Două ediții ale lucrărilor Sfântului Isaac Sirul

În ultimele decenii, se poate observa apariția unui număr mare de lucrări legate de moștenirea literară și teologică a Sfântului Isaac Sirul - un sfânt care, în timpul vieții sale, s-a remarcat printre alți reprezentanți ai Bisericii de Răsărit și s-a dovedit în vremurile ulterioare a fi unul dintre cei mai influenți autori asceți nu numai în tradiția creștinismului sirian, ci și depășind granițele creștinismului sirian, depășind cu mult granițele sale creștine. Experiența spirituală a sfântului s-a dovedit a fi atât de inimitabilă și de unică, încât chiar și într-o traducere imperfectă, care uneori corespundea foarte vag cu originalul siriac, a influențat totuși cititorul. Pentru a vedea dinamica studiului științific al moștenirii Sfântului Isaac, să enumerăm pe scurt principalele publicații. Datorită eforturilor științifice și misionare ale lui P. Bejan, în 1909 a apărut o ediție a textului siriac al Primei Colecții, care a stat la baza traducerii în engleză din 1923 a orientalistului olandez A. Wensink. Următoarele decenii nu au fost marcate de nicio realizare semnificativă în studiul moștenirii lui Isaac. Doar o jumătate de secol mai târziu a avut loc o renaștere a interesului față de călugăr, exprimată prin apariția traducerilor parțiale ale Primei Colecție în italiană și engleză. A doua colecție a fost publicată (deși doar jumătate) în 1995 de S. Brock și a servit drept bază pentru traducerea în șase limbi. Este simptomatic că următoarea monografie după studiul lui J.-B. Cartea lui Chabot din 1892 despre corpus și învățăturile lui Isaac nu a apărut decât în ​​2002, urmată de o carte de P. Hagman în 2008 și de o serie de disertații. Numărul lucrărilor consacrate direct lui Isaac sau celor cărora li se acordă o atenție deosebită textelor sale este orientativ: deci, dacă în perioada de la sfârșitul secolului al XIX-lea (când, de fapt, a început studiul critic al moștenirii lui Isaac) și până în anii 80. În secolul al XX-lea, au apărut doar vreo două duzini și jumătate de publicații; numai în anii 80 erau 18, în anii 90 – 32, iar în anii 2000 – 55! O mare parte din renașterea (căci aceasta este singura modalitate de a caracteriza schimbarea calitativă care a avut loc în anii 80-90 în evaluarea semnificației moștenirii lui Isaac) a interesului pentru lucrările lui Abba sirian îi datorăm omului de știință englez Sebastian Brock, datorită căruia a fost găsită nu numai cea de-a doua colecție, ci și o analiză cuprinzătoare atât a textelor, cât și a textului Sfântului Isaac1. Deci, în ultimele trei decenii, s-a desfășurat o muncă intensă pentru a dezvolta moștenirea lui Isaac. Desigur, nici un studiu al teologiei unui anumit autor nu este posibil fără prezența textelor publicate critic, căci doar o ediție critică face posibilă eliminarea distorsiunilor care au pătruns în text în procesul transmiterii lui de mână de-a lungul secolelor. Din păcate, în acest sens, situația cu corpul Sf. Până de curând, povestea lui Isaac nu putea fi considerată deloc satisfăcătoare. Nu a existat o ediție critică a Primei Colecție, a Doua Colecție a fost publicată doar pe jumătate și nu s-a lucrat pentru a identifica numeroasele texte atribuite lui Isaac în manuscrisele siriace. În ceea ce privește traducerile antice, situația este și mai deplorabilă: nu există o ediție critică a vreuneia dintre versiuni (greacă, georgiană, arabă, etiopiană). Nu ar fi exagerat să spunem că odată cu apariția celor două publicații care fac obiectul acestei recenzii s-a făcut un pas decisiv înainte, care duce studiul moștenirii lui Isaac la un alt nivel calitativ. Și anume, cercetătorul belgian Marcellus Pirard a pregătit o ediție critică a traducerii grecești a Primei Colecție, iar celebrul sirolog italian Sabino Chiala a publicat cea de-a treia colecție, însoțind-o de o traducere în italiană. Ambele ediții sunt executate la un nivel filologic înalt și dau motive de speranță că într-un viitor nu prea îndepărtat întreg corpus existent al lui Isaac, fie în originalul siriac, fie în traduceri antice, va deveni disponibil în ediții de încredere. Publicarea traducerii grecești, reprezentată în peste o sută de manuscrise, este un exemplu izbitor al faptului că și o tradiție manuscrisă atât de extinsă poate fi studiată critic pentru a forma apoi baza unei ediții a textului. Deși o astfel de muncă poate dura ani sau chiar zeci de ani, în acest caz finalul justifică cu siguranță mijloacele, mai ales că în cazul unui număr mare de martori manuscriti ai corpusului Isaac în siriacă și arabă, probabilitatea de a descoperi noi texte de către autor este foarte semnificativă. Un exemplu în acest sens este cea de-a treia ediție a căreia a fost pregătită de S. Kyala. Lista unică a celei de-a treia colecții a devenit cunoscută în anii 80 în timpul studiului colecțiilor estice de manuscrise siriace. Deși acest text a fost la îndemâna specialiștilor care lucrează la moștenirea lui Isaac, meritul pentru introducerea sa deplină în circulația științifică îi revine lui S. Kyala. Așadar, încă o dată aș dori să observ că publicațiile în cauză servesc ca un exemplu clar al faptului că atât textele deja cunoscute ale lui Isaac, cât și cele care zac încă ascunse pot și ar trebui publicate. Numai așa se poate stăpâni moștenirea unuia dintre cei mai semnificativi sfinți ai lumii creștine, care ascunde încă multe necunoscute. Apariția unor astfel de publicații dă speranță că vor inspira specialiștii autohtoni să pregătească o traducere rusă de înaltă calitate a primei și a treia colecții, astfel încât vocea unui sfânt atât de important pentru lumea slavă să devină și mai audibilă. Amintim cititorului că doar unele tratate din Prima colecție sunt disponibile în traducere rusă din Siriac 2, în timp ce partea publicată a celei de-a doua colecție a fost tradusă de Mitropolit. Hilarion (Alfeev) 3. Isacco di Ninive. Terza Collezione/Ed. Sabino Chiala. (CSCO; 637–638, Syr. 246–647). Leuven: Peeters, 2011. xliv † 139; xlii † 173. Publicarea textului siriac al celei de-a treia colecții poate servi ca un exemplu ilustrativ al cât de fructuoasă poate fi munca cu colecții nestudiate de manuscrise siriace. Sabino Kyala, un călugăr al Mănăstirii Bose, este cunoscut pentru numeroasele sale publicații despre scrierea monahală siriacă și, în special, pentru Sfântul Isaac. Astfel, monografia lui S. Kyal From Hermitic Asceticism to Infinite Mercy (2002) este prima prezentare sintetică de acest fel a moștenirii lui Isaac, inclusiv biografia lui, elementele centrale ale predării, informații despre corpus, traducerile sale și recepția ulterioară. Una dintre ultimele publicații ale cercetătorului italian este publicarea a două tratate supraviețuitoare, însoțite în tradiția manuscrisului de un postscript care indică apartenența lor la a cincea colecție (Kjala, totuși, se îndoiește de autenticitatea textelor pe care le-a publicat). Revenind la ediția celei de-a treia culegeri, se poate observa că aceasta este realizată în conformitate cu practica standard a seriei Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium și anume: în primul volum există o ediție a textului (siriac), în timp ce traducerea (în cazul nostru, italiană) este publicată în al doilea. Publicarea textului siriac este precedată de o analiză a tradiției manuscrise, precum și de o declarație a principiilor care stau la baza publicării (c. VII-XLII). Apropo de martorii manuscriși ai celei de-a treia colecții, trebuie menționat că, pe lângă singura listă completă de text, Kyala a reușit să identifice cu succes tratate individuale, și chiar fragmente, în încă patru manuscrise; În plus, textul celui de-al zecelea tratat, care este controversat în ceea ce privește autenticitatea (vezi mai jos), a fost găsit în alte șapte liste. În plus, primele trei tratate au fost găsite și în traducere arabă. Singura listă completă a celei de-a treia colecții a fost păstrată până nu demult în biblioteca Bisericii Sirocaldeene din Teheran (din păcate, unde se află în prezent necunoscută). Colecția de manuscrise a acestei biblioteci a devenit cunoscută oamenilor de știință europeni abia în anii 70 ai secolului trecut. Prin eforturile a doi cercetători remarcabili din Orientul creștin, Bernard Houtier și Michel van Esbroeck, un număr mare de manuscrise siriace au fost surprinse pe film în 1985. În plus, regretatul arhiepiscop caldean de Teheran Yohannan Issai (1914–1999) a primit destul de favorabil savanții interesați să lucreze cu un manuscris special. Așadar, o copie a manuscrisului de la Teheran a devenit disponibilă unui număr de oameni de știință încă din anii 80. De exemplu, a fost folosit de Sebastian Brock în pregătirea publicării celei de-a doua colecții (un tratat din a doua colecție este prezent în a treia), precum și de un specialist italian despre Sfântul Isaac Paolo Bettiolo, care în 1990 a publicat o traducere a celui de-al cincilea tratat din a treia colecție. Astfel îi datorăm lui Sabino Chiala ediția critică a textului siriac, traducerea integrală în italiană, precum și studiul autenticității colecției. Manuscrisul numărul 5 al Bibliotecii Bisericii Caldee din Teheran a fost transcris în aproximativ 1900–1903. în satul Corrana (în Azerbaidjanul iranian modern) și, conform indicației date în titlu, conține „A treia colecție a lui Mar Isaac”. Manuscrisul în cauză include șaptesprezece tratate, dintre care trei sunt deja cunoscute din prima (tratatele 22 și 40 din ediția Bejan) și a doua (tratat 25) colecții ale lui Isaac. După cum am menționat mai sus, pe lângă lista de la Teheran, există alte câteva manuscrise (Siriane de Est și de Vest) în care au fost descoperite tratate individuale ale celei de-a treia colecții. Aceste manuscrise sunt mult mai vechi decât copia de la Teheran și datează din secolele IX-XV. De remarcat este faptul că unul dintre tratatele colecției nou descoperite (numărul 7) a fost descoperit într-un manuscris sirochalcedonian din secolul al IX-lea. (cunoscut sub numele de Codex syriacus primus). Prezența textului în acest manuscris este o dovadă importantă a familiarității cu a treia colecție în comunitatea ortodoxă. Datele din tradiția manuscriselor celei de-a treia colecție indică în mod clar că textul, în ciuda decalajului evident în popularitate în comparație, de exemplu, cu prima colecție, a fost totuși cunoscut nu numai în tradiția siriacă de est, ci și dincolo de granițele sale. Pe lângă martorii din Vest sirieni și sirochalcedonieni ai textului, se poate sublinia că traducerea arabă a celor două tratate a fost copiată activ în mănăstirile copte din Egipt (ca parte a așa-numitei colecții arabe în patru volume a Sfântului Isaac) și continuă să fie relevantă și solicitată până în prezent. Publicarea a paisprezece tratate (textul a trei tratate cunoscute anterior este omis) se bazează pe manuscrisul de la Teheran, al cărui text a fost verificat cu toți martorii descoperiți (mai vechi) ai textului. În ciuda faptului că textul a doar șase tratate (și chiar și atunci, de regulă, doar în fragmente) poate fi comparat cu listele antice, chiar și un astfel de material limitat este foarte important atât pentru adunarea textului, cât și pentru evaluarea calității listei de la Teheran. De fapt, se dovedește că textul listei de la Teheran este destul de problematic și necesită o atitudine foarte atentă. Este greu să găsești o pagină în publicație care să nu conțină nici amendamente, nici înlocuirea unui anumit loc în conformitate cu citirea unui anume manuscris. Pe lângă calitatea destul de slabă a textului listei de la Teheran, munca editorului a fost complicată de faptul că, în mai multe locuri, textul de pe fotocopia alb-negru era pur și simplu ilizibil. În ciuda acestor dificultăți, trebuie să recunoaștem că S. Kyala a făcut față excelent sarcinii sale. Desigur, este de așteptat ca viitorii cercetători să nu fie de acord cu amendamentele propuse de cercetătorul italian, dar este puțin probabil ca astăzi cineva să publice acest text semnificativ mai bine. Publicația este însoțită de două dispozitive. Unul conține lecturi alternative și modificări sugerate, celălalt identifică textul Scripturii și sursele patristice. Aici putem evidenția câteva dintre ele: Epistolele lui Amon (CPG. 2380), Epistolele lui Vasile cel Mare (CPG. 2900), „Omilia despre rugăciune” (CPG. 2452), Gnosticus (CPG. 2431) și Practicus (CPG. 2430) din Evagrie din Pontul, Sacramentul din Pontul lui Evagrius în Pontul. Viața nouă” de Ioan Pustnicul 4, „Viața lui Pavel din Teba” de Ieronim din Stridon (CPG. 3636, BHO. 913–914 60), „Celor care cred că sunt îndreptățiți prin fapte” și „Despre legea spirituală” de Marcu Ascetul, „Perle” (CPG. 6068) de către Nilus. 5620), lucrări exegetice (CPG. 3840, 3843, 3846, 3847) ale lui Teodor de Mopsuestia. Pentru a facilita utilizarea textului siriac, volumul este însoțit (p. 115–137) de un index al citatelor și aluziilor biblice, un index al surselor identificate, două liste de împrumuturi grecești și latine și o listă a tuturor substantivelor, adjectivelor și numelor proprii. Traducerea italiană din volumul al doilea este precedată (p. V-XLI) de o discuție a problemelor legate de corpus Sfântului Isaac (constând, conform unui număr de izvoare antice, din cinci „volume”) și de autenticitatea Colecției a Treia. La sfârșitul prefeței este un glosar foarte util de termeni folosiți de Isaac. Poziția lui S. Kyal cu privire la autenticitatea celei de-a treia colecții este clară: îi aparține în întregime lui Isaac. Omul de știință ajunge la această concluzie pe baza următoarelor circumstanțe: - dovezi din surse timpurii că Isaac deținea cinci Adunări; – prezența în manuscrisele siriane de vest și sirochalcedoniene a textelor din a treia colecție cu o atribuire explicită lui Isaac; – prezența în Colecția a III-a a tratatelor din Colecția I și a II-a; – existența unei traduceri arabe a trei tratate cu atribuire lui Isaac; – identitate de stil în toate cele trei colecții; – numeroase paralele lexicale și terminologice (în special atunci când descriu realitățile spirituale și rugăciunea); – asemănarea în toate cele trei colecții de citate din Biblie și texte patristice; – dezvoltarea acelor teme care sunt fundamentale în teologia lui Isaac: mila și iubirea nemărginită de Dumnezeu, păcatul și mântuirea, viața pustnicească, rugăciunea ca experiență a prezenței lui Dumnezeu în adâncul inimii omenești. Ultimul argument, potrivit lui S. Kyal, este decisiv pentru recunoașterea autenticității întregii colecții, deși apariția sa ca volum separat ar trebui considerată cel mai probabil rezultatul activității editoriale ulterioare. În același timp, cercetătorul italian recunoaște că componența celei de-a treia colecții ar fi putut suferi anumite modificări în cadrul tradiției manuscriselor acesteia. Singurul tratat, discuției despre autenticitatea căruia S. Kyala îi acordă o atenție deosebită, este al zecelea, care se găsește într-o serie de manuscrise atribuite lui Ephraim Nisivinsky, dar diferă semnificativ de alte texte ale lui Efraim, în primul rând prin forma sa poetică. Nefiind opera lui Efraim (așa cum au arătat anterior cercetătorii), nu poate aparține lui Isaac din Ninive și, cel mai probabil, datează din corpus unui autor puțin cunoscut din secolul al V-lea. Isaac din Antiohia. Totuși, potrivit lui S. Kyala, acest text ar fi putut fi împrumutat de Isaac, care a făcut o ușoară adaptare a acestuia, ceea ce a dus ulterior la includerea acestui text în lucrările originale ale acestuia din urmă. Autenticitatea colecției nou descoperite necesită cu siguranță o verificare suplimentară. După cum arată un studiu recent al lui M. G. Kalinin și E. V. Barsky, un studiu comparativ al utilizării și interpretării conceptelor cheie, așa cum sunt utilizate în fiecare dintre cele trei colecții, poate fi foarte promițător în această direcție 5 . Opinia lui S. Kyal despre autenticitatea celei de-a treia colecții este susținută de numeroase note care demonstrează paralele lexico-tematice în cadrul aceleiași colecții, precum și cu prima și a doua colecție. În plus, adnotările conțin comentarii de natură filologică și teologică, indicii de paralele și posibile împrumuturi din surse patristice și, desigur, citate identificate. Volumul de traducere, ca și ediția textului siriac, se încheie cu indici utile (p. 157–171) de citate și aluzii la Scriptură, sursele citate de Isaac și cele mai semnificative concepte. Încheind revizuirea publicației, trebuie menționat că textul este disponibil și într-o traducere franceză a călugărului catolic A. Louf 6 . Două tratate au fost traduse recent în rusă 7 . Și, în sfârșit, o traducere în engleză de Mary Hansbury ar trebui să apară în curând. Așadar, datorită eforturilor lui S. Kyal, astăzi avem o ediție de încredere a colecției nou descoperite de paisprezece texte ale Sfântului Isaac. Desigur, întrebările privind autenticitatea unui anumit tratat pot fi discutate în viitor, mai ales că editorul însuși consideră unele texte ca fiind destul de problematice. Cu toate acestea, orice cercetare viitoare se va baza cu siguranță pe publicația pregătită de cercetătorul italian, precum și pe diversele instrumente filologice pe care cu siguranță toată lumea le va folosi cu recunoștință. Ἀββ ᾶ Ἰ σαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι ἀσκητικοί Κριτικὴ ἔκδοσι: Πιράρ (Μάρκελλος). Ἅ γιον Ὄ ρος, Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ βήρων, 2012. 888 σ. Traducerea greacă a Primei Întâlniri a Sfântului Isaac a fost făcută de călugării Lavrei Sfântului Savva cel Sfințit, Patricius și Avraam, numiți în tradiția manuscrisă „filozofi și isihaști”. Lucrarea de traducere a celor doi călugări a fost realizată cel mai probabil cândva la începutul secolului al IX-lea. Această dată este determinată de două circumstanțe. În primul rând, corpus de texte traduse în greacă conținea, pe lângă lucrările lui Isaac însuși, și lucrările a doi autori sirieni, Philoxenus din Mabbug și Ioan din Daljat. Întrucât acesta din urmă era activ în secolul al VIII-lea, traducerea nu ar fi putut fi efectuată înainte de sfârșitul secolului al VIII-lea. În al doilea rând, cel mai vechi manuscris care conține tratate în traducere greacă datează din secolul al IX-lea (Paris. suppl. gr. 693). De remarcat că această perioadă din istoria Lavrei este marcată de o intensă activitate de traducere. Calitatea traducerii sugerează că traducătorii, în cuvintele lui M. Pirard, „au gândit în semitică, dar au scris în greacă” 8 , ceea ce explică în mare măsură obscuritatea textului grecesc, care a fost remarcat de Sfântul Filaret (Drozdov), iar S.I. Sobolevsky l-a caracterizat astfel: „[...] Cât de neclar sensul acestui text este uneori tradus, mai degrabă decât să fie tradus” 9. În plus, calitatea traducerii grecești depinde de faptul că Abraham și Patricius au copiat textul siriac, fără a acorda atenția cuvenită subtilităților folosirii cuvintelor și cerințelor gramaticii grecești, care, împreună cu stilul sugestiv al scrierii lui Isaac, nu putea decât să conducă la crearea unui text greu de înțeles. În ciuda a tot ceea ce s-a spus, trebuie să aducem un omagiu priceperii celor doi traducători, care au reușit să creeze în felul lor o versiune destul de exactă a textului lui Isaac. După cum se știe, compoziția și ordinea tratatelor Primei Colecție variază în diferite tradiții. În ediția din Siria de Est în ediția lui Bejan, colecția este formată din 82 de tratate. În ediția siriană de vest, unele tratate lipsesc, iar succesiunea lor a fost și ea schimbată (trebuie totuși remarcat că există o variabilitate semnificativă a manuscriselor). Pe lângă acele tratate care lipsesc în ediția siriacă occidentală, traducerea greacă nu mai conține mai multe, astfel că în total lipsesc paisprezece tratate (19, 20, 21, 23, 24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 71, 75, conform ediției Be, 7, 75). Secvența generală a tratatelor din traducerea greacă, deși apropiată de ediția siriacă de est, conține totuși diferențe destul de semnificative de localizare a anumitor tratate, corespunzătoare parțial succesiunii tratatelor din ediția siriacă de vest. Traducerea greacă diferă de originalul siriac nu numai prin alcătuirea și succesiunea tratatelor, ci și prin faptul că textul unor tratate este prezentat sub forma unor lucrări independente una de cealaltă: 3 (Theotokis 82, 83, 44, 45 / Sobolevsky 3–6), 18 (Theotokis 705–1409), 18 (Theotokis 705–147). (Theotokis 31, 32 / Sobolevsky 15–16), 28 (Theotokis 42, 55 / Sobolevsky 71), 33 (Theotokis 85, 47 / Sobolevsky 21–22), 34 (Theotokis 51–54 / Theotokis 51–54 / Sobolevsky (6–0623) Sobolevsky 75–77), 45 (Theotokis 39, 40 / Sobolevsky 86–87), 47 (Theotokis 58, 60 / Sobolevsky 89–90), 48 (Theotokis 62–65 / Sobolevsky 25–28, 30–28, Sobolevsky) 30–31). Un fenomen asemănător poate fi observat deja în listele ediției West Syrian, dar nu se poate găsi o corespondență completă. În plus, textul grecesc conține multe lacune parțiale 10, care se explică prin posibila corupție a originalului siriac, precum și prin reticența traducătorilor de a reproduce anumite fragmente, în special din cauza judecăților conținute în acestea. O trăsătură caracteristică a traducerii grecești este că conține cinci texte neautentice (Epistola către Patricius a lui Philoxenus din Mabbug, omiliile 1, 4 și 20, precum și Epistola 18 a lui Ioan din Daliat), care cel mai probabil au fost prezente în același manuscris siriac care a fost disponibil traducătorilor, fără indicarea paternului original. Astfel, aceste trăsături indică cu siguranță că traducerea colecției lui Isaac, creată de Patricius și Avraam, s-a diferit semnificativ de textul original atât prin alcătuirea sa, cât și prin succesiunea și forma tratatelor prezentate în acesta. În secolele următoare, textul grecesc a suferit modificări editoriale suplimentare, în urma cărora textul s-a îndepărtat și mai mult de originalul siriac. Pentru a completa toate necazurile, ediția din 1770 a lui Nikephoros Theotokis nu se bazează în succesiunea tratatelor pe niciunul dintre manuscrisele cunoscute și este de natură arbitrară. Această publicație a fost realizată în primul rând pe baza manuscrisului Constantinopolitanus, Magnae Scholae 37 (sec. XIV), care, după cum arată analiza lui M. Pirard, nu este o copie de înaltă calitate. În plus, publicația este departe de principiile care stau la baza ediției critice a textelor. Astfel, editorul și-a permis să introducă amendamente arbitrare acolo unde textul i se părea incorect sau de neînțeles. Odată cu apariția ediției Bejan (precum și a traducerilor moderne), a devenit evident că traducerea greacă diferă semnificativ de originalul siriac și, ca urmare, au început eforturile de a face textul grecesc mai aproape de siriac. Acest lucru poate fi observat, de exemplu, deja în traducerea rusă a lui S.I. Sobolevsky (printr-o referire la traducerea germană a unor tratate selectate) și în traducerea engleză a lui Dana Miller (prin utilizarea atât a ediției din Siria de Est a ediției lui Bejan, cât și a ediției din Siria de Vest a mai multor manuscrise) 11 . În ambele cazuri, textul original siriac a ajutat în primul rând la clarificarea părților „obscure” ale traducerii grecești. Astfel, apelarea la originalul siriac a devenit inevitabilă pentru editorul textului critic al traducerii grecești, M. Pirard, care este cercetător la Institutul de Studii Orientale (Centre d’études orientales) al Universității Catolice din Louvain (l’Université catholique de Louvain). Publicarea textului grecesc este precedată de o lungă introducere (p. 17–208), formată din două părți. Prima parte (pp. 35–99) este dedicată biografiei lui Isaac bazată pe surse cunoscute, folosirea surselor patristice (principalele autorități sunt Evagrie din Pont și Teodor din Mopsuestia) și modului caracteristic de a le cita (nu reproducere textuală, ci încorporare în propriul text 12), traducerea originală a edițiilor siriace, precum și traducerea originală a celor două ediții antice, precum și traducerea în limba greacă a celor două ediții antice. terminologie ascetică şi mistică folosită de venerabil. A doua parte (p. 101–195) a prefeței este o analiză detaliată a tradiției manuscrise a traducerii grecești. Întrucât cea mai semnificativă contribuție a savantului belgian constă în studiul tradiției manuscriselor grecești, precum și a relației dintre traducerea greacă și originalul siriac, merită rezumat rezultatele a mulți ani de cercetări minuțioase. Textul traducerii grecești a ajuns la două ediții. Ediția extinsă (recensio major) conține întregul corpus și este reprezentată de cel mai mare număr de liste (peste 90). Este curios că, cu excepția listei de la Paris menționată mai devreme, listele supraviețuitoare datează din secolul al XIII-lea și mai târziu. Timp de patru secole (secolele X-XIII), forma dominantă de distribuire a textului corpus a fost o ediție scurtă (recensio brevior), atestată de peste 30 de exemplare. O trăsătură caracteristică ediției scurte este compoziția sa, limitată la 37 de tratate. În ciuda abundenței de martori manuscriti ai textului (M. Pirard a studiat aproximativ 120 de manuscrise), nu există niciun motiv să presupunem că, pe lângă traducerea secolului al IX-lea, au existat și alte încercări de a traduce sau măcar de a îmbunătăți traducerea existentă pe baza originalului siriac. Traducerea greacă a fost făcută folosind copia melchită a textului siriac. În urma clasificării general acceptate, M. Pirard atribuie textul listelor melchite din Prima colecție recensionării siriane de vest (Syroc), care diferă semnificativ de textul autentic al recenziei din Siria de Est (Syror). Trebuie remarcat că astăzi problema relației actuale a listelor melchite cu listele siriene de vest (siro-iacobite) și siriene de est este nerezolvată și, prin urmare, clarificarea justificării clasificării lor ca ediția siriană de vest ar trebui recunoscută ca cea mai importantă sarcină de studiu a corpusului sirian al Sfântului Isaac, deoarece munca de colectare a listei grecești a istoriei grecești nu a fost încă realizată13. traducere, este destul de firesc ca exemplarele melchite să demonstreze o apropiere deosebită de textul grecesc (editorul a folosit manuscrisele Sin. syr. 24, Paris. syr. 378, Sin. syr. 56, Vatic. syr. 125). Cu toate acestea, listele siriene occidentale implicate în lucrare (Vatic. syr. 124, Vatic. syr. 562) arată relația lor cu textul reprezentat de listele de origine melchită. O comparație a listelor supraviețuitoare ale traducerii grecești între ele a făcut posibilă efectuarea unei eliminări, în urma căreia au rămas nouă dintre cele mai de încredere liste (dintre care două erau inițial părți ale unui cod), care au stat la baza ediției critice. Toate aparțin unei ediții îndelungate și datează din secolele IX-XIV. Studierea istoriei textului ne dă dreptul să afirmăm că textul prezentat în aceste liste corespunde în cea mai mare măsură posibilă textului care a fost creat de Patricius și Avraam. Cu toate acestea, meritul editorului nu se limitează la asta. Lucrarea completă a traducerii greacă este imposibilă fără referire la originalul siriac. Un studiu comparativ detaliat al textului siriac și al traducerii grecești a făcut posibilă clarificarea a numeroase pasaje neclare, contradictorii și complexe. Astfel, traducerea greacă, creată la începutul secolelor VIII-IX și remarcabilă prin aderarea sa literală la originalul siriac, în această ediție a fost – deși într-o formă oarecum artificială mediată de aparatul critic – îmbunătățită și apropiată de originalul siriac. Să ne referim acum la organizarea aparatului de publicare, datorită căruia cititorul poate urmări cu ușurință sursele folosite de sfânt. Isaac, navighează între discrepanțe și controlează textul cu ajutorul originalului siriac. Pentru a atinge aceste obiective, editorul a decis să folosească un aparat critic triplu, care, desigur, nu pare greoi și este foarte convenabil de utilizat. Primul aparat conține referiri la izvoare biblice și patristice. Al doilea aparat (de obicei cel mai extins) reprezintă discrepanțele existente în listele utilizate (trebuie avut în vedere că nu toate listele utilizate sunt complete). Și, în sfârșit, al treilea aparat oferă „cheia” pentru înțelegerea pasajelor obscure și complexe din textul grecesc. Conține în principal următoarele două tipuri de date. În primul rând, în cazul unei discrepanțe textuale între edițiile West Syriac și East Syriac, editorul furnizează atât versiunea West Syriac (care a fost disponibilă pentru traducători), cât și lectura East Syriac, completând-o cu echivalentul grecesc corespunzător. Întrucât de cele mai multe ori discrepanțele dintre cele două ediții ale textului sunt explicate prin distorsiuni care s-au strecurat în text, tocmai apelul la ediția din Siria de Est face posibilă refacerea locurilor neclare ale textului grecesc. În al doilea rând, în cazul unei traduceri inexacte a textului siriac, editorul furnizează expresia originală siriacă, precum și traducerea literală greacă a acesteia. Cunoașterea celui de-al treilea aparat ridică întrebarea cât de deplin reprezintă acesta discrepanțele găsite în textul grecesc cu originalul siriac. Pentru a verifica, autorul recenziei a verificat al 63-lea tratat din ediția lui M. Pirard (al 49-lea tradus de S.I. Sobolevsky) cu textul original siriac oriental (al 77-lea tratat în ediția lui P. Bejan, B) și cu una din exemplarele melchite (manuscris Vatic. syr. 125, V). Am identificat următoarele discrepanțe (mai jos se face o comparație a rezultatelor noastre cu aparatul lui M. Pirard): I. În textul grecesc au fost descoperite trei lacune, care se regăsesc și în lista melchiților: a) 63, 31–32 mic în corp, dar și ) V ] ͐͠ ͛͡͠ ͫ͒ͪ %: ͐ ͕͒͐͟͢͢͝ ͚͕͒͘͠ ͬͫͥ͡ ͬ͗͐͘͘͢͢͡͡͠͝ (trebuie să înțelegeți și să credeți acest lucru nu numai în ceea ce privește bebelușii, ci și ) B b) 63, 142–143 φρουρεῖ αὐτόν (harul reflectă de la el foarte miraculos și îl păstrează) V] केमें पर्ट्ट्ट प॥ ̇ ຯࢢोࢡ ॠ ࢢি૫ ࡯ࢯ দએ ࡡਝ ࢢॐ ̇ ࢢઐ ࠀ ͗͘͢͢͡ %: (harul se reflectă de la el foarte miraculos, precum și din ceea ce se poate întâmpla întâmplător, în timp ce nici nu își dă seama de câte ori ar putea suferi sufletul și trupul. Și îl ferește de ele) B c) 63, 264–267 διαλυομένου, κατὰ τῶν κυμάτων τῶν φοβερῶν τῆς θαλάσσης διαβαίνουσι καβαίνουσι καῶᖽᖽ καῶᖽᖽς καῶν φοβερῶν τῆς τραχέσι πορευθῆναι κατατολμῶσι , καὶ ὅ λως οὐ λέγουσιν (cei care doresc ceea ce este în această epocă trecătoare înoată peste valuri groaznice, îndrăznesc să călătorească pe căi grele) V nu vorbesc deloc] ͕͐͢͝͠͝ %: ͕ͨ͒ͬ͗͘͡ ͕ͥ͐͠͡͡ ͗ࢢ͐ ͥͬͪ͐͘͘͠ ͕͚ͬ͒͡͠ ͫ͛͐͘͘͢͢͡͡͡͡͡ ͗ࢢ͐ ͥͬͪ͐͘͘͠ ͕͚ͬ͒͡͠ ͫ͛͐ͫ͘͘͢͠ ͓͓ͬͪͪ͢͡͡͝ ͥॠ %: ͓͐͠͠ %: ͥͣͩͩ͐ ͕͐͝͡͡ ̇ ͦͣͥ͢͝ ͐͐ ̇͘͘͘͘͠ %: ͕͚͚͚͚͚͐͐͐͐ ͕͐͝͡͡ ̇ ͦͣͥ͢͝ ͐͐ ̇͘͘͘͘͠ %: ͕͚͚͚͚͚͐͐͐ ͕ͫ͢͝͝ ... ࡯ࠠ %: ॥ࡏࠐ ࠨࢨ ࡡࣣຒઝࢡ ॥ ૫પ %: ਒ଯ %: ࢢຬ ࡡ॥ࢢ %: ... ͓ͪͬ͘͢ ͣͥͪ͠͡ ͓ͪ͘͠͡ ͐͠ ͪͥ͢͡͡͝ (cei care doresc ceea ce este în această epocă, bogăție perisabilă și putere trecătoare. Ei înoată peste valuri grele, îndrăznesc să călătorească pe căi cumplite, îndură o călătorie lungă plină de osteneli și greutăți și, de dragul împlinirii dorințelor lor, îndură alte lucruri dureroase - și nu ezită deloc) B După cum se poate observa cu ușurință, nu există pasaje încărcate din punct de vedere teologic în aceste omisiuni. Cel mai probabil, aceste lacune reflectă forma textului în care era disponibil în mediul melchit. În toate cele trei cazuri, ediția din Siria de Est a păstrat cu siguranță lecturile mai autentice. II. Celelalte trei lacune, dimpotrivă, nu sunt atestate de lista melchiților: a) 63, 6–7 Ἐν ἁ πλότητι πορεύθητι (Vrei să dobândești aceasta, adică sacramentul vieții? Umblă în simplitate) ਨຒ ࢯ ࠯ࢢ ढ़ࢡ ࠯ࡡ३ࢢ ૝ଏௗࢡ ࡡ॥ࢢה দ૫👑👑👇👑👑👑👑👑👑👑👑👑👇 (Vrei să dobândești asta, adică izvorul vieții? De la început, alătură-te simplității. Mergi în simplitate) B, V b) 63, 44–45 ἱκέτευσον (Rugați-vă pentru aceasta fără lene, cereți pentru aceasta cu fervoare)] ࠿দ ࠏ ࡡࢢ ਨ࠿ %: ॒ࡡ॥ ̇ ॥ढ़ ࡝ࡡ ் (Rugați-vă pentru asta fără lene și strigați pentru asta cu lacrimi, cereți asta cu fervoare) B, V c) 63, 237–238 ὅ τι οὐ καταφρονεῖ τις τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν (ce se întâmplă dacă cineva neglijează Împărăția cerurilor ͕̣͢͡͡ ̣͢͢͝) ͥͬ͐͡͠ ͕ͬ͐͘͟͠͡͠ ̇ ( ce se întâmplă dacă cineva neglijează să intre în împărăția cerurilor ) B , V Întrucât în toate cele trei cazuri lacunele sunt atestate atât de lista melchită, cât și de ediția siriacă de est, originea lor se poate datora unei diferențe în lista folosită de traducători sau, mai probabil, deciziei (sau neatenției) traducătorilor înșiși. III. În șapte cazuri, au fost identificate discrepanțe care sunt susținute de textul listei Melkite: a) 63, 4 φύλακος ] ͢ປપ ( custode ) V ] ࢢຘປપ ( (salvare) B b) 63, 6 ὁμιλίαι ] ͥ͢͢͝ې ( comunicare ) V ] ͥ͐͢͢͡͡͝ ( sursa ) B (c) 63, 80 मेंप पे मे मे मे मे मे मे मे में मे मे मे मे में में में में में में क्टें d) 63, 138–140 ἡνίκα οὐκ ἐφρόντισε (Cum altfel i-ar fi pregătit nevoile fără muncă, când nu-i păsa de ele? ) ] कठ ॥ ࠠ ਨদ (Pentru cum altfel ar fi pregătit pentru ceea ce avea nevoie fără muncă, când nici măcar nu-i păsa de asta?) V कराट गर्टा कर्मा मे में में में मेें में ंमं ंम में में में में में में म्टे (Cum e asta? Parcă cineva a spus că ceea ce avea nevoie era gata pentru el fără muncă, când nu-i păsa de asta) B e) 63, 144–147 αὐτῷ τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ , ὅ τι πῶς προσήγγισεν αὐτῷ ἀπώλῷ ἀπελῷ ἀ αὐτοῦ καὶ ἀβλαβὴς διέμεινεν (pentru ca niciun rău să nu se apropie de ei de la nimic și să-l lase să vadă cu ochii săi cât de aproape a fost moartea lui de el și cum a rămas nevătămat) कॠ ढमोपम मे मा में में मे मा में में ंें ंें म्टे... (ca nici un rău să nu se apropie de ei de la nimic și să-l lase să vadă cu ochii lui cât de aproape a fost distrugerea lui de el) V कॠ ࢯ௪ ࠏરࢢ ࢢढ़ࢡै ॥ࢫ ॥॒ક ࠠ પઓ પનપપપપપપક ᡡᚚᘘᝑᐡạ်််််််််််််််် นลททททททททททททททททททททท deททททททททททท deทททททททท de ӕ ͚ ͝ ͘ ͗ ͝ ͕ ͩ ͪ ͒ %: ͗ ͘ ͐ ͘ ͦ ͨ ͗͝ ͐ ͗͠ ͐ (pentru ca răul să nu se apropie de ei de la nimic și, în același timp, să-i permită să simtă cu ochii trupești ce s-a întâmplat, cauza morții (posibilei) sale, arătându-i ajutorul lui Dumnezeu, efectiv (împlinit) în aceasta cu milă și sfârșitul apropiat al vieții sale, și cum l-a izbăvit Dumnezeu 14) B f) 63, 182–183 (căci minunata dragoste a lui Dumnezeu pentru om este cunoscută) persoanei) V ͬ ͡ ͝ ͗ ͐ ͝ ͬ ͓ͪ͝ ͕ͬͥ͡͡͝ ͕ͥͪ͗͘͢͢ ͕͐͗͐͠ ͕ͬ͘͠ ͒ͪͫ͐͢ (Ajutorul lui Dumnezeu pentru om este cunoscut în mod miraculos) B g) 63, 195 ὁ ἅ γιος Ἰ ωάννης (Sfântul Ioan) ] ͕ͩͫ͐͝ ͚͘͢͢͢͝ (Sfântul Ioan) V ] ͓͐ͪͣ͘͝ ͕ͩusͩ) Bͫ͐͝ ͫͩusͩ) Aceste discrepanțe în textul grecesc reproduc textul atestat de lista melchiților. Originea lor se găsește în istoria transmiterii manuscrisului siriac și este foarte probabil ca corupțiile să se strecoare în text după ce textul a fost împrumutat din tradiția siriacă de est (în exemplul f există și o traducere inexactă în greacă). Exemplul g diferă de celelalte prin natura sa arbitrară: numele Evagrius a fost netezit în mod deliberat, fiind un nomen odiosum în mediul calcedonian. IV. În patru cazuri, discrepanțele nu sunt susținute de tradiția siriacă: a) 63, 58–60 ῇ ὁράσει τ ῇ ὑπερβαλλούσ ῃ τῶν αἰσθήσεων βλέπειν (a nu asculta viziunea lucrurilor groaznice și a nu depăși viziunea care depășește simțul)] ธภ ࢢચ ૐ %: ͕͕ͨ͒ͬ͑͐͘ %: ͕͚ͬ͐͝͠ ͐ ͐͠ ͒ ͚ͪ͘ ͡ ͕͡͡ ͕ ͥ͢͡͡͡ %:ͪ͢͡͠͡ %:ͫͣ͢͡ (nu ascultați viziunea lucrurilor groaznice, ci viziunea a ceea ce depășește simțurile) B, V b) 63, 81–82 κατὰ τὸν λέγοντα (după cuvântul celui care a vorbit) ] ͬ͗͘͡͠ ͕ͪ͢͡ ͐͠ ͕͓ͬ͐͡͡͠͠ (și cuvântul Domnului nostru nu este V, ͡͠͠) c) 63, 261–262 μακαριότητος (repausul spiritualului (ființelor) acelei fericiri) ] ͘ठढ %: ͕॥ પ %: ບࢴ ̇ ࠗ ।्र्ट्ट् ) V ] ͚͐͘͢͠͝ ͪ %: ͚͐͘͢͢ ̇ ͗͘͠͝ ͛͒a %:͐͘͘͢ %:͒͘͘͢as %:͒͘͘͢as beatitudine) BD d) 63, 279–281 , ἐξ ὧ ν ἡ χαύνωσις ἐν παντί (din care se nasc neglijența, lenea și frica, iar din ele - relaxarea în toate) ] ࠬ࢘ି͕͕͕͐͢͢͡͡͡ ͕͒͟͟ (generând neglijență și frică, iar din ele - relaxare în toate) B , V În acest caz, avem de-a face cu variante asociate fie cu o listă distorsionată a textului siriac disponibilă traducătorilor (ceea ce este puțin probabil), fie cu distorsiuni care s-au strecurat în textul grecesc însuși, fie cu particularitățile tehnicii de traducere a lui Patricius și Abraham. V. În cele din urmă, au fost descoperite câteva pasaje din textul grecesc care nu transmit cu acuratețe originalul siriac: a) 63, 75–76 cunoaștere spirituală) ] ͐ ͦ ͠ ͐ ͕ ͢ ͪ ͓ ͫ ͒ ͪ ͘ ͚ ͢ ͘ ͑ ͐ ͡ ͫ ͟ ͚ (imposibil să simți spiritualul ) V ] ͪ ͐͐͠ ͠ ͒ ͪ %: ͚ͬ͐͘͢͝ ͚ͫ͟͡͡ (imposibil simt spiritual) B b) 63, 111 δεήθητι ( roagă - te ) ] ͐ ͬ ͓ ͘ ͣ ( refugiază ) B , V c) 63, 149–150 de neînțeles ) ] ͕͚ͫ͒͐͘͘ %: ͥͣͩ͝ ͕ͬͪͬ͐͘͟͢͠͡ %: (și gânduri greu de înțeles) B , V d) 63, 196 el spune, „virtutea este întâmpinată de dificultăți) ] ͕ͥ͐͡ ͗͝ ͠͡ ͕͗͐ ͚ͨͬ͐͘͠͝ %: ͕ͣ͟͢͡ ̇ ͥ͗,͐ͣ͠ (Us͗,ͥ͐ͣ %: ͩsuͥͥ͐ͣ %: ͕͗͐ ͚ͨͬ͐͘͠͝ %: „Dificultăți se opun acestei forțe) B , V e) 63, 301 οἱ ἀθληταὶ καὶ οἱ μάρτυρες (asceți și martiri) ] ͚͚ͨ͐͢͢͝ %: ͕͕ͣrͣ͗͐ %: (s) ͕ͣrͣ͗͐ %: (glorios B, martiri) Dacă scopul este de a aduce textul grecesc cât mai aproape de siriac, ar fi foarte de dorit ca toate aceste diferențe să fie luate în considerare în aparatul critic al ediției. Cu toate acestea, o comparație a listei noastre de discrepanțe cu cea prezentă în ediția lui Pirard arată că eșantionul său este destul de limitat. Astfel, niciunul dintre golurile celor două tipuri identificate (I și II) nu este deloc indicat. Din cele șapte discrepanțe în funcție de tipul de text melchit (III), doar patru sunt luate în considerare (b, d, f, g). Din cele patru discrepanțe neconfirmate de textul melchit (IV), două sunt indicate (b, d). În același timp, toate acele locuri care pot fi mai bine înțelese prin referire la originalul siriac (V) sunt documentate cu atenție. Astfel, pe baza analizei unui tratat, putem concluziona că aparatul de publicare siriac nu este exhaustiv și, ceea ce este deosebit de regretabil, nu ține cont de lacune. Evident, editorul a decis să limiteze aparatul în principal la acele discrepanțe care permit o mai bună înțelegere a textului grecesc în sine. Astfel, cititorul cu discernământ, căutând să se apropie de gândul lui Isaac prin textul grecesc, va fi totuși obligat să folosească originalul siriac. Vom oferi, de asemenea, câteva exemple selectate aleatoriu despre modul în care recurgerea la textul siriac ajută la îmbunătățirea traducerii în limba greacă (în cele mai multe cazuri avem de-a face cu o redare incorectă a originalului siriac). (a) (1, 14–15 Pirard) Începutul căii vieții este să înveți mereu cu mintea cuvintele lui Dumnezeu și să-ți petreci viața în sărăcie. ͪͫ ͚͚͐ͪ͐͘ %: ͕͚͐͝ ͥ͘͢͢͠͡͝ ͗͐͘͢͢ %: ͒͡͠͝ ͐͗͐͠ ͕ͪͫ͐͐͘͢͢͡͡͡͡͡͡ Începutul căii vieții este să înveți cu mintea cuvintele lui Dumnezeu și [acesta este, de asemenea,] un exercițiu de răbdare (Bedjan 1909, p. 4, rândurile 6–7). Discrepanța dintre „sărăcie și răbdare” se explică prin denaturarea domnului. msaybrānūtā („răbdare”) în meskēnūtā („sărăcia”). b) ἀκολούθησον τῇ ἐλεημοσύν ῃ, ἥ τις ὅ ταν εὑρεθ ῇ ἔνδον σου εἰκονίζεν ἰκονίζεν ἰκονίζεν ὅ ταν εὑρεθ ῇ ἔνδον ἐκεῖνο τὸ κάλλος τὸ ἅ γιον ἐν ᾧ ὡ μοιώθης (1, 174–175 Pirard) Urmează mila. Când se găsește în tine, atunci acea frumusețe sfântă cu care ai devenit asemănător va fi înfățișată în tine. ภ࡯ચࢯଏ ษদ ͒࡯ પ ࠯ ࡯࣒ ࢢ૫ି ࠯ ࡡࢢ ࡡଏଏਝ Urmează mila. La urma urmei, dacă ceva asemănător cu el se găsește în tine, atunci frumusețea sfântă va fi înfățișată (Bedjan 1909, p. 8, rândurile 14–15). c) Καλῶς εἴρηκέ τις , ὅ τι ὁ φόβος τοῦ θανάτου λυπεῖ ἄνδρα (1, 210–211 Pirard) Cineva a spus frumos că frica de moarte întristează un om care este condamnat de conștiința lui. ธ૫দ ࡯પ ࢢ૫ ॥झ३ ࠯ ࡡଏ ࠠપપપપપક Cineva a spus frumos că frica de moarte întristează pe omul trupesc (Bedjan 1909, p. 10, rândurile 4–5). d) Π ᾶ σα εἰκ ώ ν , ἐκ προϋποκειμένης εἰκόνος ἀνιμ ᾶ ται · ἀδύνατον δέ τινατον δέ τινα παραστεν, τινα παραστε ἰκόνος ἀνιμ ᾶ ται · μὴ προθεαθέντος τοῦ ὁμοιώματος (3, 34–35 Pirard) Pentru fiecare imagine este eliminată din imaginea care este prezentată. Este imposibil să ne imaginăm vreo imagine fără o asemănare văzută înainte. ͟͠ ͨ͐͠͡ ͕͢͝ ͕ͬ͐͘͡ ͕ͬͦ͐͢͟͟͡ ͬͨͪ͐͡͡͝ ͒͗ ͨ͘͠͡͡͡࡬຺͕͐͡͡͡͠͠ ͕͐͡͠ ͡ ͬͨͪ͐͡͡͝ ͒͗ Fiecare imagine are aspectul unui prototip. Iar o imagine vizibilă nu poate descrie asemănarea a ceea ce este invizibil (Bedjan 1909, p. 22, rândurile 1–3). e) Ῥ ίζα τῆς πολιτείας , ἡ ψαλμωδία · ὅ μως τοῦτο γνῶθι , ὅ τι τῆς στιχολογίας στιχολοτογίας μετεωρισμοῦ , τὰ ἔργα τοῦ σώματος πλέον ὠ φελοῦσι (54, 16–18 Pirard). Psalmodia este rădăcina vieții. Cu toate acestea, să știți și că faptele fizice sunt mult mai utile decât poezia, realizată cu înălțarea minții. ॥३ય ઐ ࡯ઐ પ ॥ %: বࡐ ॥ গ ࠿॥ࡡࠐ ࡡ Psalmodia este rădăcina vieții monahale. Cu toate acestea, să știți și că cuvintele cu o minte înaltă sunt mult mai utile decât acțiunile corporale (Bedjan 1909, p. 447, rândurile 7–9). În acest caz, se poate observa că textul grecesc conține o afirmație opusă celei din original, în timp ce textul celor două ediții ale textului siriac este identic! Așadar, lucrând cu un text foarte complex reprezentat de peste o sută de exemplare, M. Pirard echilibrează cu măiestrie între Scylla de supunere la autoritatea textului grecesc și Charybdis de aproximare artificială a textului grecesc de originalul siriac. În ciuda dorinței evidente de a „corecta” traducerea greacă, Pirard separă clar două straturi: textul grecesc, care (cu toate deficiențele sale) a fost creat de Patricius și Abraham, și textul care a fost disponibil traducătorilor. Primul îl găsim în textul principal al publicației, iar al doilea este predat în aparatul critic. Ceea ce nu conține ediția sunt numeroasele îmbunătățiri (în mare parte stilistice) care sunt atestate în exemplarele grecești de mai târziu. Înțelegerea de către editor a semnificației traducerii grecești în forma în care aceasta a fost disponibilă pentru multe generații de cititori ai săi se manifestă într-o altă împrejurare. Publicarea nu se limitează doar la textele autentice ale Sfântului Isaac, ci corespunde pe deplin corpusului care a fost creat de traducători. După cele șaizeci și opt de cuvinte (p. 211–797) este o anexă (p. 798–861) care conține cinci texte neautentice adăugate de traducători la colecția lui Isaac Sirul. În concluzie, textul unui cuvânt laudativ în cinstea Sfântului Isaac (p. 863–879), publicat inițial de Theotokis. Deficiențele minore observate de examinator includ greșelile de scriere la tastarea textului sirian pe dispozitiv. În plus, publicația nu conține indici (surse, Sfânta Scriptură), ceea ce ar face cu siguranță mai ușoară lucrul cu textul (la pp. 884–887 sunt date doar nume proprii găsite în text). Pentru ușurința în utilizare a noii ediții, paginarea ediției lui Theotokis este dată în margini. În plus, la p. 881–883 conține o concordanță a tratatelor primei colecții în următoarele versiuni: ediția siriacă de vest, ediția siriacă de est, ediția Theotokis și traducerea în engleză de D. Miller 15. De remarcat mai ales că de acum înainte textul grecesc trebuie citat în conformitate cu metoda introdusă de M. Pirard și anume după formula. Așadar, ar trebui să aducem un omagiu eforturilor domnului Pirard și să recunoaștem cu recunoștință că a reușit să facă față cu succes egal la două sarcini dificile. În primul rând, omul de știință a reușit să se apropie cât mai mult de textul creat de călugării Patricius și Avraam și, în al doilea rând, să clarifice textul grecesc unde înțelegerea lui a fost dificilă fie prin particularitățile și inexactitățile traducerii, fie prin distorsiunile textului siriac din manuscrisul folosit de traducători. Cea mai recentă perioadă de studiu a corpusului Isaac este tratată mai detaliat în articolul: Kessel G. M. O scurtă prezentare a studiului moștenirii scrise a lui Isaac în 1995–2014. // Mar Ishak din Ninive. Prima culegere (tratate I-VI) / Ed. A. V. Muravyov (următor). Averintsev S.S. De la malul Bosforului până la malul Eufratului. Moscova, 1987. p. 288–294 [fragmente din tratatele 46, 76 și 77]; Hilarion (Alfeev), ieromon. Despre perfecțiunea spirituală // Biserică și Timp. 1988. Nr. 4 (7). p. 179–191 [tratate 19, 20, 21, 55]; Mar Ishak din Ninive. Prima culegere (tratate I-VI)... Isaac Sirul, Sf. Despre tainele divine și viața spirituală / Trad. Mitropolitul Ilarion (Alfeev). M., 1998. Cartea a trecut prin 6 retipăriri (ediția a VII-a, revizuită: Sankt Petersburg, 2013). Despre text, vezi: Kessel G., Pinggéra K. A Bibliography of Syriac Ascetic and Mystical Literature (Eastern Christian Studies; 11). Leuven, 2011. P. 144 [nr. 6]. Barsky E.V., Kalinin M.G. Nu fiți ca copiii: Adam în volumul al treilea al lui Isaac Sirul // Miscellanea Orientalia Christiana. Diversitatea creștină orientală / Ed. N. N. Seleznev, Yu. N. Arzhanov. M., 2014. p. 26–44; Barsky E.V., Kalinin M.G. Adam în volumul 3 al Sfântului Isaac Sirul // Venerabilul Isaac Sirul și moștenirea sa spirituală. M., 2014. p. 162–172. [Louf A.] Isaac le Syrien. O_Euvres spirituelles – III, d’après un manuscrit recent découvert. Abbaye Sainte-Marie du Mont, 2009. (Spiritualité orientale; 88). Kessel G. Isaac din Ninive. Două tratate din colecția nou descoperită // Miscellanea Orientalia Christiana. pp. 45–57. Pirard M. Ediția critică a traducerii grecești a „Cuvintelor ascetice” ale Sfântului Isaac Sirul // Sfântul Isaac Sirul și moștenirea sa spirituală... pp. 80–88, aici: p. 84. Creații ca sfinții părintelui nostru Avva Isaac Sirul. Cuvinte ascetice. Ediția a treia, revizuită. Sergiev Posad, 1911. C. XII. Ele sunt date în traducerea în engleză a versiunii grecești de D. Miller (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston, 1984). Miller dă o serie de exemple despre modul în care pasajele dificile din textul grecesc sunt rezolvate făcând referire la originalul siriac (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian... P. LXXXVI-LXXXIX). Așa se explică fenomenul larg răspândit în corpus Isaac unde, în cazul textelor pierdute, este dificil să se determine sfârșitul unui citat. Pentru observații preliminare asupra relației dintre cele două ramuri ale ediției West Syrian, vezi: Kessel G. Sinai syr. 24 ca martor important al istoriei recepției unor texte ascetice siriace // Sur les pas des Araméens chrétiens. Mélanges off erts à Alain Desreumaux / Ed. F. Briquel Chatonnet, M. Debie. P., 2010. (Cahiers d’études syriaques; 1). p. 207–218; Kessel G. M. Tradiția manuscrisă a primei colecții a corpului sirian al Sfântului Isaac Sirul. Observații preliminare // Mar Ishak din Ninive. Prima culegere (tratate I-VI)... Textul acestui pasaj nu este foarte clar. Tabele utile de corespondență între traducerea rusă a lui S.I. Sobolevsky și edițiile lui Bejan, Theotokis și Pirard sunt acum disponibile în cartea: Sfântul Isaac Sirul și moștenirea sa spirituală... P. 413–420. Vezi și comparația efectuată anterior a traducerii ruse cu ediția Theotokis: BV. 2012. Problemă. 4. p. 412–421. Autorul își exprimă profundă recunoștință lui A.G.Dunaev, care nu numai că ne-a încurajat să scriem această dublă recenzie, dar ne-a ajutat și să îmbunătățim semnificativ textul în timpul lucrării cu sfaturi și comentarii. Cu toate acestea, numai autorul este responsabil pentru eventualele erori și omisiuni.