Две изданија на делата на свети Исак Сирин

Во последниве децении може да се забележи појавата на голем број дела поврзани со литературното и теолошкото наследство на свети Исак Сирин - светец кој за време на својот живот се издвоил меѓу другите претставници на Црквата на Истокот и во подоцнежните времиња се покажал како еден од највлијателните подвижници автори не само во традицијата на сириското христијанство, туку и над границите на сириското христијанство. Духовното искуство на светителот се покажа толку неповторливо и единствено што дури и во несовршен превод, кој на моменти многу нејасно одговараше на сирискиот оригинал, сепак влијаеше на читателот. За да ја видите динамиката на научното проучување на наследството на свети Исак, накратко да ги наведеме главните публикации. Благодарение на научните и мисионерските напори на П. Бејан, во 1909 година се појави издание на сирискиот текст на Првата збирка, што ја формираше основата за англискиот превод од 1923 година на холандскиот ориенталист А. Венсинк. Следните децении не беа обележани со некои значајни достигнувања во проучувањето на наследството на Исак. Само половина век подоцна дошло до заживување на интересот за монахот, изразен во појавата на делумни преводи на Првата збирка на италијански и англиски јазик. Втората збирка беше објавена (иако само половина) во 1995 година од С. Брок и послужи како основа за превод на шест јазици. Симптоматично е што следната монографија по проучувањето на Ј.-Б. Книгата на Шабот од 1892 година за корпусот и учењата на Исак се појавила дури во 2002 година, а потоа следела книгата на П. Хагман во 2008 година и голем број дисертации. Индикативен е бројот на дела директно посветени на Исак или на оние на кои им се посветува посебно внимание на неговите текстови: така, ако во периодот од крајот на 19 век (кога, всушност, започна критичкото проучување на наследството на Исак) и до 80-тите. Во 20 век се појавија само дваесетина и пол публикации; само во 80-тите имало 18, во 90-тите – 32, а во 2000-тите – 55! Голем дел од заживувањето (затоа што ова е единствениот начин да се карактеризира квалитативната промена што се случи во 80-90-тите во оценувањето на значењето на наследството на Исак) од интересот за делата на сирискиот Ава му должиме на англискиот научник Себастијан Брок, благодарение на кого не само што беше пронајдена Втората збирка и сеопфатна анализа на текстот на Св. Така, во текот на изминатите три децении, интензивно се работи на развивање на наследството на Исак. Се разбира, ниту едно проучување на теологијата на одреден автор не е возможно без присуство на критички објавени текстови, бидејќи само критичкото издание овозможува да се отстранат искривувањата што навлегле во текстот во процесот на неговото ракописно пренесување низ вековите. За жал, во овој поглед, состојбата со корпусот на Св. Немаше критичко издание на Првата збирка, Втората збирка беше само половина објавена и не беше направена работа за да се идентификуваат бројните текстови што му се припишуваат на Исак во сириските ракописи. Во однос на античките преводи, ситуацијата е уште понепријатна: не постои критичко издание на ниту една од верзиите (грчка, грузиска, арапска, етиопска). Не би било претерување да се каже дека со појавувањето на двете публикации кои се предмет на оваа рецензија, беше направен одлучувачки исчекор, кој проучувањето на наследството на Исак го носи на поинакво квалитативно ниво. Имено, белгискиот истражувач Марселус Пирард подготвил критичко издание на грчкиот превод на Првата збирка, а познатиот италијански сиролог Сабино Чиала ја објавил Третата збирка, придружувајќи ја со италијански превод. И двете изданија се изведени на високо филолошки ниво и даваат причина да се надеваме дека во не толку далечна иднина целиот постоечки корпус на Исак, без разлика дали во сириски оригинал или во антички преводи, ќе стане достапен во сигурни изданија. Објавувањето на грчкиот превод, претставено во повеќе од сто ракописи, е еклатантен пример за фактот дека дури и таквата обемна ракописна традиција може критички да се проучува за потоа да се формира основата за издание на текстот. Иако таквата работа може да трае со години, па дури и децении, во овој случај целта секако ги оправдува средствата, особено што во случајот на голем број ракописни сведоци на корпусот Исак на сириски и арапски јазик, веројатноста за откривање нови текстови од авторот е многу значајна. Пример за тоа е чие трето издание го подготви С. Кјала. Уникатниот список на Третата колекција стана познат во 80-тите за време на проучувањето на источните збирки на сириски ракописи. Иако овој текст им беше достапен на специјалистите кои работеа на наследството на Исак, заслугата за неговото целосно воведување во научната циркулација му припаѓа на S. Kyala. Така, уште еднаш би сакал да забележам дека предметните публикации служат како јасен пример за фактот дека и веќе познатите текстови на Исак и оние што сè уште се кријат можат и треба да бидат објавени. Само така може да се совлада наследството на еден од најзначајните светци на христијанскиот свет, кој сè уште крие многу непознати. Појавата на ваквите публикации дава надеж дека тие ќе ги инспирираат домашните специјалисти да подготват висококвалитетен руски превод на Првата и Третата збирка, така што гласот на еден толку значаен светец за словенскиот свет ќе стане уште почуен. Го потсетуваме читателот дека само некои трактати од Првиот зборник се достапни во руски превод од сирискиот 2, додека објавениот дел од Вториот зборник го преведе Митрополит. Иларион (Алфеев) 3. Исако ди Ниниве. Terza Collezione / Ед. Сабино Чиала. (CSCO; 637-638, Syr. 246-647). Leuven: Peeters, 2011. xliv † 139; xlii † 173. Објавувањето на сирискиот текст од Третата збирка може да послужи како илустративен пример за тоа колку може да биде плодна работата со непроучени збирки сириски ракописи. Сабино Кјала, монах од манастирот Босе, е познат по неговите бројни публикации за сириското монашко писмо и особено за Свети Исак. Така, монографијата на С. Кјал „Од хермитскиот аскетизам до бесконечна милост“ (2002) е прва од ваков вид синтетичка презентација на наследството на Исак, вклучувајќи ја неговата биографија, централните елементи на наставата, информациите за корпусот, неговите преводи и последователниот прием. Една од последните публикации на италијанскиот истражувач е објавувањето на два преживеани трактати, придружени во ракописната традиција со постпис кој укажува на нивната припадност на Петтата збирка (Кјала, сепак, се сомнева во автентичноста на текстовите што ги објавил). Навраќајќи се на изданието на Третата збирка, може да се забележи дека е спроведено во согласност со стандардната практика на серијата Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, имено: во првиот том има издание на (сирискиот) текст, додека преводот (во нашиот случај, италијански) е објавен во вториот. На објавувањето на сирискиот текст му претходи анализа на традицијата на ракописот, како и изјава за принципите кои стојат во основата на објавувањето (околу VII-XLII). Зборувајќи за ракописните сведоци на Третата збирка, треба да се забележи дека, покрај единствениот целосен список на текст, Кјала успеала успешно да идентификува поединечни трактати, па дури и фрагменти, во уште четири ракописи; Покрај тоа, текстот на десеттиот трактат, кој е контроверзен во однос на автентичноста (види подолу), се најде во дополнителни седум списоци. Покрај тоа, првите три трактати беа пронајдени и во арапски превод. Единствениот комплетен список на Третата колекција до неодамна се чуваше во библиотеката на Сирохалдејската црква во Техеран (за жал, моментално не се знае каде се наоѓа). Збирката на ракописи на оваа библиотека им станала позната на европските научници дури во 70-тите години на минатиот век. Преку напорите на двајца извонредни истражувачи на христијанскиот исток, Бернард Хутје и Мишел ван Есброек, голем број сириски ракописи беа снимени на филм во 1985 година. Покрај тоа, покојниот калдејски архиепископ од Техеран Јоханан Исаи (1914–1999) доста поволно прими конкретен човек заинтересиран за работа со научници. Така, копија од ракописот во Техеран стана достапна за голем број научници уште во 80-тите. На пример, го користел Себастијан Брок при подготовката за објавување на Втората збирка (една расправа од Втората збирка е присутна во Третата), како и од италијански специјалист за свети Исак Паоло Бетиоло, кој уште во 1990 година објавил превод на петтата расправа од Третата збирка. Така, на Сабино Чиала ѝ го должиме критичкото издание на сирискиот текст, комплетниот италијански превод, како и проучувањето на автентичноста на збирката. Ракописот број 5 од Калдејската црковна библиотека во Техеран бил препишан приближно 1900–1903 година. во селото Коррана (во современ ирански Азербејџан) и, според назнаката дадена во насловот, ја содржи „Третата збирка на Мар Исак“. Предметниот ракопис опфаќа седумнаесет трактати, од кои три се веќе познати од Првата (трактати 22 и 40 во Бејанско издание) и Втората (трактат 25) збирки на Исак. Како што споменавме погоре, покрај списокот во Техеран, постојат уште неколку (источно и западно сириски) ракописи во кои се откриени поединечни трактати од Третата збирка. Овие ракописи се многу постари од копијата во Техеран и датираат од 9-15 век. За одбележување е фактот дека еден од трактатите на новооткриената збирка (број 7) е откриен во сирохалкедонски ракопис од IX век. (познат како Codex syriacus primus). Присуството на текстот во овој ракопис е важен доказ за запознавањето со Третата збирка во православната заедница. Податоците од ракописната традиција на Третата колекција јасно укажуваат дека текстот, и покрај очигледното заостанување во популарноста во споредба, на пример, со Првата збирка, сепак бил познат не само во источносириската традиција, туку и надвор од нејзините граници. Покрај западносириските и сирохалкедонските сведоци на текстот, може да се истакне дека арапскиот превод на двата трактати бил активно копиран во коптските манастири во Египет (како дел од таканаречената четиритомна арапска збирка на Свети Исак) и продолжува да биде релевантен и баран до ден-денес. Објавувањето на четиринаесет трактати (текстот на три претходно познати трактати е испуштен) се заснова на ракописот од Техеран, чиј текст е потврден со сите откриени (постари) сведоци на текстот. И покрај фактот што текстот од само шест трактати (па дури и тогаш, по правило, само во фрагменти) може да се спореди со античките списоци, дури и таквиот ограничен материјал е многу важен и за собирање на текстот и за проценка на квалитетот на списокот во Техеран. Всушност, излегува дека текстот на техеранската листа е доста проблематичен и бара многу внимателен однос. Тешко е да се најде страница во публикацијата што не содржи ниту измени, ниту замена на одредено место во согласност со читањето на одреден ракопис. Покрај прилично слабиот квалитет на текстот на списокот во Техеран, работата на издавачот беше комплицирана од фактот што на голем број места текстот на црно-белата фотокопија беше едноставно нечитлив. И покрај овие тешкотии, мора да се признае дека С. Кјала одлично се справи со својата задача. Секако, треба да се очекува дека идните истражувачи можеби нема да се согласат со измените предложени од италијанскиот истражувач, но тешко дека денес некој би можел да го објави овој текст значително подобро. Публикацијата е придружена со два уреди. Едниот содржи алтернативни читања и предложени измени, а другиот го идентификува текстот на Светото писмо и светоотечките извори. Овде можеме да истакнеме некои од нив: посланијата на Амон (CPG. 2380), посланијата на Василиј Велики (CPG. 2900), „Проповедта за молитвата“ (CPG. 2452), Гностикот (CPG. 2431) и Практикус (CPG. 2430 the Points, the Ep. на вистинската заедница во новиот живот“ од Џон Ермит 4, „Животот на Павле од Теба“ од Јероним Стридонски (CPG. 3636, BHO. 913–914 60), „На оние кои мислат дека се оправдуваат со дела“ и „За духовниот закон“ од Марко Подвижник, „Бисери“ (Anory68HPG)ра. монаси во Египет“ (КПГ. 5620), егзегетски дела (КПГ. 3840, 3843, 3846, 3847) на Теодор Мопсуестиски. За да се олесни употребата на сирискиот текст, томот е придружен (стр. 115–137) со индекс на библиски цитати и алузии, индекс на идентификувани извори, два списока со грчки и латински заемки и список со сите именки, придавки и сопствени имиња. На италијанскиот превод во вториот том (стр. V-XLI) му претходи дискусија за прашања поврзани со корпусот на свети Исак (составен, според голем број антички извори, од пет „тома“) и автентичноста на Третата збирка. На крајот од предговорот е многу корисен речник на термини што ги користел Исак. Ставот на S. Kyal во однос на автентичноста на Третата колекција е јасен: таа целосно му припаѓа на Исак. Научникот доаѓа до овој заклучок врз основа на следниве околности: - докази од раните извори дека Исак поседувал пет собранија; – присуството во западносириските и сирохалкедонските ракописи на текстови од Третата збирка со експлицитно припишување на Исак; – присуството во Третата збирка на расправи од Првиот и Вториот зборник; – постоењето на арапски превод на три трактати со припишување на Исак; – идентитет на стил во сите три колекции; – бројни лексички и терминолошки паралели (особено, кога се опишуваат духовните реалности и молитвата); – сличност во сите три збирки цитати од Библијата и светоотечките текстови; – развој на оние теми кои се основни во теологијата на Исак: безграничната милост и љубов Божја, гревот и спасението, испосничкиот живот, молитвата како искуство на Божјото присуство во длабочините на човечкото срце. Тоа е последниот аргумент, според С. Кјал, кој е одлучувачки за препознавање на автентичноста на целата збирка, иако нејзиниот изглед како посебен том најверојатно треба да се смета за резултат на последователна уредувачка активност. Истовремено, италијанскиот истражувач признава дека композицијата на Третата колекција можела да претрпи одредени модификации во рамките на нејзината ракописна традиција. Единствениот трактат, на чија дискусија за автентичноста посветува посебно внимание С. Кјала, е десеттиот, кој се среќава во голем број ракописи со припишување на Ефрем Нисивински, но значително се разликува од другите текстови на Ефрем, пред се по својата поетска форма. Не е дело на Ефрем (како што претходно покажаа истражувачите), не може да му припаѓа на Исак од Ниневија и, најверојатно, датира од корпусот на малку познат автор од 5 век. Исак Антиохиски. Меѓутоа, според С. Кјала, овој текст можел да го позајми Исак, кој направил мала адаптација на истиот, што подоцна довело до вклучување на овој текст во оригиналните дела на вториот. Автентичноста на новооткриената колекција секако бара дополнителна проверка. Како што покажува една неодамнешна студија на М.Г. Калинин и Е. Мислењето на С. Кјал за автентичноста на Третата збирка е поткрепено со бројни белешки кои покажуваат лексичко-тематски паралели во истата збирка, како и со Првата и Втората збирка. Покрај тоа, прибелешките содржат коментари од филолошка и теолошка природа, укажувања за паралели и можни позајмици од светоотечки извори и, се разбира, идентификувани цитати. Обемот на преводот, како и изданието на сирискиот текст, завршува со корисни индекси (стр. 157–171) на цитати и алузии на Светото писмо, изворите наведени од Исак и најзначајните концепти. Завршувајќи го прегледот на публикацијата, треба да се забележи дека текстот е достапен и во француски превод од католичкиот монах A. Louf 6 . Два трактати неодамна се преведени на руски 7 . И конечно, наскоро треба да се појави англиски превод на Мери Хансбери. Така, благодарение на напорите на С. Кјал, денес имаме доверливо издание на новооткриената збирка од четиринаесет текстови на свети Исак. Се разбира, прашањата за автентичноста на одреден трактат може да се дискутираат во иднина, особено што самиот издавач смета дека некои текстови се доста проблематични. Сепак, секое идно истражување секако ќе се потпира на публикацијата подготвена од италијанскиот истражувач, како и на разновидните филолошки алатки што секој сигурно ќе ги користи со благодарност. Ἀββ ᾶ Ἰ σαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι ἀσκητικοί Κριτικὴ ἔκδοσι: Πιράρ (Μάρκελλος). Ἅ γιον Ὄ ρος, Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ βήρων, 2012. 888 с. Грчкиот превод на Првата средба на свети Исак го извршија монасите од Лавра на Свети Сава Осветени, Патрициј и Авраам, наречени во ракописната традиција „филозофи и исихасти“. Преведувачката работа на двајцата монаси најверојатно била извршена некаде на почетокот на IX век. Овој датум е одреден од две околности. Прво, корпусот текстови преведени на грчки ги содржеше, покрај делата на самиот Исак, и делата на уште двајца сириски автори, Филоксен од Мабуг и Јован Далјат. Бидејќи вториот бил активен во осмиот век, преводот не можел да се изврши пред крајот на осмиот век. Второ, најстариот ракопис што содржи трактати во грчки превод датира од 9 век (Paris. suppl. gr. 693). Треба да се истакне дека овој период од историјата на Лавра е обележан со интензивна преведувачка активност. Квалитетот на преводот сугерира дека преведувачите, според зборовите на М. Пирар, „размислувале на семитски, но пишувале на грчки“, 8 што во голема мера ја објаснува нејасноста на грчкиот текст, што го забележал свети Филарет (Дроздов), а С.И. Соболевски го карактеризирал на следниов начин: „[...] квалитетот на грчкиот превод зависи од фактот дека Авраам и Патрициј го препишале сирискиот текст, без да обрнат соодветно внимание на суптилностите на употребата на зборовите и барањата на грчката граматика, што заедно со сугестивниот стил на пишување на Исак, не може, а да не доведе до создавање на тешко разбирлив текст. И покрај сето она што беше кажано, мора да оддадеме почит на вештината на двајцата преведувачи, кои успеаја на свој начин да создадат прилично точна верзија на текстот на Исак. Како што е познато, составот и редоследот на трактатите од Првата збирка варира во различни традиции. Во источносириското издание во издание на Бејан, збирката се состои од 82 трактати. Во западносириското издание недостасуваат некои трактати, а нивната низа е исто така променета (сепак треба да се забележи дека постои значителна варијабилност во ракописите). Покрај оние трактати што недостигаат во западносириското издание, грчкиот превод не содржи уште неколку, така што вкупно недостасуваат четиринаесет трактати (19, 20, 21, 23, 24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 76ed според Bejan, 75,7). Општата низа на трактати во грчкиот превод, иако е блиска до источносириското издание, сепак содржи доста значајни разлики во локацијата на одредени трактати, делумно што одговараат на низата трактати во западносириското издание. Грчкиот превод се разликува од сирискиот оригинал не само по составот и редоследот на трактатите, туку и по тоа што текстот на некои трактати е претставен во форма на дела независни едни од други: 3 (Теотокис 82, 83, 44, 45 / Соболевски 3–6), 18 (Теотокис 715–479), 31, 32 / Соболевски 15–16), 28 (Теотокис 42, 55 / Соболевски 71), 33 (Теотокис 85, 47 / Соболевски 21–22), 34 (Теотокис 51–54 / Соболевски 60–27, 36) 75–77), 45 (Теотокис 39, 40 / Соболевски 86–87), 47 (Теотокис 58, 60 / Соболевски 89–90), 48 (Теотокис 62–65 / Соболевски 25–28), 50 (Соболевски 3,33–30). Сличен феномен веќе може да се забележи во списоците на западносириското издание, но не е можно да се најде целосна кореспонденција. Покрај тоа, грчкиот текст содржи многу делумни празнини, 10 што се објаснува со можната расипување на сирискиот оригинал, како и со неподготвеноста на преведувачите да репродуцираат одредени фрагменти, особено поради пресудите содржани во нив. Карактеристична карактеристика на грчкиот превод е тоа што содржи пет неавтентични текстови (Послание до Патрициј од Филоксен од Мабуг, проповеди 1, 4 и 20, како и Послание 18 на Јован Далиатски), кои најверојатно биле присутни во истиот сириски ракопис што им бил достапен на преведувачите, без назначување на оригиналниот автор. Така, овие карактеристики дефинитивно укажуваат дека преводот на збирката на Исак, создадена од Патрициј и Авраам, значително се разликувал од оригиналниот текст и по неговиот состав и по редоследот и формата на расправите претставени во него. Во следните векови, грчкиот текст претрпе дополнителни уредувачки промени, како резултат на што текстот се оддалечи уште повеќе од сирискиот оригинал. Како надополнување на сите неволји, изданието на Никифор Теотокис од 1770 година не се потпира во низата трактати на ниту еден од познатите ракописи и е од произволна природа. Оваа публикација е изведена првенствено врз основа на ракописот Constantinopolitanus, Magnae Scholae 37 (XIV век), кој, како што покажува анализата на M. Pirard, не е висококвалитетна копија. Покрај тоа, објавувањето е далеку од принципите на критичкото издание на текстовите. Така, издавачот си дозволил да воведе произволни измени каде што текстот му изгледал неточен или неразбирлив. Со доаѓањето на изданието Бејан (како и современите преводи), стана очигледно дека грчкиот превод значително се разликува од сирискиот оригинал, и како резултат на тоа, започнаа напорите грчкиот текст да се приближи до сирискиот. Ова може да се забележи, на пример, веќе во рускиот превод на СИ. Во двата случаи, оригиналниот сириски текст првенствено помогна да се разјаснат „нејасните“ делови од грчкиот превод. Така, свртувањето кон сирискиот оригинал стана неизбежно за издавачот на критичкиот текст на грчкиот превод, М.Пирард, кој е истражувач во Институтот за ориентални студии (Centre d’études orientales) на Католичкиот универзитет во Лувен (l’Université catholique de Louvain). На објавувањето на грчкиот текст му претходи подолг вовед (стр. 17–208), составен од два дела. Првиот дел (стр. 35–99) е посветен на биографијата на Исак заснована на познати извори, употребата на светоотечки извори (главни авторитети се Евагриј од Понт и Теодор од Мопсуестија) и карактеристичниот начин на нивно цитирање (не дословно репродуцирање, туку вградување во својот оригинален текст, како и во неговиот оригинален текст 12). преводи, особености на грчкиот превод, аскетска и мистична терминологија што ја употребува преподобниот. Вториот дел (стр. 101–195) од предговорот е детална анализа на ракописната традиција на грчкиот превод. Бидејќи најзначајниот придонес на белгискиот научник лежи во проучувањето на грчката ракописна традиција, како и односот помеѓу грчкиот превод и сирискиот оригинал, вреди да се сумираат резултатите од долгогодишното макотрпно истражување. Текстот на грчкиот превод достигна две изданија. Обемното издание (recensio major) го содржи целиот корпус и е претставено со најголем број списоци (повеќе од 90). Интересно е што со исклучок на парискиот список споменат претходно, преживеаните списоци датираат од 13 век и подоцна. Четири века (10-13 век), доминантна форма на дистрибуција на корпусот беше краткото издание (recensio brevior), потврдено во повеќе од 30 примероци. Карактеристична карактеристика на краткото издание е неговиот состав, ограничен на 37 трактати. И покрај изобилството на ракописни сведоци на текстот (М. Пирард проучувал околу 120 ракописи), нема причина да се претпоставува дека, покрај преводот од IX век, имало и други обиди да се преведе или барем да се подобри постоечкиот превод врз основа на сирискиот оригинал. Грчкиот превод е направен со употреба на мелкитската копија на сирискиот текст. Следејќи ја општо прифатената класификација, М. Пирард го припишува текстот на мелкитските списоци од Првата збирка на западносириската рецензија (Syroc), која значително се разликува од автентичниот текст на источносириската рецензија (Syror). Треба да се забележи дека денес прашањето за вистинската врска на мелкитските списоци со западносириските (сиро-јакобитски) и источносириските списоци е нерешено и затоа, разјаснувањето на оправданоста за нивно класифицирање како западносириско издание треба да се препознае како најважна задача за проучување на сирискиот корпус на списоците на Свети Исак, бидејќи сè уште не е извршена работата на списоците на Свети Исак. 13. Со оглед на историјата на грчкиот превод, сосема е природно што токму мелкитските копии покажуваат посебна блискост со грчкиот текст (издавачот ги користел ракописите Sin. syr. 24, Paris. syr. 378, Sin. syr. 56, Vatic. syr. 125). Сепак, западносириските списоци вклучени во работата (Vatic. syr. 124, Vatic. syr. 562) го покажуваат нивниот однос со текстот претставен со списоците со мелкитско потекло. Споредбата на преживеаните списоци на грчкиот превод едни со други овозможи да се изврши елиминација, како резултат на што беа оставени девет од најсигурните списоци (од кои две првично беа делови од еден код), што ја формираше основата на критичкото издание. Сите тие припаѓаат на долго издание и датираат од 9-14 век. Проучувањето на историјата на текстот ни дава за право да тврдиме дека текстот претставен во овие списоци максимално одговара на текстот што го создале Патрициј и Авраам. Сепак, заслугата на издавачот не е ограничена на ова. Целосната работа на грчкиот превод е невозможна без упатување на сирискиот оригинал. Деталната компаративна студија на сирискиот текст и грчкиот превод овозможи да се разјаснат бројни нејасни, контрадикторни и сложени пасуси. Така, грчкиот превод, создаден на преминот од 8-9 век и извонреден по неговото буквално придржување до сирискиот оригинал, во ова издание беше - иако во малку вештачка форма со посредство на критичкиот апарат - подобрен и приближен до сирискиот оригинал. Сега да ја допреме организацијата на апаратот за објавување, благодарение на што читателот може лесно да ги следи изворите што ги користи светителот. Исак, навигирајте ги несовпаѓањата и контролирајте го текстот со помош на сирискиот оригинал. За да ги постигне овие цели, издавачот одлучи да користи троен критички апарат, кој, мора да се признае, не изгледа незгодно и е многу лесен за употреба. Првиот апарат содржи референци за библиски и светоотечки извори. Вториот апарат (обично најобемниот) ги претставува постоечките несовпаѓања во користените списоци (треба да се има на ум дека не сите употребени листи се целосни). И конечно, третиот апарат го дава „клучот“ за разбирање на нејасните и сложени пасуси во грчкиот текст. Тој првенствено ги содржи следните два типа на податоци. Прво, во случај на текстуална неусогласеност помеѓу изданијата на западносириски и источносириски, издавачот ја обезбедува и верзијата на западносирискиот (која им беше достапна на преведувачите) и источносириското читање, дополнувајќи го со соодветниот грчки еквивалент. Бидејќи најчесто несогласувањата меѓу двете изданија на текстот се објаснуваат со искривувања кои се вовлекле во текстот, токму апелот до источносириското издание овозможува да се обноват нејасните места на грчкиот текст. Второ, во случај на неточен превод на сирискиот текст, издавачот ја дава оригиналната сириска фраза, како и неговиот буквален грчки превод. Запознавањето со третиот апарат го наметнува прашањето колку тој целосно ги претставува несовпаѓањата што се наоѓаат во грчкиот текст со сирискиот оригинал. За да провери, авторот на рецензијата го проверил 63. трактат во издание на М.Пирард (49. превод на С.И. Соболевски) со оригиналниот источносириски текст (77. трактат во издание на П. Бејан, Б) и со еден од мелкитските примероци (ракопис Vatic. syr. 125, Vi). Ги идентификувавме следните несовпаѓања (споредба на нашите резултати со апаратот на М. Пирард е направена подолу): I. Во грчкиот текст се откриени три празнини, кои се среќаваат и во списокот Мелкит: а) 63, 31–32 мали по тело, но и ) V ] ͐͠ ͛͡͠ ͫ͒ͪ %: (мора да го разберете и верувате ова не само во однос на бебињата, туку и ) Б б) 63, 142–143 φρουρεῖ αὐτόν (благодатта се одразува од него многу чудесно и го чува) V] केमें पर्ट्ट्ट प॥ ̇ ຯࢢोࢡ ॠ ࢢি૫ ࡯ࢯ দએ ࡡਝ ࢢॐ ̇ ࢢઐ ࠀ ͗͘͢͢͡ %: (благодатта се одразува од него многу чудесно, како и од она што може да се случи случајно, а тој не ни сфаќа колку пати душата и телото би можеле да страдаат. И го штити од нив) Б. в) 63, 264–267 διαλυομένου, κατὰ τῶν κυμάτων τῶν φοβερῶν τῆς θαλάσσης διαβαίνουσι καὶ ἐν ὁδοῖς τραχέσι πορευθῆναι κατατολμῶσι , καὶ ὅ λως οὐ λέγουσιν (оние кои го посакуваат она што е во оваа минлива возраст, не се осмелуваат да пливаат по тешки патишта и патуваат по сите) V] ͕͐͢͝͝͝ %: ͕ͨ͒ͬ͗͘͡ ͕ͥ͐͠͡͡ ͗ࢢ͐ ͥͬͪ͐͘͘͠ ͓͓ͬͪͪ͢͡͡͝ ͥॠ %: ͓͐͠͠ %: ͥͣͩͩ͐ ͕͐͝͡͡ ̇ ͦͣͥ͢͝ ͕ͫ͢͝͝ ... ࡯ࠠ %: ॥ࡏࠐ ࠨࢨ ࡡࣣຒઝࢡ ॥ ૫પ %: ਒ଯ %: ࢢ𝝚ຬ ࡡ॥ࢢ %: ... ͓ͪͬ͘͢ ͣͥͪ͠͡ ͓ͪ͘͠͡ ͐͠ ͪͥ͢͡͡͝ (оние кои го посакуваат она што е во овој век, расипливо богатство и минлива моќ. Тие пливаат по тешки бранови, се осмелуваат да патуваат по страшни патишта, трпат долго патување исполнето со труд и маки и заради исполнување на своите желби трпат други болни работи - и воопшто не се двоумат) Б. Како што може лесно да се види, во овие пропусти нема теолошки наполнети делови. Најверојатно, овие празнини ја одразуваат формата на текстот во кој беше достапен во околината Мелкит. Во сите три случаи, источносириското издание секако ги зачувало поавтентичните читања. II. Останатите три празнини, напротив, не се потврдени со списокот Мелкит: а) 63, 6–7 Ἐν ἁ πλότητι πορεύθητι (Дали сакате да го стекнете ова, односно светата тајна на животот? Одете во едноставност) ਨຒ ࢯ ࠯ࢢ ढ़ࢡ ࠯ࡡ३ࢢ ૝ଏௗࢡ ࡡ॥ࢢ̇ দ૫👑👑👇👑👑👑👑👑👑👑👑👑👇 (Дали сакате да го стекнете ова, односно изворот на животот? Од почеток придружете се на едноставноста. Прошетајте во едноставноста) Б, В б) 63, 44–45 ἱκέτευσον (Молете се за ова без мрзеливост, барајте го ова со жар)] ࠿দ ࠏ ࡡࢢ ਨ࠿ %: ॒ࡡ॥ ̇ ॥ढ़ ࡝ࡡ ் (Молете се за ова без мрзеливост и плачете за ова со солзи, барајте го ова со жар) Б, В в) 63, 237–238 ὅ τι οὐ καταφρονεῖ τις τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν (што ако некој го занемари царството небесно) ͕͒ͣ͢͝ ̣͢͡ ͥͬ͐͡͠ ͕ͬ͐͘͟͡ Царството небесно) Б, В Бидејќи во сите три случаи празнините се потврдени и од мелкитскиот список и од источносириското издание, нивното потекло може да се должи на разликата во списокот што го користат преведувачите или, поверојатно, на одлуката (или невниманието) на самите преведувачи III. Во седум случаи, беа идентификувани несогласувања кои се поткрепени со текстот на списокот Мелкит: а) 63, 4 φύλακος ] ͢ປપ ( чувар ) V ] ࢢຘປપ ( (зачувај) B б) 63, 6 ὁμιλίαι ] ͥ͢͢͝ې ( комуникација ) V ] ͥ͐͢͢͡͡͝ ( извор ) Б (в) 63, 80 मेंप पे मे मे मे मे मे मे मे में ... में में में में में में क्टें г) 63, 138–140 ἡνίκα οὐκ ἐφρόντισε (Зашто, како инаку би му биле приготвени потребите без труд, кога тој не се грижел за нив? ) ] कठ ॥ ࠠ ਨদ (Зашто, како инаку би бил подготвен за она што му треба без труд, кога воопшто не се грижел за тоа?) V कराट गर्टा कर्मा मे में में में में में में में में में में में में में म्टे (Како е ова? Како некој да рече дека тоа што му треба е подготвено за него без труд, кога тој не се грижи за тоа) Б д) 63, 144–147 αὐτῷ τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ , ὅ τι πῶς προσήγγισεν αὐτῷ ἡ ἀπώλεια αὐτοῦ καὶ ἀβλαβὴς διέμεινεν (за да не им се доближи штета од ништо, и да го остави со свои очи да види колку му била неповредена неговата смрт и колку му била неповредена) कॠ ढमोपम मे मा में में मे मा में में में में में मे मा में में में में म्टे ... (за да не им се приближи никаква штета од ништо, и да го остави со свои очи да види колку му било блиску неговото уништување) В. कॠ ࢯ௪ ࠏરࢢ ࢢढ़ࢡै ॥ࢫ ॥॒ક ࠠ પઓ પનપપપપપક ᡡᚚᘘᝑᐡạ််််််််််််််် นลททททททททททททททททททททท одทททททททททททททททททท byทททททททท од ӕ ͚ ͝ ͘ ͗ ͝ ͕ ͩ ͪ ͒ %: ͗ ͘ ͐ ͘ ͦ ͨ ͗͝ ͐ ͗͠ ͐ (за да не им се приближи штетата од ништо и во исто време да му дозволи да почувствува со своите телесни очи што се случило, причината за неговата (можна) смрт, покажувајќи му ја Божјата помош, ефикасно (остварена) во тоа со милост и блискиот крај на неговиот живот, и како Бог го избавил 14) Б ѓ) 63, 182–183 (зашто прекрасната Божја љубов кон човекот е позната) на личноста) V ͬ ͡ ͝ ͗ ͐ ͝ ͬ ͓ͪ͝ ͕ͬͥ͡͡͝ ͕͕ͥͪ͗͐͗͐͘͢͢͠ ͕ͬ͘͠ (Божјата помош за човекот е чудесно позната) Б е) 63, 195 ὁ ἅ γιος Ἰ ωάννης (Свети Јован) ] ͕ͩͫ͐͝ ͚͘͢͢͢͝ ( Свети Јован ) V ] ͓͐ͪͣ͘͝ ͕ͩͩͫ͐͝ (Св.) Овие несогласувања во грчкиот текст го репродуцираат текстот потврден со списокот Мелкит. Нивното потекло може да се најде во историјата на преносот на сирискиот ракопис, и многу е веројатно дека во текстот се вовлекле корупции откако текстот бил позајмен од источносириската традиција (во примерот ѓ има и неточен превод на грчки). Примерот g се разликува од другите по својата произволна природа: името Евагриј беше намерно измазнето, како nomen odiosum во калкедонската средина. IV. Во четири случаи, несогласувањата не се поддржани од сириската традиција: а) 63, 58–60 ῇ ὁράσει τ ῇ ὑπερβαλλούσ ῃ τῶν αἰσθήσεων βλέπειν (да не се слуша визијата за страшни нешта и да не се гледа визијата што ги надминува сетилата)] ธภ ࢢચ ૐ %: ͕͕ͨ͒ͬ͑͐͘ %: ͕͚ͬ͐͝͠ ͐ ͐͠ ͒ ͚ͪ͘͡ (не слушајте ја визијата за страшни работи, туку визијата за она што ги надминува сетилата) Б, В б) 63, 81–82 κατὰ τὸν λέγοντα (според зборот на оној што зборувал) ] ͬ͗͘͡͠ ͕ͪ͢͡ ͐͠ ͕͓ͬ͐͡͡͠͠ (и зборот на нашиот Господ не е погрешен) в) 63, 261–262 μακαριότητος (успокојувањето на духовните (суштества) на тоа блаженство) ͘ठढ %: ͕॥ પ %: ບࢴ ̇ ࠗ ।्र्ट्ट् ) V ] ͚͐͘͢͠͝ ͪ %: ͚͐͘͢͢ ̇ ͗͘͠͝ ͛͒͒ тоа блаженство) БД г) 63, 279–281 , ἐξ ὧ ν ἡ χαύνωσις ἐν παντί (од кои се раѓаат небрежноста, мрзеливоста и стравот, а од нив - опуштањето во се) ] ࠬ࢘ି ̇ ͕͗͢͡ ͕͕ͪͦ͘͘͟ а од нив - релаксација во сè) Б, В Во овој случај, имаме работа со варијанти поврзани или со искривена листа на сириски текст достапен за преведувачите (што е малку веројатно), или со искривувања кои се вовлекле во самиот грчки текст или со особеностите на преведувачката техника на Патрициј и Авраам. V. Конечно, откриени се неколку пасуси од грчкиот текст кои не го пренесуваат точно сирискиот оригинал: а) 63, 75–76 духовно знаење) ] ͐ ͦ ͠ ͐ ͕ ͢ ͪ ͓ ͫ ͒ ͪ ͘ ͚ ͢ ͘ ͑ ͐ ͡ ͫ ͟ ͚ (невозможно е да се почувствува духовното ) V ͐ ͒ ͪ %: ͚ͬ͐͘͢͝ ͚ͫ͟͡͡ (невозможно чувство духовно ) Б б) 63, 111 δεήθητι (моли се) ] ͐ ͬ ͓ ͘ ͣ ( засолни се ) B , V в) 63, 149–150 неразбирливо ) ] ͕͚ͫ͒͐͘͘ %: ͥͣͩ͝ ͕ͬͬ͐͘͟͢͠͡ %: (и мисли тешко разбирливи ) B , V г) 63, 196 тој вели, „доблеста се среќава со тешкотии) ] ͕ͥ͐͡ ͗͝ ͠͡ ͕͗͐ ͚ͨͬ͐͘͠͝ %: „Тешкотиите се спротивставуваат на оваа сила) Б, В д) 63, 301 οἱ ἀθληταὶ καὶ οἱ μάρτυρες (подвижници и маченици) ] ͚͚ͨ͐͢͢͝ %: ͕͕ͣͣ͗͐ %: (славни маченици) Б, В. Ако целта е грчкиот текст што е можно поблиску до сирискиот, би било многу пожелно сите овие разлики да се земат предвид во критичкиот апарат на изданието. Меѓутоа, споредбата на нашата листа на несовпаѓања со онаа во изданието на Пирард покажува дека неговиот примерок е прилично ограничен. Така, ниту еден од празнините на двата идентификувани типа (I и II) воопшто не е означен. Од седумте несовпаѓања во зависност од мелкитскиот тип на текст (III), земени се предвид само четири (б, г, ѓ, г). Од четирите несовпаѓања кои не се потврдени со мелкитскиот текст (IV), две се посочени (б, г). Во исто време, сите оние места кои можат подобро да се разберат преку повикување на сирискиот оригинал (V) се внимателно документирани. Така, врз основа на анализата на еден трактат, можеме да заклучиме дека сирискиот издавачки апарат не е исцрпен и, што е особено за жал, не ги зема предвид празнините. Очигледно, издавачот одлучил да го ограничи апаратот главно на оние несогласувања кои овозможуваат подобро разбирање на самиот грчки текст. Така, остроумниот читател, барајќи да се доближи до мислата на Исак преку грчкиот текст, сепак ќе биде принуден да го користи сирискиот оригинал. Исто така, ќе дадеме неколку случајно избрани примери за тоа како свртувањето кон сирискиот текст помага да се подобри преводот на грчки јазик (во повеќето случаи имаме работа со неточен превод на сирискиот оригинал). (а) (1, 14-15 Пирард) Почетокот на патот на животот е секогаш со својот ум да ги учите зборовите Божји и да го поминете животот во сиромаштија. ͪͫ ͚͚͐ͪ͐͘ %: ͕͚͐͝ ͥ͘͢͢͠͡͝ ͗͐͘͢͢ %: ͒͡͠͝ Почетокот на патот на животот е да се научат со умот зборовите Божји и [ова е исто така] вежба за трпение (Bedjan 1909, стр. 4, редови 6–7). Несовпаѓањето помеѓу „сиромаштијата и трпението“ се објаснува со искривувањето на господине. msaybrānūtā („трпеливост“) во meskēnūtā („сиромаштија“). б) ἀκολούθησον τῇ ἐλεημοσύν ῃ, ἥ τις ὅ ταν εὑρεθ ῇ ἔνδον σου εἰκονίζεται ἐν σοὶ ἐκεῖνο τὸ κάλλος τὸ ἅ γιον ἐν ᾧ ὡ μοιώθης (1, 174–175ard) Следете ја милоста. Кога ќе се најде во тебе, тогаш во тебе ќе биде прикажана таа света убавина на која си станал. ภ࡯ચࢯଏ ษদ ͒࡯ પ ࠯ ࡯࣒ ࢢ૫ି ࠯ ࡡࢢ ࡡଏଏਝ Следете ја милоста. На крајот на краиштата, ако во тебе се најде нешто слично на него, тогаш ќе биде прикажана света убавина (Беѓан 1909, стр. 8, редови 14–15). в) Καλῶς εἴρηκέ τις , ὅ τι ὁ φόβος τοῦ θανάτου λυπεῖ ἄνδρα (1, 210–211 Pirard) Некој убаво рекол дека стравот од смртта го растажува човекот кој е осуден од неговата совест. ธ૫দ ࡯પ ࢢ૫ ॥झ३ ࠯ ࡡଏ ࠠપપપપપક Некој убаво рекол дека стравот од смртта го растажува телесниот човек (Bedjan 1909, стр. 10, редови 4–5). г) Π ᾶ σα εἰκ ώ ν , ἐκ προϋποκειμένης εἰκόνος ἀνιμ ᾶ ται · ἀδύνατον δέ τινα παραστῆσαι εἰκόνα , μὴ προθεαθέντος τοῦ ὁμοιώματος (3, 34–35 Pirard) За секоја слика е отстранета од сликата што е претставена. Невозможно е да се замисли каква било слика без претходно видена сличност. ͟͠ ͨ͐͠͡ ͕͢͝ ͕ͬ͐͘͡ ͕ͬͦ͐͟͟͡ ͬͨͪ͐͡͡͝ ͒͗ Секоја слика има привид на прототип. А видливата слика не може да ја прикаже сличноста на она што е невидливо (Bedjan 1909, стр. 22, редови 1–3). д) Ῥ ίζα τῆς πολιτείας , ἡ ψαλμωδία · ὅ μως τοῦτο γνῶθι , ὅ τι τῆς στιχολογίας μετὰ τοῦ μετεωρισμοῦ , τὰ ἔργα τοῦ σώματος πλέον ὠ φελοῦσι (54, 16–18 Pirard). Псалмодијата е коренот на животот. Меѓутоа, знајте и дека физичките дела се многу покорисни од поезијата, изведени со воздигнување на умот. ॥३ય ઐ ࡯ઐ પ ॥ %: বࡐ ॥ গ ࠿॥ࡡࠐ ࡡ Псалмодијата е коренот на монашкиот живот. Меѓутоа, знајте исто така дека зборовите со возбудлив ум се многу покорисни од телесните постапки (Bedjan 1909, стр. 447, редови 7–9). Во овој случај, може да се забележи дека грчкиот текст содржи изјава спротивна на онаа на оригиналот, додека текстот на двете изданија на сирискиот текст е идентичен! Така, работејќи со многу сложен текст претставен со повеќе од сто примероци, М. Пирард мајсторски балансира помеѓу Скилата на потчинување на авторитетот на грчкиот текст и Харибди на вештачко приближување на грчкиот текст со сирискиот оригинал. И покрај очигледната желба да се „коригира“ грчкиот превод, Пирард јасно издвојува два слоја: грчкиот текст, кој (со сите негови недостатоци) го создале Патрициј и Абрахам, и текстот што им бил достапен на преведувачите. Првиот го наоѓаме во главниот текст на публикацијата, а вториот се учи во критичкиот апарат. Она што изданието не го содржи се многуте (најчесто стилски) подобрувања што се посведочени во подоцнежните грчки копии. Сфаќањето на издавачот за значењето на грчкиот превод во формата во која им бил достапен на многу генерации негови читатели се манифестира и во друга околност. Објавувањето не е ограничено само на автентичните текстови на свети Исак, туку целосно одговара на корпусот што го создале преведувачите. По шеесет и осумте зборови (стр. 211–797) е додаток (стр. 798–861) кој содржи пет неавтентични текстови додадени од преведувачите во збирката на Исак Сирин. Како заклучок, текстот на пофалниот збор во чест на свети Исак (стр. 863–879), првично објавен од Теотокис. Малите недостатоци забележани од рецензентот вклучуваат печатни грешки при пишување сириски текст на уредот. Освен тоа, публикацијата не содржи индекси (извори, Свето писмо), што секако би ја олеснило работата со текстот (само соодветните имиња кои се наоѓаат во текстот се дадени на стр. 884–887). За полесно користење на новото издание, на маргините е дадена страницата на изданието на Теотокис. Покрај тоа, на стр. 881–883 содржи усогласеност на трактатите од Првата збирка во следните верзии: западно сириско издание, источносириско издание, издание на Теотокис и англиски превод на Д. Милер 15. Посебно треба да се истакне дека грчкиот текст отсега мора да се цитира во согласност со методот воведен од М.Пирард, имено според формулата. Значи, треба да им оддадеме почит на напорите на М.Пирард и со благодарност да признаеме дека успеа да се справи со две тешки задачи со еднаков успех. Прво, научникот можел што повеќе да се доближи до текстот што го создале монасите Патрициј и Авраам, и второ, да го разјасни грчкиот текст каде што неговото разбирање било тешко или поради особеностите и неточностите на преводот, или поради искривувањата на сирискиот текст во ракописот што го користеле преведувачите. Последниот период на проучување на корпусот на Исак е подетално опфатен во статијата: Кесел Г. М. Краток преглед на проучувањето на пишаното наследство на Исак во 1995-2014 година. // Мар Исхак од Ниневија. Прв зборник (трактати I-VI) / Ед. A. V. Muravyov (претстојно). Аверинцев С.С. Од брегот на Босфор до брегот на Еуфрат. Москва, 1987. стр. 288–294 [фрагменти од трактати 46, 76 и 77]; Иларион (Алфеев), јеромон. За духовното совршенство // Црква и време. 1988. бр.4 (7). стр. 179–191 [трактати 19, 20, 21, 55]; Мар Исак од Ниневија. Прв зборник (трактати I-VI)... Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот / Превод. Митрополитот Иларион (Алфеев). М., 1998. Книгата помина низ 6 препечатени изданија (7. издание, ревидирана: Санкт Петербург, 2013). За текстот, види: Kessel G., Pinggéra K. A Bibliography of Syriac Ascetic and Mystical Literature (Eastern Christian Studies; 11). Leuven, 2011. P. 144 [бр. 6]. Барски Е.В., Калинин М.Г. Не бидете како деца: Адам во третиот том на Исак Сирин // Miscellanea Orientalia Christiana. Источна христијанска различност / Ед. Н.Н. Селезнев, Ју. Н.Аржанов. М., 2014. стр. 26–44; Барски Е.В., Калинин М.Г. Адам во 3. том на свети Исак Сирин // Преподобен Исак Сирин и неговото духовно наследство. М., 2014. стр. 162–172. [Луф А.] Исак ле Сириен. O_Euvres spirituelles – III, d’après un manuscrit récemment découvert. Abbaye Sainte-Marie du Mont, 2009. (Spiritualité orientale; 88). Кесел Г. Исак од Ниневија. Два трактати од новооткриената збирка // Miscellanea Orientalia Christiana. стр. 45–57. Pirard M. Критичко издание на грчкиот превод на „Аскетски зборови“ на свети Исак Сирин // Свети Исак Сирин и неговото духовно наследство... стр. 80–88, овде: стр. 84. Креации како светиите на нашиот татко авва Исак Сирин. Аскетски зборови. Трето издание, ревидирано. Сергиев Посад, 1911. C. XII. Тие се дадени во англискиот превод на грчката верзија на Д. Милер (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston, 1984). Милер дава голем број примери за тоа како тешките пасуси во грчкиот текст се решаваат со повикување на сирискиот оригинал (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Sirian... P. LXXXVI-LXXXIX). Ова го објаснува распространетиот феномен во корпусот на Исак, каде што, во случај на изгубени текстови, тешко е да се одреди крајот на цитатот. За прелиминарни набљудувања за односот помеѓу двете гранки на западносириското издание, види: Kessel G. Sinai syr. 24 како важен сведок на историјата на приемот на некои сириски аскетски текстови // Sur les pas des Araméens chrétiens. Mélanges off erts à Alain Desreumaux / Ед. Ф. Брикел Шатонет, М. Деби. П., 2010. (Cahiers d’études syriaques; 1). Стр. 207–218; Kessel G. M. Ракописна традиција на првата збирка на сирискиот корпус на Свети Исак Сирин. Прелиминарни набљудувања // Мар Исхак од Ниневија. Прв зборник (трактати I-VI)... Текстот на овој пасус не е многу јасен. Корисни табели на кореспонденција помеѓу рускиот превод на С.И.Соболевски и изданијата на Бејан, Теотокис и Пирард сега се достапни во книгата: Свети Исак Сирин и неговото духовно наследство... Стр. 413–420. Видете ја и претходно извршената споредба на рускиот превод со изданието на Теотокис: Б.В. 2012. Број. 4. стр. 412–421. Авторот изразува длабока благодарност до А.Г. Сепак, само авторот е одговорен за какви било грешки и пропусти.