton njeriun mishor (Bedjan 1909, f. 10, rreshtat 4–5). d) Π ᾶ σα εἰκ ώ ν , ἐκ προϋποκειμένης εἰκόνος ἀνιμ ᾶ ται · ἀδύνατον δέ τινα παραστῆσαι εἰκόνα , μὴ προθεαθέντος τοῦ ὁμοιώματος (3, 34–35 Pirard) Për çdo imazh hiqet nga imazhi që paraqitet. Është e pamundur të imagjinohet ndonjë imazh pa një ngjashmëri të parë më parë. ͟͠ ͨ͐͠͡ ͕͢͝ ͕ͬ͐͘͡ ͕ͬͦ͐͢͟͟͡ ͬͨͪ͐͡͡͝ ͒͗ ͨ͘͠͡͡͡࡬຺ຣ ͕͕͡ Çdo imazh ka pamjen e një prototipi. Dhe një imazh i dukshëm nuk mund të përshkruajë ngjashmërinë e asaj që është e padukshme (Bedjan 1909, f. 22, rreshtat 1–3). e) Ῥ ίζα τῆς πολιτείας , ἡ ψαλμωδία · ὅ μως τοῦτο γνῶθι , ὅ τι τῆς στιχολογίας μετὰ τοῦ μετεωρισμοῦ , τὰ ἔργα τοῦ σώματος πλέον ὠ φελοῦσι (54, 16–18 Pirard). Psalmodia është rrënja e jetës. Megjithatë, dijeni gjithashtu se veprat fizike janë shumë më të dobishme se poezia, të kryera me fluturimin e mendjes. ॥३ય ઐ ࡯ઐ પ ॥ %: বࡐ ॥ গ ࠿॥ࡡࠐ ࡡ Psalmodia është rrënja e jetës monastike. Megjithatë, dijeni gjithashtu se fjalët me një mendje fluturuese janë shumë më të dobishme se veprimet trupore (Bedjan 1909, f. 447, rreshtat 7–9). Në këtë rast, vërehet se teksti grek përmban një pohim të kundërt me atë të origjinalit, ndërsa teksti i dy botimeve të tekstit sirian është identik! Pra, duke punuar me një tekst shumë të ndërlikuar të përfaqësuar në më shumë se njëqind kopje, M. Pirard ekuilibron me mjeshtëri mes Skilës së nënshtrimit ndaj autoritetit të tekstit grek dhe Charybdis-it të përafrimit artificial të tekstit grek me origjinalin sirian. Pavarësisht dëshirës së dukshme për të “korrigjuar” përkthimin në greqisht, Pirardi ndan qartë dy shtresa: tekstin greqisht, i cili (me të gjitha mangësitë e tij) u krijua nga Patricius dhe Abrahami, dhe tekstin që ishte në dispozicion të përkthyesve. Të parën e gjejmë në tekstin kryesor të botimit, kurse të dytin mësohet në aparatin kritik. Ajo që nuk përmban botimi janë përmirësimet e shumta (kryesisht stilistike) që dëshmohen në kopjet e mëvonshme greke. Kuptimi i botuesit për rëndësinë e përkthimit greqisht në formën në të cilën ai ishte në dispozicion për shumë breza të lexuesve të tij manifestohet në një rrethanë tjetër. Botimi nuk kufizohet vetëm në tekstet autentike të Shën Isakut, por përputhet plotësisht me korpusin që është krijuar nga përkthyesit. Pas gjashtëdhjetë e tetë fjalëve (fq. 211–797) është një shtojcë (fq. 798–861) që përmban pesë tekste joautentike të shtuara nga përkthyesit në koleksionin e Isaac Sirianit. Si përfundim, teksti i një fjale lavdëruese për nder të Shën Isakut (fq. 863–879), botuar fillimisht nga Theotokis. Mangësitë e vogla të vërejtura nga rishikuesi përfshijnë gabime shkrimi kur shkruani tekst sirian në pajisje. Përveç kësaj, botimi nuk përmban indekse (burime, Shkrim i Shenjtë), gjë që sigurisht do ta bënte më të lehtë punën me tekstin (vetëm emrat e duhur që gjenden në tekst janë dhënë në f. 884–887). Për lehtësinë e përdorimit të botimit të ri, faqet e botimit të Theotokis janë dhënë në margjina. Përveç kësaj, në f. 881–883 përmban një përputhshmëri të traktateve të Koleksionit të Parë në versionet e mëposhtme: botim sirian perëndimor, botim sirian lindor, botim Theotokis dhe përkthim në anglisht nga D. Miller 15. Veçanërisht duhet theksuar se tani e tutje teksti grek duhet të citohet në përputhje me metodën e paraqitur nga M. Pirard, përkatësisht sipas formulës. Ndaj, ne duhet t'i bëjmë nder përpjekjeve të M. Pirardit dhe të pranojmë me mirënjohje se ai ia doli të përballonte me po aq sukses dy detyra të vështira. Së pari, shkencëtari mundi t'i afrohej sa më shumë tekstit të krijuar nga murgjit Patricius dhe Abraham, dhe së dyti, të qartësonte tekstin grek, ku kuptimi i tij ishte i vështirë qoftë nga veçoritë dhe pasaktësitë e përkthimit, qoftë nga shtrembërimet e tekstit sirian në dorëshkrimin e përdorur nga përkthyesit. Periudha e fundit e studimit të korpusit të Isakut është mbuluar më në detaje në artikullin: Kessel G. M. Një përmbledhje e shkurtër e studimit të trashëgimisë së shkruar të Isaac në 1995–2014. // Mar Ishak i Ninevisë. Koleksioni i parë (traktatet I-VI) / Ed. A. V. Muravyov (e ardhshme). Averintsev S.S. Nga brigjet e Bosforit në brigjet e Eufratit. Moskë, 1987. faqe 288–294 [fragmente nga traktatet 46, 76 dhe 77]; Hilarion (Alfeev), hieromon. Mbi përsosmërinë shpirtërore // Kisha dhe koha. 1988. Nr 4 (7). fq 179–191 [traktatet 19, 20, 21, 55]; Mar Ishak nga Ninevia. Koleksioni i parë (traktatet I-VI)... Isak Sirian, Shën Për misteret hyjnore dhe jetën shpirtërore / Përkth. Mitropoliti Hilarion (Alfeev). M., 1998. Libri kaloi në 6 ribotime (botimi i 7-të, rishikuar: Shën Petersburg, 2013). Për tekstin, shih: Kessel G., Pinggéra K. A Bibliography of Syriac Ascetic and Mystical Literature (Eastern Christian Studies; 11). Leuven, 2011. F. 144 [nr. 6]. Barsky E.V., Kalinin M.G. Mos u bëni si fëmijët: Adami në Vëllimin e Tretë të Isakut Sirian // Miscellanea Orientalia Christiana. Diversiteti i krishterë Lindor / Ed. N. N. Seleznev, Yu. N. Arzhanov. M., 2014. fq. 26–44; Barsky E.V., Kalinin M.G. Adami në vëllimin e 3-të të Shën Isakut Sirian // I nderuari Isak Siriani dhe trashëgimia e tij shpirtërore. M., 2014. faqe 162–172. [Louf A.] Isaac le Syrien. O_Euvres spirituelles – III, d’après un manuscrit récemment découvert. Abbaye Sainte-Marie du Mont, 2009. (Spiritualité orientale; 88). Kessel G. Isaku i Ninevisë. Dy traktate nga koleksioni i sapo zbuluar // Miscellanea Orientalia Christiana. fq. 45–57. Pirard M. Botim kritik i përkthimit greqisht të “Fjalëve Asketike” të Shën Isakut Sirian // Shën Isaku Sirian dhe trashëgimia e tij shpirtërore... fq. 80–88, këtu: f. 84. Krijime si shenjtorët e babait tonë Abba Isak Sirian. Fjalë asketike. Botimi i tretë, i rishikuar. Sergiev Posad, 1911. C. XII. Ato janë dhënë në përkthimin anglisht të versionit grek nga D. Miller (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Sirian. Boston, 1984). Miller jep një sërë shembujsh se si zgjidhen pasazhet e vështira në tekstin grek duke iu referuar origjinalit sirian (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Sirian... P. LXXXVI-LXXXIX). Kjo shpjegon fenomenin e përhapur në korpusin e Isakut ku, në rastin e teksteve të humbura, është e vështirë të përcaktohet fundi i një citimi. Për vëzhgime paraprake mbi marrëdhëniet midis dy degëve të botimit të Sirisë Perëndimore, shih: Kessel G. Sinai syr. 24 si një dëshmitar i rëndësishëm i historisë së pritjes së disa teksteve asketike siriane // Sur les pas des Araméens chrétiens. Mélanges off erts à Alain Desreumaux / Ed. F. Briquel Chatonnet, M. Debie. P., 2010. (Cahiers d’études syriaques; 1). F. 207–218; Kessel G. M. Tradita e dorëshkrimit të koleksionit të parë të korpusit sirian të Shën Isakut Sirian. Vëzhgimet paraprake // Mar Ishak nga Nineveh. Koleksioni i parë (traktatet I-VI)... Teksti i këtij fragmenti nuk është shumë i qartë. Tabelat e dobishme të korrespondencës ndërmjet përkthimit rusisht të S.I. Sobolevsky dhe botimeve të Bejan, Theotokis dhe Pirard janë tashmë të disponueshme në librin: Shën Isaku Sirian dhe trashëgimia e tij shpirtërore... F. 413–420. Shihni gjithashtu krahasimin e kryer më parë të përkthimit rusisht me botimin e Theotokis: BV. 2012. Çështje. 4. faqe 412–421. Autori shpreh mirënjohje të thellë për A.G. Dunaev, i cili jo vetëm që na inkurajoi të shkruajmë këtë përmbledhje të dyfishtë, por gjithashtu na ndihmoi të përmirësojmë ndjeshëm tekstin gjatë punës me këshilla dhe komente. Megjithatë, vetëm autori është përgjegjës për çdo gabim dhe lëshim.