Dve vydania diel svätého Izáka Sýrskeho

V posledných desaťročiach sa objavuje veľké množstvo diel súvisiacich s literárnym a teologickým dedičstvom svätého Izáka Sýrskeho - svätca, ktorý počas svojho života vynikal medzi ostatnými predstaviteľmi cirkvi Východu a v nasledujúcich dobách sa stal jedným z najvplyvnejších asketických autorov nielen v tradícii sýrskeho kresťanstva, ale aj ďaleko za jeho hranicami, siahajúcimi až na hranice kresťanských ecumenov. Duchovný zážitok svätca sa ukázal byť taký nenapodobiteľný a jedinečný, že aj v nedokonalom preklade, ktorý miestami veľmi vágne zodpovedal sýrskemu originálu, predsa len ovplyvnil čitateľa. Aby sme videli dynamiku vedeckého štúdia dedičstva svätého Izáka, uveďme stručne hlavné publikácie. Vďaka vedeckému a misijnému úsiliu P. Bejana sa v roku 1909 objavila edícia sýrskeho textu Prvej zbierky, ktorá vytvorila základ pre anglický preklad z roku 1923 holandského orientalistu A. Wensinka. Nasledujúce desaťročia neboli poznačené žiadnymi významnými úspechmi v štúdiu Izákovho odkazu. Až o pol storočia neskôr došlo k oživeniu záujmu o mnícha, čo sa prejavilo objavením sa čiastkových prekladov Prvej zbierky do taliančiny a angličtiny. Druhá zbierka vyšla (hoci len polovica) v roku 1995 vo vydavateľstve S. Brock a poslúžila ako podklad pre preklad do šiestich jazykov. Je symptomatické, že ďalšia monografia po štúdiu J.-B. Chabotova kniha z roku 1892 o korpuse a učení Izáka vyšla až v roku 2002, v roku 2008 nasledovala kniha P. Hagmana a množstvo dizertačných prác. Počet diel priamo venovaných Izákovi alebo diel, kde sa jeho textom venuje osobitná pozornosť, je orientačný: teda ak v období od konca 19. storočia (kedy sa vlastne začalo kritické skúmanie Izákovho odkazu) až do 80. rokov. V 20. storočí vyšlo len asi dva a pol tucta publikácií; len v 80-tych rokoch ich bolo 18, v 90-tych rokoch – 32 a v roku 2000 – 55! Za oživenie (lebo jedine tak sa dá charakterizovať kvalitatívna zmena, ktorá nastala v 80-90 rokoch pri posudzovaní významu Izákovho odkazu) záujmu o diela sýrskeho Abba, vďačíme anglickému vedcovi Sebastianovi Brockovi, vďaka ktorému sa našla nielen druhá zbierka, ale aj komplexná analýza textov a učenia Izáka 1 Počas posledných troch desaťročí sa teda intenzívne pracovalo na rozvíjaní odkazu Izáka. Samozrejme, žiadne štúdium teológie konkrétneho autora nie je možné bez prítomnosti kriticky publikovaných textov, pretože iba kritické vydanie umožňuje eliminovať deformácie, ktoré prenikli do textu v procese jeho rukopisného odovzdávania v priebehu storočí. Žiaľ, v tomto smere sa situácia so zborom sv. Izákov príbeh donedávna vôbec nedal považovať za uspokojivý. Neexistovalo žiadne kritické vydanie prvej zbierky, druhá zbierka bola vydaná len na polovicu a nevykonali sa žiadne práce na identifikáciu mnohých textov pripisovaných Izákovi v sýrskych rukopisoch. Pokiaľ ide o staroveké preklady, situácia je ešte žalostnejšia: neexistuje kritické vydanie žiadnej z verzií (grécka, gruzínska, arabská, etiópska). Nebolo by prehnané povedať, že s uvedením dvoch publikácií, ktoré sú predmetom tejto recenzie, sa urobil rozhodujúci krok vpred, ktorý posúva štúdium Izákovho odkazu na inú kvalitatívnu úroveň. Belgický bádateľ Marcellus Pirard pripravil kritické vydanie gréckeho prekladu Prvej zbierky a známy taliansky syrológ Sabino Chiala vydal Tretiu zbierku, ku ktorej je pripojený taliansky preklad. Obe vydania sú vyhotovené na vysokej filologickej úrovni a dávajú dôvod dúfať, že v nie príliš vzdialenej budúcnosti bude celý existujúci Izákov korpus, či už v sýrskom origináli alebo v starovekých prekladoch, dostupný v spoľahlivých vydaniach. Vydanie gréckeho prekladu, ktorý je zastúpený vo viac ako stovke rukopisov, je nápadným príkladom toho, že aj takú rozsiahlu rukopisnú tradíciu možno kriticky študovať, aby potom mohla tvoriť základ edície textu. Aj keď takáto práca môže trvať roky či dokonca desaťročia, v tomto prípade účel určite svätí prostriedky, najmä preto, že v prípade veľkého počtu ručne písaných svedkov korpusu Izáka v sýrčine a arabčine je pravdepodobnosť objavenia nových textov zo strany autora veľmi významná. Príkladom toho je tretie vydanie, ktoré pripravil S. Kyala. Jedinečný zoznam Tretej zbierky sa stal známym v 80. rokoch pri štúdiu východných zbierok sýrskych rukopisov. Hoci tento text bol k dispozícii špecialistom pracujúcim na dedičstve Izáka, zásluhu za jeho plné uvedenie do vedeckého obehu má S. Kyala. Takže ešte raz by som rád poznamenal, že predmetné publikácie slúžia ako jasný príklad toho, že už známe texty Izáka, ako aj tie, ktoré sa stále skrývajú, môžu a mali by byť publikované. Len tak možno osvojiť si odkaz jedného z najvýznamnejších svätcov kresťanského sveta, ktorý v sebe stále skrýva mnoho neznámeho. Vzhľad takýchto publikácií dáva nádej, že budú inšpirovať domácich odborníkov k príprave kvalitného ruského prekladu prvej a tretej zbierky, aby sa hlas takého významného svätca pre slovanský svet stal ešte počuteľnejším. Pripomíname čitateľovi, že v ruskom preklade zo sýrskej 2 sú dostupné len niektoré traktáty z Prvej zbierky, kým publikovanú časť Druhej zbierky preložil Metropolitan. Hilarion (Alfeev) 3. Isacco di Ninive. Terza Collezione/Ed. Sabino Chiala. (CSCO; 637–638, Syr. 246–647). Leuven: Peeters, 2011. xliv † 139; xlii † 173. Vydanie sýrskeho textu Tretej zbierky môže slúžiť ako názorný príklad toho, aká plodná môže byť práca s nepreštudovanými zbierkami sýrskych rukopisov. Sabino Kyala, mních z kláštora Bose, je známy svojimi početnými publikáciami o sýrskom kláštornom písme a najmä o svätom Izákovi. Monografia S. Kyala From Hermitic Asceticism to Infinite Mercy (2002) je teda prvou svojho druhu syntetickou prezentáciou Izákovho odkazu vrátane jeho biografie, ústredných prvkov výučby, informácií o korpuse, jeho prekladoch a následnej recepcii. Jednou z posledných publikácií talianskeho bádateľa je vydanie dvoch dochovaných traktátov, ktoré sú v rukopisnej tradícii sprevádzané doslovom označujúcim ich príslušnosť k Piatej zbierke (Kjala však pochybuje o pravosti ním publikovaných textov). Keď sa vrátime k vydaniu Tretej zbierky, možno poznamenať, že sa vykonáva v súlade so štandardnou praxou série Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, a to: v prvom zväzku je vydanie (sýrskeho) textu, zatiaľ čo preklad (v našom prípade taliansky) je uverejnený v druhom zväzku. Publikácii sýrskeho textu predchádza analýza rukopisnej tradície, ako aj vyhlásenie o zásadách, na ktorých je publikácia založená (c. VII-XLII). Keď už hovoríme o rukopisných svedkoch Tretej zbierky, treba poznamenať, že okrem jediného úplného zoznamu textov dokázal Kyala úspešne identifikovať jednotlivé traktáty, ba dokonca fragmenty v ďalších štyroch rukopisoch; Okrem toho sa v ďalších siedmich zoznamoch našiel text desiateho pojednania, ktorý je kontroverzný z hľadiska pravosti (pozri nižšie). Okrem toho sa prvé tri traktáty našli aj v arabskom preklade. Jediný úplný zoznam Tretej zbierky bol donedávna uchovávaný v knižnici Syrochaldejskej cirkvi v Teheráne (bohužiaľ, v súčasnosti nie je známe, kde sa nachádza). Zbierka rukopisov tejto knižnice sa do povedomia európskych vedcov dostala až v 70. rokoch minulého storočia. Vďaka úsiliu dvoch vynikajúcich výskumníkov kresťanského východu, Bernarda Houtiera a Michela van Esbroecka, sa v roku 1985 podarilo zachytiť veľké množstvo sýrskych rukopisov. Okrem toho zosnulý chaldejský arcibiskup z Teheránu Yohannan Issai (1914 – 1999) celkom priaznivo prijal vedcov, ktorí sa zaujímali o prácu s konkrétnym rukopisom. Takže kópia teheránskeho rukopisu bola k dispozícii mnohým vedcom už v 80. rokoch. Použil ho napríklad Sebastian Brock pri príprave vydania Druhej zbierky (jeden traktát z Druhej zbierky je prítomný v tretej), ako aj taliansky špecialista na svätého Izáka Paolo Bettiolo, ktorý v roku 1990 vydal preklad piateho traktátu z Tretej zbierky. Sabinovi Chialovi teda vďačíme za kritické vydanie sýrskeho textu, kompletný taliansky preklad, ako aj za štúdium pravosti zbierky. Rukopis číslo 5 Chaldejskej cirkevnej knižnice v Teheráne bol prepísaný približne v rokoch 1900–1903. v dedine Corrana (v modernom iránskom Azerbajdžane) a podľa označenia uvedeného v názve obsahuje „Tretia zbierka Mar Isaaca“. Predmetný rukopis obsahuje sedemnásť traktátov, z ktorých tri sú známe už z prvej (22. a 40. traktát v Bejanovom vydaní) a z druhej (traktát 25) Izákovej zbierky. Ako už bolo spomenuté vyššie, okrem teheránskeho zoznamu existuje niekoľko ďalších (východosýrskych a západosýrskych) rukopisov, v ktorých boli objavené jednotlivé traktáty tretej zbierky. Tieto rukopisy sú oveľa staršie ako teheránska kópia a pochádzajú z 9. – 15. storočia. Pozoruhodný je fakt, že jeden z traktátov novoobjavenej zbierky (číslo 7) bol objavený v syrochalcedónskom rukopise z 9. storočia. (známy ako Codex syriacus primus). Prítomnosť textu v tomto rukopise je dôležitým dôkazom oboznámenia sa s Treťou zbierkou v pravoslávnej komunite. Údaje z rukopisnej tradície Tretej zbierky jasne svedčia o tom, že text napriek zjavnému oneskoreniu v obľúbenosti v porovnaní napríklad s prvou zbierkou bol predsa známy nielen vo východosýrskej tradícii, ale aj za jej hranicami. Okrem západosýrskych a syrochalcedónskych svedkov textu možno poukázať na to, že arabský preklad dvoch traktátov bol aktívne kopírovaný v koptských kláštoroch v Egypte (ako súčasť takzvanej štvorzväzkovej arabskej zbierky sv. Izáka) a je stále aktuálny a žiadaný dodnes. Vydanie štrnástich traktátov (text troch doteraz známych traktátov je vynechaný) vychádza z teheránskeho rukopisu, ktorého text bol overený u všetkých objavených (starších) svedkov textu. Napriek tomu, že text iba šiestich traktátov (a aj to spravidla len v zlomkoch) možno porovnať so starými zoznamami, aj takýto obmedzený materiál je veľmi dôležitý tak pre zostavenie textu, ako aj pre posúdenie kvality teheránskeho zoznamu. V skutočnosti sa ukazuje, že text teheránskeho zoznamu je dosť problematický a vyžaduje si veľmi opatrný prístup. Je ťažké nájsť v publikácii stranu, ktorá neobsahuje úpravy alebo nahradenie určitého miesta v súlade s čítaním konkrétneho rukopisu. Okrem pomerne nízkej kvality textu teheránskeho zoznamu prácu vydavateľa komplikovala aj skutočnosť, že na mnohých miestach bol text na čiernobielej fotokópii jednoducho nečitateľný. Napriek týmto ťažkostiam treba priznať, že S. Kyala sa so svojou úlohou popasoval na výbornú. Samozrejme, treba očakávať, že budúci výskumníci nemusia súhlasiť s úpravami navrhnutými talianskym bádateľom, ale je nepravdepodobné, že by dnes niekto dokázal publikovať tento text výrazne lepšie. Publikáciu sprevádzajú dve zariadenia. Jedna obsahuje alternatívne čítania a navrhované úpravy, druhá identifikuje text Písma a patristické zdroje. Tu môžeme poukázať na niektoré z nich: Listy Ammona (CPG. 2380), Listy Bazila Veľkého (CPG. 2900), „Homília o modlitbe“ (CPG. 2452), Gnosticus (CPG. 2431) a Practicus (CPG. 2430) z Evanjelia z Evagria „Pravda v Sacramente of the Sacra Život“ od Johna Hermita 4, „Život Pavla z Théb“ od Hieronýma zo Stridonu (CPG. 3636, BHO. 913–914 60), „Tým, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení skutkami“ a „O duchovnom zákone“ od Marka Askéta, „Perly“ (CPG. 6068) od monštra PGHksist z Egypta. 5620), exegetické diela (CPG. 3840, 3843, 3846, 3847) Theodora z Mopsuestie. Na uľahčenie používania sýrskeho textu je zväzok doplnený (s. 115–137) indexom biblických citátov a narážok, zoznamom identifikovaných zdrojov, dvoma zoznamami gréckych a latinských výpožičiek a zoznamom všetkých podstatných mien, prídavných mien a vlastných mien. Talianskemu prekladu v druhom zväzku predchádza (s. V-XLI) diskusia o otázkach týkajúcich sa korpusu sv. Izáka (pozostávajúceho podľa viacerých antických prameňov z piatich „zväzkov“) a pravosti Tretej zbierky. Na konci predslovu je veľmi užitočný slovník pojmov, ktoré používa Izák. Stanovisko S. Kyala k pravosti Tretej zbierky je jasné: celá patrí Izákovi. Vedec prichádza k tomuto záveru na základe nasledujúcich okolností: - dôkazy z raných zdrojov, že Izák vlastnil päť zhromaždení; – prítomnosť textov z tretej zbierky v západosýrskych a syrochalcedónskych rukopisoch s výslovným pripísaním Izákovi; – prítomnosť traktátov z prvej a druhej zbierky v tretej zbierke; – existencia arabského prekladu troch traktátov s pripisovaním Izákovi; – identita štýlu vo všetkých troch kolekciách; – početné lexikálne a terminologické paralely (najmä pri opise duchovných skutočností a modlitby); – podobnosť vo všetkých troch zbierkach citátov z Biblie a patristických textov; – rozvíjanie tých tém, ktoré sú v Izákovej teológii zásadné: bezhraničné milosrdenstvo a Božia láska, hriech a spása, pustovnícky život, modlitba ako skúsenosť Božej prítomnosti v hĺbke ľudského srdca. Práve posledný argument je podľa S. Kyala rozhodujúci pre uznanie autenticity celej zbierky, aj keď jej vzhľad ako samostatného zväzku treba s najväčšou pravdepodobnosťou považovať za výsledok následnej redakčnej činnosti. Taliansky bádateľ zároveň pripúšťa, že kompozícia Tretej zbierky mohla prejsť istými úpravami v rámci jej rukopisnej tradície. Jediným traktátom, diskusii o pravosti, ktorému S. Kyala venuje osobitnú pozornosť, je desiaty, ktorý sa nachádza v množstve rukopisov s pripisovaním Efraimovi Nisivinskému, no od ostatných Efraimových textov sa výrazne odlišuje predovšetkým svojou poetickou formou. Keďže nejde o dielo Efraima (ako už výskumníci ukázali), nemôže patriť Izákovi z Ninive a s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z korpusu málo známeho autora z 5. storočia. Izák Antiochijský. Tento text si však podľa S. Kyalu mohol požičať Isaac, ktorý ho mierne upravil, čo následne viedlo k zaradeniu tohto textu do pôvodných diel posledného menovaného. Pravosť novoobjavenej zbierky určite potrebuje ďalšie overenie. Ako ukazuje nedávna štúdia M. G. Kalinina a E. V. Barského, porovnávacia štúdia využitia a interpretácie kľúčových pojmov tak, ako sa používajú v každej z troch zbierok, môže byť v tomto smere veľmi sľubná 5 . Názor S. Kyala o autenticite Tretej zbierky je podporený mnohými poznámkami preukazujúcimi lexiko-tematické paralely v rámci tej istej zbierky, ako aj s prvou a druhou zbierkou. Okrem toho anotácie obsahujú komentáre filologického a teologického charakteru, náznaky paralel a možných výpožičiek z patristických prameňov a, samozrejme, identifikované citáty. Prekladový zväzok, podobne ako vydanie sýrskeho textu, uzatvárajú užitočné indexy (s. 157 – 171) citátov a narážok na Písmo, zdroje citované Izákom a najvýznamnejšie pojmy. Na záver recenzie publikácie treba uviesť, že text je dostupný aj vo francúzskom preklade katolíckeho mnícha A. Loufa 6 . Nedávno boli do ruštiny preložené dve pojednania 7 . A napokon, čoskoro by sa mal objaviť anglický preklad od Mary Hansbury. So, thanks to the efforts of S. Kyal, today we have a reliable edition of the newly discovered collection of fourteen texts of St. Isaac. Samozrejme, o otázkach autenticity konkrétneho pojednania možno v budúcnosti diskutovať, najmä preto, že aj samotný vydavateľ považuje niektoré texty za značne problematické. Každý budúci výskum sa však určite bude opierať o publikáciu pripravenú talianskym bádateľom, ako aj o rozmanité filologické nástroje, ktoré určite každý s vďakou využije. Ἀββ ᾶ Ἰ σαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι ἀσκητικοί Κριτικὴ ἔκδοσι: Πιράρ (Μάρκελλος). Ἅ γιον Ὄ ρος, Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ βήρων, 2012. 888 σ. Grécky preklad Prvého stretnutia svätého Izáka vykonali mnísi z Lávry svätého Savvu Posväteného, ​​Patricius a Abrahám, ktorí sa v rukopisnej tradícii nazývajú „filozofmi a hesychastmi“. Prekladateľská činnosť dvoch mníchov bola realizovaná s najväčšou pravdepodobnosťou niekedy na začiatku 9. storočia. Tento dátum určujú dve okolnosti. Po prvé, korpus textov preložených do gréčtiny obsahoval okrem diel samotného Izáka aj diela ďalších dvoch sýrskych autorov Philoxena z Mabbugu a Jána z Daljatu. Keďže posledne menovaná bola aktívna v ôsmom storočí, preklad sa nemohol uskutočniť pred koncom ôsmeho storočia. Po druhé, najstarší rukopis obsahujúci traktáty v gréckom preklade pochádza z 9. storočia (Paris. suppl. gr. 693). Treba poznamenať, že toto obdobie v dejinách Lavry je poznačené intenzívnou prekladateľskou činnosťou. Kvalita prekladu naznačuje, že prekladatelia, slovami M. Pirarda, „mysleli po semitsky, ale písali po grécky“, 8 čo do značnej miery vysvetľuje nejasnosť gréckeho textu, ktorý si všimol sv. Filaret (Drozdov) a S. I. Sobolevskij ho charakterizoval nasledovne: „[...] Aký nejasný je tento text, ktorého kvalita prekladu niekedy závisí skôr od jeho prekladu, ako od toho. na tom, že Abrahám a Patricius skopírovali sýrsky text bez toho, aby venovali náležitú pozornosť jemnostiam používania slov a požiadavkám gréckej gramatiky, čo v spojení so sugestívnym štýlom Izákovho písania nemohlo viesť k vytvoreniu ťažko zrozumiteľného textu. Napriek všetkému, čo bolo povedané, musíme vzdať hold šikovnosti dvoch prekladateľov, ktorým sa podarilo vytvoriť celkom presnú verziu Isaacovho textu svojským spôsobom. Ako je známe, zloženie a poradie traktátov prvej zbierky sa v rôznych tradíciách líši. Vo východosýrskom vydaní v Bejanovom vydaní zbierka pozostáva z 82 traktátov. V západosýrskom vydaní chýbajú niektoré traktáty a zmenila sa aj ich postupnosť (treba však poznamenať, že v rukopisoch je výrazná variabilita). Okrem tých traktátov, ktoré chýbajú v západosýrskom vydaní, grécky preklad neobsahuje niekoľko ďalších, takže celkovo chýba štrnásť traktátov (19, 20, 21, 23, 24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75, 76 podľa vydania Bejan). Všeobecná postupnosť traktátov v gréckom preklade, aj keď je blízka východosýrskemu vydaniu, stále obsahuje dosť významné rozdiely v umiestnení určitých traktátov, čiastočne zodpovedajúce postupnosti traktátov v západosýrskom vydaní. Grécky preklad sa od sýrskeho originálu líši nielen kompozíciou a sledom traktátov, ale aj tým, že text niektorých traktátov je prezentovaný vo forme na sebe nezávislých diel: 3 (Theotokis 82, 83, 44, 45 / Sobolevskij 3–6), 18 (Theotokis 75–79 / 204 Sobolevsky), 204/31 32 / Sobolevskij 15–16), 28 (Theotokis 42, 55 / Sobolevsky 71), 33 (Theotokis 85, 47 / Sobolevskij 21–22), 34 (Theotokis 51–54 / Sobolevskij 60), 456–277skys, 456–277skyis (Theotokis 39, 40 / Sobolevskij 86–87), 47 (Theotokis 58, 60 / Sobolevskij 89–90), 48 (Theotokis 62–65 / Sobolevskij 25–28), 50 (Theotokis 33, 30–31sky). Podobný jav možno pozorovať už aj v zoznamoch západosýrskeho vydania, no nie je možné nájsť úplnú korešpondenciu. Okrem toho grécky text obsahuje mnoho čiastočných medzier, 10 čo sa vysvetľuje možnou kazivosťou sýrskeho originálu, ako aj neochotou prekladateľov reprodukovať určité fragmenty, najmä pre rozsudky v nich obsiahnuté. Charakteristickým znakom gréckeho prekladu je, že obsahuje päť neautentických textov (Epistola Patriciovi od Filoxena z Mabbugu, homílie 1, 4 a 20, ako aj 18. list Jána z Daliatu), ktoré sa s najväčšou pravdepodobnosťou nachádzali v tom istom sýrskom rukopise, ktorý mali prekladatelia k dispozícii, bez uvedenia pôvodného autora. Tieto črty teda rozhodne naznačujú, že preklad zbierky Izáka, ktorú vytvorili Patricius a Abrahám, sa výrazne odlišoval od pôvodného textu tak zložením, ako aj poradím a formou traktátov v ňom uvedených. V nasledujúcich storočiach prešiel grécky text ďalšími redakčnými zmenami, v dôsledku ktorých sa text ešte viac vzdialil od sýrskeho originálu. Aby sme zavŕšili všetky problémy, vydanie Nikephoros Theotokis z roku 1770 sa neopiera v slede pojednaní o žiadnom zo známych rukopisov a má svojvoľný charakter. Táto publikácia vznikla predovšetkým na základe rukopisu Constantinopolitanus, Magnae Scholae 37 (XIV. storočie), ktorý, ako ukazuje analýza M. Pirarda, nie je kvalitnou kópiou. Navyše, publikácia má ďaleko od princípov, na ktorých je založená kritická edícia textov. Vydavateľ si teda dovolil zaviesť ľubovoľné úpravy tam, kde sa mu text zdal nesprávny alebo nezrozumiteľný. S príchodom bejanského vydania (ale aj moderných prekladov) sa ukázalo, že grécky preklad sa výrazne líši od sýrskeho originálu a v dôsledku toho sa začali snahy o priblíženie gréckeho textu sýrskemu. Dá sa to pozorovať napríklad už v ruskom preklade S. I. Sobolevského (prostredníctvom odkazu na nemecký preklad vybraných traktátov) a v anglickom preklade Dany Millerovej (pomocou východosýrskeho vydania Bejanovej edície a západosýrskeho vydania niekoľkých rukopisov) 11 . V oboch prípadoch pôvodný sýrsky text predovšetkým pomohol objasniť „nejasné“ časti gréckeho prekladu. Pre vydavateľa kritického textu gréckeho prekladu M. Pirarda, ktorý je vedeckým pracovníkom Inštitútu orientálnych štúdií (Centre d’études orientales) Katolíckej univerzity v Louvain (l’Université catholique de Louvain), sa teda prechod k sýrskemu originálu stal nevyhnutným. Publikácii gréckeho textu predchádza dlhý úvod (s. 17–208), ktorý pozostáva z dvoch častí. Prvá časť (s. 35–99) je venovaná biografii Izáka na základe známych prameňov, použitiu patristických prameňov (hlavnými autoritami sú Evagrius Pontský a Teodor z Mopsuestie) a charakteristickým spôsobom ich citovania (nie doslovná reprodukcia, ale vloženie do vlastného textu 12), pôvodnému sýrskemu textu a prekladu, ako aj jeho dvom hlavným črtám. mystická terminológia používaná ctihodným. Druhá časť (s. 101–195) predslovu je podrobným rozborom rukopisnej tradície gréckeho prekladu. Keďže najvýznamnejší prínos belgického vedca spočíva v štúdiu gréckej rukopisnej tradície, ako aj vzťahu medzi gréckym prekladom a sýrskym originálom, stojí za to zhrnúť výsledky dlhoročného usilovného výskumu. Text gréckeho prekladu dosiahol dve vydania. Rozsiahla edícia (recensio major) obsahuje celý korpus a je zastúpená najväčším počtom zoznamov (viac ako 90). Je zvláštne, že s výnimkou už spomínaného parížskeho zoznamu, zachované zoznamy pochádzajú z 13. storočia a neskôr. Počas štyroch storočí (10.-13. storočie) bola dominantnou formou distribúcie textu korpusu krátke vydanie (recensio brevior), doložené viac ako 30 exemplármi. Charakteristickým znakom krátkeho vydania je jeho zloženie, obmedzené na 37 traktátov. Napriek množstvu vlastnoručne písaných svedkov textu (M. Pirard preštudoval okolo 120 rukopisov) nie je dôvod predpokladať, že popri preklade z 9. storočia existovali nejaké ďalšie pokusy o preklad alebo aspoň zlepšenie existujúceho prekladu na základe sýrskeho originálu. Grécky preklad bol vytvorený pomocou melchitskej kópie sýrskeho textu. V nadväznosti na všeobecne uznávanú klasifikáciu pripisuje M. Pirard text melchitských zoznamov Prvej zbierky západosýrskej recenzii (Syroc), ktorá sa výrazne líši od autentického textu východosýrskej recenzie (Syror). Treba poznamenať, že dnes nie je vyriešená otázka skutočného vzťahu melchitských zoznamov k západosýrskym (syro-jakobitským) a východosýrskym zoznamom, a preto by sa objasnenie opodstatnenosti ich klasifikácie ako západosýrskeho vydania malo považovať za najdôležitejšiu úlohu pri štúdiu sýrskeho korpusu sv. Izáka, keďže sa ešte neuskutočnilo zostavenie gréckych zoznamov13. je celkom prirodzené, že práve melchitské kópie preukazujú osobitnú blízkosť gréckemu textu (vydavateľ použil rukopisy Sin. syr. 24, Paris. syr. 378, Sin. syr. 56, Vatic. syr. 125). Napriek tomu západosýrske zoznamy zapojené do práce (Vatic. syr. 124, Vatikán. syr. 562) ukazujú ich vzťah k textu, ktorý predstavujú zoznamy melchitského pôvodu. Vzájomné porovnanie zachovaných zoznamov gréckeho prekladu umožnilo vykonať elimináciu, v dôsledku čoho zostalo deväť najspoľahlivejších zoznamov (z ktorých dva boli pôvodne súčasťou jedného kódu), ktoré tvorili základ kritického vydania. Všetky patria do rozsiahleho vydania a pochádzajú z 9. – 14. storočia. Štúdium histórie textu nám dáva právo tvrdiť, že text uvedený v týchto zoznamoch v maximálnej možnej miere zodpovedá textu, ktorý vytvorili Patricius a Abrahám. Zásluhy vydavateľa sa však neobmedzujú len na toto. Úplná práca na gréckom preklade nie je možná bez odkazu na sýrsky originál. Podrobná porovnávacia štúdia sýrskeho textu a gréckeho prekladu umožnila objasniť mnohé nejasné, protirečivé a zložité pasáže. Grécky preklad, ktorý vznikol na prelome 8. – 9. storočia a je pozoruhodný doslovným priľnutím k sýrskemu originálu, bol teda v tomto vydaní – aj keď v trochu umelej forme sprostredkovanej kritickým aparátom – vylepšený a priblížený k sýrskemu originálu. Dotknime sa teraz organizácie publikačného aparátu, vďaka ktorému môže čitateľ ľahko sledovať pramene, ktoré svätec používa. Isaac, naviguj v nezrovnalostiach a ovládaj text pomocou sýrskeho originálu. Na dosiahnutie týchto cieľov sa vydavateľ rozhodol použiť trojitý kritický aparát, ktorý, pravdaže, nevyzerá ťažkopádne a je veľmi pohodlný na používanie. Prvý aparát obsahuje odkazy na biblické a patristické pramene. Druhý aparát (spravidla najrozsiahlejší) predstavuje existujúce nezrovnalosti v použitých zoznamoch (treba si uvedomiť, že nie všetky použité zoznamy sú úplné). A napokon, tretí aparát poskytuje „kľúč“ k pochopeniu nejasných a zložitých pasáží v gréckom texte. Primárne obsahuje nasledujúce dva typy údajov. Po prvé, v prípade textového nesúladu medzi západosýrskym a východosýrskym vydaním vydavateľ poskytuje západosýrsku verziu (ktorú mali prekladatelia k dispozícii) aj východosýrske čítanie, pričom ju doplní zodpovedajúcim gréckym ekvivalentom. Keďže nezrovnalosti medzi oboma vydaniami textu sa najčastejšie vysvetľujú deformáciami, ktoré sa do textu vkradli, je to práve odvolanie sa na východosýrske vydanie, ktoré umožňuje obnoviť nejasné miesta gréckeho textu. Po druhé, v prípade nepresného prekladu sýrskeho textu vydavateľ poskytne pôvodnú sýrsku frázu, ako aj jej doslovný grécky preklad. Zoznámenie sa s tretím aparátom nastoľuje otázku, nakoľko plne reprezentuje rozpory nájdené v gréckom texte so sýrskym originálom. Pre kontrolu autor recenzie skontroloval 63. traktát v edícii M. Pirarda (49. preložil S.I. Sobolevskij) s pôvodným východosýrskym textom (77. traktát v edícii P. Bejan, B) a s jedným z melchitských odpisov (rukopis Vatic. syr. 125, V). Zistili sme nasledujúce nezrovnalosti (porovnanie našich výsledkov s prístrojom M. Pirarda je uvedené nižšie): I. V gréckom texte boli objavené tri medzery, ktoré sa nachádzajú aj v zozname Melchitov: a) 63, 31–32 malých v tele, ale aj ) V ] ͐͠ ͛͡͠ ͫ͒ͪ %: ͐ ͕͒͐͟͢͢͝ ͚͕͒͘͠ ͬ ͫ͢͢͠ ͬ͢͢͢͡͠ (musíte tomu rozumieť a veriť tomu nielen vo vzťahu k bábätkám, ale aj ) B b) 63, 142–143 φρουρεῖ αὐτόν (milosť sa od neho veľmi zázračne odráža a zachováva ho) V] केमें पर्ट्ट्ट प॥ ̇ ຯࢢोࢡ ॠ ࢢি૫ ࡯ࢯ দએ ࡡਝ ࢢॐ ̇ ࢢઐ ࠀ ͗͘͢͢͡ %: (milosť sa od neho veľmi zázračne odráža, ako aj od toho, čo sa môže stať náhodou, pričom si ani neuvedomuje, koľkokrát môže duša a telo trpieť. A chráni ho pred nimi) B c) 63, 264 – 267 διαλυομένου, κατὰ τῶν κυμάτων τῶν φοβερῶν τῆς θαλάσδσίίάσσσίίςσσσίίςσσσσίάσσσσίάσων τῶν καὶ ἐν ὁδοῖς τραχέσι πορευθῆναι κατατολμῶσι , καὶ ὅ λως νέγος ϻέσο prechodný vek plávať cez hrozné vlny, odvážiť sa cestovať po náročných cestách - a vôbec nehovoria) V ] ͕͐͢͝͠͝ %: ͕ͨ͒ͬ͗͘͡ ͕ͥ͐͠͡͡ ͗ࢢ͐ ͥͬͪ͐͘͘͠ ͕͚ͬ͒͡͠ ͫ͛ͫ͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͡͠͠͠͠ ͓͓ͬͪͪ͢͡͡͝ ͥॠ %: ͓͐͠͠%: ͥͣͩͩ͐ ͕͐͝͡͡ ̇ ͦͣͥ͢͝ ͐ͪ͘͘͘͠ %:͚͕͠% ͕ͫ͢͝͝ ... ࡯ࠠ %: ॥ࡏࠐ ࠨࢨ ࡡࣣຒઝࢡ ॥ ૫પ %: ਒ଯ %: ࢢ𝝚ຬ ࡡ॥ࢢ %: ... ͓ͪͬ͘͢ ͣͥͪ͠͡ ͓ͪ͘͠͡ ͐͠ ͪͥ͢͡͡͝ (tí, ktorí túžia po tom, čo je v tomto veku, po pominuteľnom bohatstve a pominuteľnej sile. Plávajú cez ťažké vlny, odvážia sa cestovať po hrozných cestách, znášajú dlhú cestu plnú námahy a útrap a pre naplnenie svojich túžob znášajú aj iné bolestivé veci - a vôbec neváhajú) B Ako možno ľahko vidieť, v týchto opomenutiach nie sú žiadne teologicky nabité pasáže. S najväčšou pravdepodobnosťou tieto medzery odrážajú formu textu, v ktorej bol dostupný v prostredí Melchite. Vo všetkých troch prípadoch si východosýrske vydanie určite zachovalo autentickejšie čítania. II. Ostatné tri medzery naopak nie sú potvrdené melchitským zoznamom: a) 63, 6–7 Ἐν ἁ πλότητι πορεύθητι (Chcete získať túto sviatosť života? Kráčajte v jednoduchosti) ਨຒ ࢯ ࠯ࢢ ढ़ࢡ ࠯ࡡ३ࢢ ૝ଏௗࢡ ࡡ॥ࢢ̇ দ૫👑👑👇👑👑👑👑👑👑👑👑👑👇 (Chceš nadobudnúť toto, teda zdroj života? Zo začiatku spoj jednoduchosť. Kráčaj v jednoduchosti) B, V b) 63, 44–45 ἱκέτευσον (Modlite sa za to bez lenivosti, žiadajte o to s vrúcnosťou)] ࠿দ ࠏ ࡡࢢ ਨ࠿ %: ॒ࡡ॥ ̇ ॥ढ़ ࡝ࡡ ் (Modlite sa za to bez lenivosti a plačte za to so slzami, žiadajte o to s vrúcnosťou) B, V c) 63, 237–238 ὅ τι οὐ καταφρονεῖ τις τῆς βασιλείας τῶν οὐραρανῶν (čo ak niekto zanedbáva nebeské kráľovstvo) ̣͢͡ ͥͬ͐͡͠ ͕ͬ͐͘͟͠͡͠ ̇ ( čo ak niekto zabudne vojsť do nebeského kráľovstva ) B , V Keďže vo všetkých troch prípadoch sú medzery potvrdené melchitským zoznamom aj východosýrskym vydaním, ich pôvod môže byť spôsobený rozdielom v zozname používanom prekladateľmi alebo, čo je pravdepodobnejšie, rozhodnutím (alebo nepozornosťou) samotných prekladateľov III. V siedmich prípadoch boli zistené nezrovnalosti, ktoré podporuje text melchitského zoznamu: a) 63, 4 φύλακος ] ͢ປપ ( správca ) V ] ࢢຘປપ ( (uložiť) B b) 63, 6 ὁμιλίαι ] ͥ͢͢͝ې ( komunikácia ) V ] ͥ͐͢͢͡͡͝ ( zdroj ) B (c) 63, 80 मेंप पे मे मे मे मे मे मे मे में में में में मे मे मे मे मे में में में में में में में में क्टें d) 63, 138–140 ἡνίκα οὐκ ἐφρόντισε (Veď ako inak by mu boli pripravené veci bez práce, keď sa o ne nestaral?) कठ ॥ ࠠ ਨদ (Pretože ako inak by bol pripravený na to, čo potreboval bez práce, keď sa o to ani nestaral?) V कराट गर्टा कर्मा मे में में म ें मेू ंें ंेू ं में में में में में म्टे (Ako je to? Je to ako keby niekto povedal, že to, čo potrebuje, je pre neho pripravené bez práce, keď sa o to nestaral) B e) 63, 144 – 147 αὐτῷ τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ , ὅ τι πῶς πρτοσήγγαισεν ν . ἀπώλεια αὐτοῦ καὶ ἀβλαβὴς διέμεινεν (aby sa im z ničoho nič nepriblížilo a nechal ho na vlastné oči vidieť, ako blízko mu bola jeho smrť a ako zostal nezranený) कॠ ढमोपम मे मा में में मे मा म ें में ंें ंें में म्टे... (aby sa im z ničoho nič nepriblížilo a nechal ho na vlastné oči vidieť, ako blízko mu bolo jeho zničenie) V कॠ ࢯ௪ ࠏરࢢ ࢢढ़ࢡै ॥ࢫ ॥॒ક ࠠ પઓ પનપપપપપપક ᡡᚚᘘᝑᐡạ်််််််််််််််် นลททททททททททททททททททททท od ททททททททททททททททททททท od ทททททททท od ӕ ͚ ͝ ͘ ͗ ͝ ͕ ͩ ͪ ͒ %: ͗ ͘ ͐ ͘ ͦ ͨ ͗͝ ͐ ͗͠ ͐ (aby sa im z ničoho nič nepriblížilo ublíženie a zároveň mu umožnilo telesnými očami pocítiť, čo sa stalo, príčinu jeho (možnej) smrti, ukazujúc mu Božiu pomoc, v tom účinne (vykonanú) s milosrdenstvom a blížiacim sa koncom života, a ako ho Boh vyslobodil 14) B f) 63, 182–183 (lebo je známa nádherná Božia láska k človeku) k osobe) V F (Božia pomoc človeku je zázračne známa) B g) 63, 195 ὁ ἅ γιος Ἰ ωάννης (Svätý Ján) ] ͕ͩͫ͐͝ ͚͘͢͢͢͝ (Svätý Ján) V ] ͓͐ͪ͐ͩgri͝ ͕.ͩ ͫ ͫͫ. Tieto nezrovnalosti v gréckom texte reprodukujú text potvrdený Melchitským zoznamom. Ich pôvod treba hľadať v histórii prenosu sýrskych rukopisov a je veľmi pravdepodobné, že kazy sa do textu vkradli po prevzatí textu z východosýrskej tradície (v príklade f je tiež nepresný preklad do gréčtiny). Príklad g sa od ostatných líši svojvoľnou povahou: meno Evagrius bolo zámerne vyhladené, keďže je nomen odiosum v chalcedónskom prostredí. IV. V štyroch prípadoch tieto nezrovnalosti nepodporuje sýrska tradícia: a) 63, 58–60 ῇ ὁράσει τ ῇ ὑπερβαλλούσ ῃ τῶν αἰσθήσεων βλέπειν βλέπειν nehľadieť na strašné veci, nepočúvať videnie zmysly)] ธภ ࢢચ ૐ %: ͕͕ͨ͒ͬ͑͐͘%: ͕͚ͬ͐͝͠ ͐ ͐͠ ͒ ͚ͪ͘ ͡ ͕ ͡͡͡ ͕ ͥͫ͢͡͡ ͥ͢͡͠͝ (nepočúvajte videnie strašných vecí, ale videnie toho, čo prevyšuje zmysly) B, V b) 63, 81–82 κατὰ τὸν λέγοντα (podľa slova toho, ktorý hovoril) ] ͬ͗͘͡͠ ͕ͪ͢͡ ͐͠ ͕͓ͬn͐͡͠͠ Pán nie je omylom c) 63, 261–262 μακαριότητος (odpočinok duchovných (bytostí) tejto blaženosti) ] ͘ठढ %: ͕॥ પ %: ບࢴ ̇ ࠗ ।्र्ट्ट् ) V ] ͚͐͘͢͠͝ ͪ %: ͚͐͘͘͢͢͢ ̇ ͗ͬ͘͘͢͢ že blaženosť) BD d) 63, 279–281 , ἐξ ὧ ν ἡ χαύνωσις ἐν παντί (z toho sa rodí nedbanlivosť, lenivosť a strach a z nich relax vo všetkom) ] ࡠି ͗͗ͬ ͬ ͪͦͬ͐͘͝ ͕͒͟͟ (generuje nedbalosť a strach az nich - relax vo všetkom) B , V V tomto prípade máme do činenia s variantmi spojenými buď so skresleným zoznamom sýrskeho textu, ktorý majú prekladatelia k dispozícii (čo je nepravdepodobné), alebo so skresleniami, ktoré sa vkradli do samotného gréckeho textu, alebo so zvláštnosťami prekladateľskej techniky Patricia a Abraháma. V. Nakoniec bolo objavených niekoľko pasáží gréckeho textu, ktoré presne nevyjadrujú sýrsky originál: a) 63, 75–76 duchovné vedomosti) ] ͐ ͦ ͠ ͐ ͕ ͢ ͪ ͓ ͫ ͒ ͪ ͘ ͚ ͢ ͘ ͑ ͐ ͡ ͫ ͟ ͡ ͫ ͟ ͓ ͕ ͦ ͕ ͢ ͢ ͠ V ͠ ͒ ͪ %: ͚ͬ͐͘͢͢ ͚ͫ͟͡͡ (nemožný pocit duchovnosti) B b) 63, 111 δεήθητι (modli sa) ] ͐ ͬ ͓ ͘ ͣ (uchýliť sa) B , V c) 63, 149–150 nezrozumiteľné ) ] ͕͚ͫ͒͐͘͘%: ͥͣͩ͝ ͕ͬͪͬ͐͘͟͢͠͡ %: (a ťažko pochopiteľné myšlienky ) B , V d) 63, 196 hovorí, “cnosť sa stretáva s ťažkosťami) ] ͕ͥ͐͡ ͗͝ ͠͡ ͕͗͐ ͚ͨͬ͐͘͠͝ %: ͕ͣ͟͢͡ ̇ ͥ͗͐ͩ," hovorí ͥ͗͐͝% "ťažkosti proti tejto sile) B , V e) 63, 301 οἱ ἀθληταὶ καὶ οἱ μάρτυρες (askéti a mučeníci) ] ͚͚ͨ͐͢͢͝ %: ͕͐ͣͣrs͗ty ͐͐ͣͣrs͗ty ͐͐͢͝rs Ak je cieľom čo najviac priblížiť grécky text sýrskemu, bolo by veľmi žiaduce, aby všetky tieto rozdiely boli zohľadnené v kritickom aparáte vydania. Porovnanie nášho zoznamu nezrovnalostí s tým, ktorý je prítomný v Pirardovom vydaní, však ukazuje, že jeho vzorka je dosť obmedzená. Nie je teda naznačená vôbec žiadna z medzier dvoch identifikovaných typov (I a II). Zo siedmich nezrovnalostí v závislosti od melchitského typu textu (III) sa berú do úvahy iba štyri (b, d, f, g). Zo štyroch nezrovnalostí nepotvrdených melkitským textom (IV) sú označené dve (b, d). Zároveň sú starostlivo zdokumentované všetky miesta, ktoré možno lepšie pochopiť prostredníctvom odkazu na sýrsky originál (V). Na základe analýzy jedného pojednania teda môžeme konštatovať, že sýrsky publikačný aparát nie je vyčerpávajúci, a čo je obzvlášť poľutovaniahodné, nezohľadňuje medzery. Je zrejmé, že vydavateľ sa rozhodol obmedziť aparát hlavne na tie nezrovnalosti, ktoré umožňujú lepšie pochopenie samotného gréckeho textu. Náročný čitateľ, ktorý sa snaží priblížiť myšlienke Izáka prostredníctvom gréckeho textu, bude teda stále nútený použiť sýrsky originál. Uvedieme aj niekoľko náhodne vybraných príkladov, ako otočenie sa k sýrskemu textu pomáha zlepšiť grécky preklad (vo väčšine prípadov ide o nesprávne stvárnenie sýrskeho originálu). (a) (1, 14 – 15 Pirard) Začiatkom životnej cesty je vždy sa svojou mysľou učiť slová Božie a tráviť svoj život v chudobe. ͪͫ ͚͚͐ͪ͐͘ %: ͕͚͐͝ ͥ͘͢͢͠͡͝ ͗͐͘͢͢%: ͒͡͠͝ ͐͗͐͠ ͕ͪͫ͐͐͘͘͘͡͡͡ ͒͒͒͘͡͡͡͡͡ Začiatkom cesty života je učiť sa mysľou slová Božie a [toto je tiež] cvičenie trpezlivosti (Bedjan 1909, s. 4, riadky 6–7). Rozpor medzi „chudobou a trpezlivosťou“ sa vysvetľuje skreslením, pane. msaybrānūtā („trpezlivosť“) na meskēnūtā („chudoba“). b) ἀκολούθησον τῇ ἐλεημοσύν ῃ, ἥ τις ὅ ταν εὑρεθ ῇ ἔνδον σταυνδον σταυν ενν σοὶ ἐκεῖνο τὸ κάλλος τὸ ἅ γιον ἐν ᾧ ὡ μοιώθης (1, 174 – 175 Pirard) Nasleduj milosrdenstvo. Keď sa vo vás nájde, potom sa vo vás zobrazí tá svätá krása, ktorej ste sa podobali. ภ࡯ચࢯଏ ษদ ͒࡯ પ ࠯ ࡯࣒ ࢢ૫ି ࠯ ࡡࢢ ࡡଏଏਝ Nasleduj milosrdenstvo. Ak sa totiž u vás nájde niečo podobné jemu, potom sa zobrazí svätá krása (Bedjan 1909, s. 8, riadky 14–15). c) Καλῶς εἴρηκέ τις , ὅ τι ὁ φόβος τοῦ θανάτου λυπεῖ ἄνδρα – 21. 11. Pir. Niekto krásne povedal, že strach zo smrti zarmúti človeka, ktorého odsudzuje jeho svedomie. ธ૫দ ࡯પ ࢢ૫ ॥झ३ ࠯ ࡡଏ ࠠપપપપપક Niekto krásne povedal, že strach zo smrti zarmúti telesného človeka (Bedjan 1909, s. 10, riadky 4–5). d) Π ᾶ σα εἰκ ώ ν , ἐκ προϋποκειμένης εἰκόνος ἀνιμ ᾶ ται · ἀδύνατονι παραστῆσαι εἰκόνα , μὴ προθεαθέντος τοῦ ὁμοιώματος (3, 34 – 35 Pirard) Pre každý obrázok je odstránený z obrázku, ktorý je prezentovaný. Je nemožné si predstaviť akýkoľvek obrázok bez podobnosti, ktorú sme videli predtým. ͟͠ ͨ͐͠͡ ͕͢͝ ͕ͬ͐͘͡ ͕ͬͦ͐͢͟͟͡ ͬͨͪ͐͡͡͝ ͒͗ ͨ͘͠͡͡͡࡬ຕल् Každý obrázok nesie zdanie prototypu. A viditeľný obraz nemôže zobrazovať podobu toho, čo je neviditeľné (Bedjan 1909, s. 22, riadky 1–3). e) Ῥ ίζα τῆς πολιτείας , ἡ ψαλμωδία · ὅ μως τοῦτο γνῦτο γνῦτο γνῶθι γνῶθι γνῶθι ,τολιτείας στφςτι σι σι μετὰ τοῦ μετεωρισμοῦ , τὰ ἔργα τοῦ σώματος πλέον ὠ φελοῦσι (54, 16–18). Žalmódia je koreňom života. Vedzte však tiež, že fyzické skutky sú oveľa užitočnejšie ako poézia, vykonávaná so vzletom mysle. ॥३ય ઐ ࡯ઐ પ ॥ %: বࡐ ॥ গ ࠿॥ࡡࠐ ࡡ Žalmódia je koreňom mníšskeho života. Vedzte však tiež, že slová so vzletnou mysľou sú oveľa užitočnejšie ako telesné činy (Bedjan 1909, s. 447, riadky 7–9). V tomto prípade možno pozorovať, že grécky text obsahuje tvrdenie opačné ako v origináli, zatiaľ čo text dvoch vydaní sýrskeho textu je identický! M. Pirard teda pri práci s veľmi zložitým textom, ktorý predstavuje viac ako sto kópií, majstrovsky balansuje medzi Scyllou podriadenia sa autorite gréckeho textu a Charybdou umelého približovania gréckeho textu sýrskemu originálu. Napriek zjavnej túžbe „opraviť“ grécky preklad Pirard jasne oddeľuje dve vrstvy: grécky text, ktorý (so všetkými jeho nedostatkami) vytvorili Patricius a Abrahám, a text, ktorý mali k dispozícii prekladatelia. Prvý nájdeme v hlavnom texte publikácie a druhý sa vyučuje v kritickom aparáte. Čo vydanie neobsahuje, sú mnohé (väčšinou štylistické) vylepšenia, ktoré sú potvrdené v neskorších gréckych kópiách. Vydavateľovo chápanie významu gréckeho prekladu v podobe, v akej bol dostupný mnohým generáciám jeho čitateľov, sa prejavuje ešte jednou okolnosťou. Publikácia sa neobmedzuje len na autentické texty svätého Izáka, ale plne zodpovedá korpusu, ktorý vytvorili prekladatelia. Za šesťdesiatimi ôsmimi slovami (s. 211 – 797) nasleduje príloha (s. 798 – 861) obsahujúca päť neautentických textov, ktoré prekladatelia pridali do zbierky Izáka Sýrskeho. Na záver text pochvalného slova na počesť sv. Izáka (s. 863 – 879), ktorý pôvodne publikovala Theotokis. Medzi drobné nedostatky, ktoré si recenzent všimol, patria preklepy pri písaní sýrskeho textu na zariadení. Publikácia navyše neobsahuje indexy (pramene, Sväté písmo), ktoré by určite uľahčili prácu s textom (na s. 884–887 sú uvedené len vlastné mená nachádzajúce sa v texte). Na uľahčenie používania nového vydania je stránkovanie Theotokisovho vydania uvedené na okrajoch. Okrem toho na str. 881–883 obsahuje zhodu traktátov prvej zbierky v týchto verziách: západosýrske vydanie, východosýrske vydanie, vydanie Theotokis a anglický preklad D. Millera 15. Zvlášť treba poznamenať, že odteraz musí byť grécky text citovaný v súlade s metódou zavedenou M. Pirardom, teda podľa vzorca. Treba teda vzdať hold úsiliu M. Pirarda a vďačne uznať, že dve náročné úlohy zvládol rovnako úspešne. Po prvé, vedec sa mohol čo najviac priblížiť k textu, ktorý vytvorili mnísi Patricius a Abrahám, a po druhé, objasniť grécky text, kde bolo jeho pochopenie ťažké buď pre zvláštnosti a nepresnosti prekladu, alebo pre skreslenia sýrskeho textu v rukopise, ktorý použili prekladatelia. Najnovšiemu obdobiu štúdia Izákovho korpusu sa podrobnejšie venujeme v článku: Kessel G. M. Stručný prehľad o štúdiu Isaacovho písomného dedičstva v rokoch 1995–2014. // Mar Ishak z Ninive. Prvá zbierka (pojednania I-VI) / Ed. A. V. Muravyov (nadchádzajúci). Averintsev S.S. Od brehov Bosporu k brehom Eufratu. Moskva, 1987. s. 288–294 [úryvky z traktátov 46, 76 a 77]; Hilarion (Alfeev), hieromón. O duchovnej dokonalosti // Cirkev a čas. 1988. č. 4 (7). s. 179–191 [traktáty 19, 20, 21, 55]; Mar Ishak z Ninive. Prvá zbierka (pojednania I-VI)... Izák Sýrsky, sv. O božských tajomstvách a duchovnom živote / Prekl. Metropolita Hilarion (Alfeev). M., 1998. Kniha prešla 6 dotlačami (7. vydanie, upravené: Petrohrad, 2013). K textu pozri: Kessel G., Pinggéra K. Bibliografia sýrskej asketickej a mystickej literatúry (východokresťanské štúdiá; 11). Leuven, 2011. S. 144 [č. 6]. Barsky E.V., Kalinin M.G. Nebuďte ako deti: Adam v treťom zväzku Izáka Sýrskeho // Miscellanea Orientalia Christiana. Východná kresťanská rozmanitosť / Ed. N. N. Seleznev, Yu. N. Aržanov. M., 2014. s. 26–44; Barsky E.V., Kalinin M.G. Adam v 3. zväzku Svätého Izáka Sýrskeho // Ctihodný Izák Sýrsky a jeho duchovné dedičstvo. M., 2014. s. 162–172. [Louf A.] Isaac le Syrien. O_Euvres spirituelles – III, d’après un manuscrit récemment découvert. Abbaye Sainte-Marie du Mont, 2009. (Spiritualité orientale; 88). Kessel G. Izák z Ninive. Dva traktáty z novoobjavenej zbierky // Miscellanea Orientalia Christiana. s. 45–57. Pirard M. Kritické vydanie gréckeho prekladu „Asketických slov“ svätého Izáka Sýrskeho // Sv. Izáka Sýrskeho a jeho duchovné dedičstvo... s. 80–88, tu: s. 84. Výtvory ako svätí nášho otca Abba Izáka Sýrčana. Asketické slová. Tretie vydanie, prepracované. Sergiev Posad, 1911. C. XII. Sú uvedené v anglickom preklade gréckej verzie od D. Millera (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston, 1984). Miller uvádza množstvo príkladov, ako sa zložité pasáže v gréckom texte riešia odvolaním sa na sýrsky originál (Asketické homilie svätého Izáka Sýrskeho... P. LXXXVI-LXXXIX). To vysvetľuje rozšírený jav v korpuse Izáka, kde je v prípade stratených textov ťažké určiť koniec citácie. Pre predbežné postrehy o vzťahu medzi dvoma vetvami západosýrskeho vydania pozri: Kessel G. Sinai syr. 24 ako dôležitý svedok histórie recepcie niektorých sýrskych asketických textov // Sur les pas des Araméens chrétiens. Mélanges off erts à Alain Desreumaux / Ed. F. Briquel Chatonnet, M. Debie. P., 2010. (Cahiers d’études syriaques; 1). S. 207–218; Kessel G. M. Rukopisná tradícia prvej zbierky sýrskeho zboru svätého Izáka Sýrskeho. Predbežné pozorovania // Mar Ishak z Ninive. Prvá zbierka (pojednania I-VI)... Text tejto pasáže nie je veľmi jasný. Užitočné tabuľky korešpondencie medzi ruským prekladom S. I. Sobolevského a vydaniami Bejan, Theotokis a Pirard sú teraz dostupné v knihe: Svätý Izák Sýrsky a jeho duchovné dedičstvo... S. 413–420. Pozri aj predtým vykonané porovnanie ruského prekladu s vydaním Theotokis: BV. 2012. Vydanie. 4. s. 412–421. Autor vyjadruje hlbokú vďačnosť A.G.Dunaevovi, ktorý nás nielen povzbudil k napísaniu tejto dvojitej recenzie, ale tiež nám pomohol výrazne zlepšiť text počas práce radami a pripomienkami. Za prípadné chyby a opomenutia však zodpovedá iba autor.