Deux éditions des œuvres de saint Isaac le Syrien

Au cours des dernières décennies, on peut observer l'apparition d'un grand nombre d'œuvres liées à l'héritage littéraire et théologique de saint Isaac le Syrien - un saint qui, de son vivant, s'est distingué parmi les autres représentants de l'Église d'Orient et s'est ensuite révélé être l'un des auteurs ascétiques les plus influents non seulement dans la tradition du christianisme syrien, mais aussi bien au-delà de ses frontières, atteignant les limites de l'œcumen chrétien. L'expérience spirituelle du saint s'est révélée si inimitable et unique que même dans une traduction imparfaite, qui correspondait parfois très vaguement à l'original syriaque, elle a néanmoins influencé le lecteur. Pour constater la dynamique de l’étude scientifique du patrimoine de Saint-Isaac, énumérons brièvement les principales publications. Grâce aux efforts scientifiques et missionnaires de P. Bejan, une édition du texte syriaque de la Première Collection parut en 1909, qui servit de base à la traduction anglaise de 1923 de l'orientaliste néerlandais A. Wensink. Les décennies suivantes ne furent marquées par aucune réalisation significative dans l'étude de l'héritage d'Isaac. Seulement un demi-siècle plus tard, on assista à un regain d'intérêt pour le moine, exprimé par l'apparition de traductions partielles de la Première Collection en italien et en anglais. Le deuxième recueil a été publié (mais seulement à moitié) en 1995 par S. Brock et a servi de base à une traduction en six langues. Il est symptomatique que la monographie suivante après l'étude de J.-B. Le livre de Chabot de 1892 sur le corpus et les enseignements d'Isaac n'est paru qu'en 2002, suivi d'un livre de P. Hagman en 2008 et de plusieurs thèses. Le nombre d’ouvrages directement consacrés à Isaac ou ceux où ses textes font l’objet d’une attention particulière est indicatif : depuis la fin du XIXe siècle (quand, en fait, a commencé l’étude critique de l’héritage d’Isaac) et jusqu’aux années 80. Au XXe siècle, seules environ deux douzaines de publications ont paru ; rien que dans les années 80, il y en avait 18, dans les années 90 – 32 et dans les années 2000 – 55 ! Nous devons une grande partie du regain d'intérêt (car c'est la seule manière de caractériser le changement qualitatif survenu dans les années 80-90 dans l'évaluation de l'importance de l'héritage d'Isaac) pour les œuvres de l'Abba syrien au scientifique anglais Sebastian Brock, grâce auquel non seulement la Deuxième Collection a été trouvée, mais aussi une analyse complète à la fois des textes et des enseignements de saint Isaac 1. Ainsi, au cours des trois dernières décennies, un travail intensif a été mené pour développer l’héritage d’Isaac. Bien entendu, aucune étude de la théologie d'un auteur particulier n'est possible sans la présence de textes publiés de manière critique, car seule une édition critique permet d'éliminer les distorsions qui ont pénétré dans le texte au cours de sa transmission manuscrite au fil des siècles. Malheureusement, à cet égard, la situation du corps de St. Jusqu'à récemment, l'histoire d'Isaac ne pouvait pas être considérée comme du tout satisfaisante. Il n'y a pas eu d'édition critique du premier recueil, le deuxième recueil n'a été publié qu'à moitié et aucun travail n'a été effectué pour identifier les nombreux textes attribués à Isaac dans les manuscrits syriaques. Concernant les traductions anciennes, la situation est encore plus déplorable : il n’existe aucune édition critique d’aucune des versions (grecque, géorgienne, arabe, éthiopienne). Il ne serait pas exagéré de dire qu’avec la parution des deux publications qui font l’objet de cette revue, un pas en avant décisif a été réalisé, qui porte l’étude de l’héritage d’Isaac à un autre niveau qualitatif. Ainsi, le chercheur belge Marcellus Pirard a préparé une édition critique de la traduction grecque du Premier Recueil, et le célèbre syrologue italien Sabino Chiala a publié le Troisième Recueil, en l'accompagnant d'une traduction italienne. Les deux éditions sont exécutées à un niveau philologique élevé et laissent espérer que dans un avenir pas trop lointain, l'ensemble du corpus existant d'Isaac, que ce soit dans l'original syriaque ou dans des traductions anciennes, sera disponible dans des éditions fiables. La publication de la traduction grecque, représentée dans plus d’une centaine de manuscrits, est un exemple frappant du fait que même une tradition manuscrite aussi étendue peut être étudiée de manière critique afin de constituer ensuite la base d’une édition du texte. Même si un tel travail peut prendre des années, voire des décennies, dans ce cas, la fin justifie certainement les moyens, d'autant plus que dans le cas d'un grand nombre de témoins manuscrits du corpus Isaac en syriaque et en arabe, la probabilité de découvrir de nouveaux textes de l'auteur est très importante. Un exemple en est la troisième édition préparée par S. Kyala. La liste unique de la Troisième Collection est devenue connue dans les années 80 lors de l'étude des collections orientales de manuscrits syriaques. Même si ce texte était à la disposition des spécialistes travaillant sur l'héritage d'Isaac, le mérite de sa pleine introduction dans la circulation scientifique appartient à S. Kyala. Je voudrais donc une fois de plus souligner que les publications en question constituent un exemple clair du fait que tant les textes déjà connus d'Isaac que ceux qui se cachent encore peuvent et doivent être publiés. Ce n’est qu’ainsi que l’on pourra maîtriser l’héritage de l’un des saints les plus importants du monde chrétien, qui recèle encore de nombreuses inconnues. L'apparition de telles publications laisse espérer qu'elles inspireront les spécialistes nationaux à préparer une traduction russe de haute qualité des premier et troisième recueils, afin que la voix d'un saint aussi important pour le monde slave devienne encore plus audible. Nous rappelons au lecteur que seuls certains traités du premier recueil sont disponibles en traduction russe à partir du syriaque 2, tandis que la partie publiée du deuxième recueil a été traduite par le métropolite. Hilarion (Alfeev) 3. Isacco di Ninive. Terza Collezione/Ed. Sabino Chiala. (CSCO ; 637-638, Syr. 246-647). Louvain : Peeters, 2011. xliv † 139 ; XLII † 173. La publication du texte syriaque de la Troisième Collection peut servir d’exemple illustrant à quel point un travail fructueux peut être réalisé avec des collections non étudiées de manuscrits syriaques. Sabino Kyala, moine du monastère de Bose, est connu pour ses nombreuses publications sur l'écriture monastique syriaque et en particulier sur Saint Isaac. Ainsi, la monographie de S. Kyal De l'ascétisme hermitique à la miséricorde infinie (2002) est la première du genre à présenter de manière synthétique l'héritage d'Isaac, comprenant sa biographie, les éléments centraux de l'enseignement, des informations sur le corpus, ses traductions et sa réception ultérieure. L'une des dernières publications du chercheur italien est la publication de deux traités survivants, accompagnés dans la tradition manuscrite d'un post-scriptum indiquant leur appartenance à la Cinquième Collection (Kjala doute cependant de l'authenticité des textes qu'il a publiés). En revenant à l'édition du Troisième Recueil, on peut noter qu'elle est réalisée conformément à la pratique habituelle de la série Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, à savoir : dans le premier volume il y a une édition du texte (syriaque), tandis que la traduction (dans notre cas, italienne) est publiée dans le second. La publication du texte syriaque est précédée d'une analyse de la tradition manuscrite, ainsi que d'un énoncé des principes qui sous-tendent la publication (c. VII-XLII). En parlant des témoins manuscrits de la Troisième Collection, il convient de noter qu'en plus de la seule liste complète de textes, Kyala a réussi à identifier des traités individuels, et même des fragments, dans quatre autres manuscrits ; De plus, le texte du dixième traité, dont l'authenticité est controversée (voir ci-dessous), a été trouvé dans sept listes supplémentaires. De plus, les trois premiers traités ont également été trouvés en traduction arabe. La seule liste complète de la troisième collection était jusqu'à récemment conservée dans la bibliothèque de l'église syrochaldéenne de Téhéran (malheureusement, on ignore actuellement où elle se trouve). La collection de manuscrits de cette bibliothèque n'a été connue des scientifiques européens que dans les années 70 du siècle dernier. Grâce aux efforts de deux éminents chercheurs de l’Orient chrétien, Bernard Houtier et Michel van Esbroeck, un grand nombre de manuscrits syriaques ont été filmés en 1985. En outre, le regretté archevêque chaldéen de Téhéran Yohannan Issai (1914-1999) a accueilli très favorablement les chercheurs intéressés à travailler sur un manuscrit particulier. Ainsi, une copie du manuscrit de Téhéran est devenue accessible à un certain nombre de scientifiques dans les années 80. Par exemple, il a été utilisé par Sebastian Brock lors de la préparation de la publication du Deuxième Recueil (un traité du Deuxième Recueil est présent dans le Troisième), ainsi que par un spécialiste italien de saint Isaac Paolo Bettiolo, qui a publié en 1990 une traduction du cinquième traité du Troisième Recueil. On doit ainsi à Sabino Chiala l'édition critique du texte syriaque, la traduction italienne complète, ainsi que l'étude de l'authenticité du recueil. Le manuscrit numéro 5 de la bibliothèque de l'Église chaldéenne de Téhéran a été transcrit vers 1900-1903. dans le village de Corrana (dans l'Azerbaïdjan iranien moderne) et, selon l'indication donnée dans le titre, contient la « Troisième Collection de Mar Isaac ». Le manuscrit en question comprend dix-sept traités, dont trois sont déjà connus des premier (traités 22 et 40 de l'édition Bejan) et du deuxième (traité 25) recueils d'Isaac. Comme mentionné ci-dessus, en plus de la liste de Téhéran, il existe plusieurs autres manuscrits (syriens de l'Est et de l'Ouest) dans lesquels des traités individuels de la Troisième Collection ont été découverts. Ces manuscrits sont beaucoup plus anciens que la copie de Téhéran et remontent aux IXe-XVe siècles. Il convient de noter que l'un des traités de la collection nouvellement découverte (numéro 7) a été découvert dans un manuscrit syrochalcédonien du IXe siècle. (connu sous le nom de Codex syriacus primus). La présence du texte dans ce manuscrit est une preuve importante de la familiarité avec le Troisième Recueil au sein de la communauté orthodoxe. Les données de la tradition manuscrite de la Troisième Collection indiquent clairement que le texte, malgré le retard évident de popularité par rapport, par exemple, à la Première Collection, était néanmoins connu non seulement dans la tradition syriaque orientale, mais aussi au-delà de ses frontières. Outre les témoins occidentaux syriens et syrochalcédoniens du texte, on peut souligner que la traduction arabe des deux traités a été activement copiée dans les monastères coptes d'Égypte (dans le cadre de la soi-disant collection arabe en quatre volumes de Saint-Isaac) et continue d'être pertinente et demandée à ce jour. La publication de quatorze traités (le texte de trois traités précédemment connus est omis) est basée sur le manuscrit de Téhéran, dont le texte a été vérifié auprès de tous les témoins découverts (plus anciens) du texte. Bien que le texte de six traités seulement (et encore, en règle générale, uniquement par fragments) puisse être comparé aux listes anciennes, même un matériel aussi limité est très important à la fois pour rassembler le texte et pour évaluer la qualité de la liste de Téhéran. En fait, il s’avère que le texte de la liste de Téhéran est assez problématique et nécessite une attitude très prudente. Il est difficile de trouver une page dans la publication qui ne contienne ni des corrections ni le remplacement d'un certain endroit conformément à la lecture d'un manuscrit particulier. Outre la qualité plutôt médiocre du texte de la liste de Téhéran, le travail de l’éditeur était compliqué par le fait qu’à plusieurs endroits, le texte de la photocopie en noir et blanc était tout simplement illisible. Malgré ces difficultés, force est de constater que S. Kyala s'est parfaitement acquitté de sa tâche. Bien sûr, il faut s’attendre à ce que les futurs chercheurs ne soient pas d’accord avec les corrections proposées par le chercheur italien, mais il est peu probable qu’aujourd’hui quelqu’un puisse publier ce texte de manière significativement meilleure. La publication est accompagnée de deux appareils. L'un contient des lectures alternatives et des suggestions d'amendements, l'autre identifie le texte de l'Écriture et les sources patristiques. Nous pouvons ici en signaler quelques-unes : les Épîtres d'Ammon (CPG. 2380), les Épîtres de Basile le Grand (CPG. 2900), l'« Homélie sur la prière » (CPG. 2452), le Gnosticus (CPG. 2431) et le Practicus (CPG. 2430) d'Évagre du Pont, l'« Épître sur le sacrement de la vraie communion dans le Nouveau Vie » de Jean l'Ermite 4, « La Vie de Paul de Thèbes » de Jérôme de Stridon (CPG. 3636, BHO. 913-914 60), « À ceux qui pensent être justifiés par les œuvres » et « De la loi spirituelle » de Marc l'Ascète, « Perles » (CPG. 6068) de Nilus d'Ancyre, « Histoire des moines en Égypte » (CPG. 5620), ouvrages exégétiques (CPG. 3840, 3843, 3846, 3847) de Théodore de Mopsuestia. Pour faciliter l'utilisation du texte syriaque, le volume est accompagné (pp. 115-137) d'un index des citations et allusions bibliques, d'un index des sources identifiées, de deux listes d'emprunts grecs et latins et d'une liste de tous les noms, adjectifs et noms propres. La traduction italienne du deuxième volume est précédée (pp. V-XLI) d'une discussion sur les questions liées au corpus de Saint Isaac (constitué, selon un certain nombre de sources anciennes, de cinq « volumes ») et à l'authenticité du Troisième Recueil. À la fin de la préface se trouve un glossaire très utile des termes utilisés par Isaac. La position de S. Kyal concernant l'authenticité du Troisième Recueil est claire : elle appartient entièrement à Isaac. Le scientifique arrive à cette conclusion sur la base des circonstances suivantes : - la preuve provenant de sources anciennes qu'Isaac possédait cinq assemblées ; – la présence dans les manuscrits syriens occidentaux et syrochalcédoniens de textes du Troisième Recueil avec une attribution explicite à Isaac ; – la présence dans le Troisième Recueil de traités issus des Premier et Deuxième Recueils ; – l’existence d’une traduction arabe de trois traités attribués à Isaac ; – identité de style dans les trois collections ; – de nombreux parallèles lexicaux et terminologiques (notamment dans la description des réalités spirituelles et de la prière) ; – similitude dans les trois recueils de citations de la Bible et des textes patristiques ; – développement des thèmes fondamentaux de la théologie d'Isaac : la miséricorde et l'amour sans limites de Dieu, le péché et le salut, la vie d'ermite, la prière comme expérience de la présence de Dieu au plus profond du cœur humain. C'est le dernier argument, selon S. Kyal, qui est décisif pour reconnaître l'authenticité de l'ensemble du recueil, même si sa parution en tant que volume séparé doit très probablement être considérée comme le résultat d'une activité éditoriale ultérieure. Parallèlement, le chercheur italien admet que la composition du Troisième Recueil aurait pu subir certaines modifications dans le cadre de sa tradition manuscrite. Le seul traité auquel S. Kyala accorde une attention particulière à la discussion de l'authenticité est le dixième, qui se trouve dans un certain nombre de manuscrits attribués à Ephraim Nisivinsky, mais diffère considérablement des autres textes d'Ephraïm, principalement par sa forme poétique. N'étant pas l'œuvre d'Éphraïm (comme l'ont montré précédemment des chercheurs), elle ne peut appartenir à Isaac de Ninive et remonte très probablement au corpus d'un auteur peu connu du Ve siècle. Isaac d'Antioche. Cependant, selon S. Kyala, ce texte aurait pu être emprunté par Isaac, qui en a fait une légère adaptation, ce qui a conduit par la suite à l'inclusion de ce texte dans les œuvres originales de ce dernier. L'authenticité de la collection nouvellement découverte nécessite certainement une vérification plus approfondie. Comme le montre une étude récente de M. G. Kalinin et E. V. Barsky, une étude comparative de l'utilisation et de l'interprétation des concepts clés tels qu'ils sont utilisés dans chacune des trois collections peut être très prometteuse dans cette direction 5 . L'opinion de S. Kyal sur l'authenticité de la Troisième Collection est étayée par de nombreuses notes démontrant des parallèles lexico-thématiques au sein de la même collection, ainsi qu'avec les Première et Deuxième Collections. Par ailleurs, les annotations contiennent des commentaires d'ordre philologique et théologique, des indications de parallèles et d'emprunts possibles aux sources patristiques et, bien entendu, des citations identifiées. Le volume de traduction, comme l'édition du texte syriaque, se termine par des index utiles (pp. 157-171) de citations et d'allusions à l'Écriture, aux sources citées par Isaac et aux concepts les plus significatifs. En conclusion de la revue de la publication, il convient de noter que le texte est également disponible dans une traduction française du moine catholique A. Louf 6 . Deux traités ont été récemment traduits en russe 7 . Et enfin, une traduction anglaise de Mary Hansbury devrait paraître prochainement. Ainsi, grâce aux efforts de S. Kyal, nous disposons aujourd'hui d'une édition fiable du recueil récemment découvert de quatorze textes de saint Isaac. Bien entendu, les questions d'authenticité d'un traité particulier pourront être discutées à l'avenir, d'autant plus que l'éditeur lui-même considère certains textes comme assez problématiques. Néanmoins, toute recherche future s'appuiera certainement sur la publication préparée par le chercheur italien, ainsi que sur les divers outils philologiques que chacun utilisera certainement avec gratitude. Ἀββ ᾶ Ἰ σαὰκ τοῦ Σύρου. Nom du produit: Πιράρ (Μάρκελλος). Ἅ γιον Ὄ ρος, Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ βήρων, 2012. 888 σ. La traduction grecque de la Première Rencontre de Saint Isaac a été réalisée par les moines de la Laure de Saint Savva le Sanctifié, Patricius et Abraham, appelés dans la tradition manuscrite « philosophes et hésychastes ». Le travail de traduction des deux moines a probablement été réalisé au début du IXe siècle. Cette date est déterminée par deux circonstances. Premièrement, le corpus de textes traduits en grec contenait, outre les œuvres d'Isaac lui-même, également les œuvres de deux autres auteurs syriens, Philoxène de Mabbug et Jean de Daljat. Cette dernière étant active au VIIIe siècle, la traduction n'a pu être réalisée avant la fin du VIIIe siècle. Deuxièmement, le plus ancien manuscrit contenant des traités en traduction grecque remonte au IXe siècle (Paris. suppl. gr. 693). Il convient de noter que cette période de l'histoire de la Laure est marquée par une intense activité de traduction. La qualité de la traduction suggère que les traducteurs, selon les mots de M. Pirard, « pensaient en sémitique mais écrivaient en grec », 8 ce qui explique en grande partie l'obscurité du texte grec, notée par saint Filaret (Drozdov) et S.I. Sobolevsky le caractérisait ainsi : « [...] Comme ce texte est flou, dont il faut parfois deviner le sens plutôt que le traduire » 9. De plus, la qualité de la traduction grecque dépend du fait qu'Abraham et Patricius a copié le texte syriaque, sans prêter attention aux subtilités de l’usage des mots et aux exigences de la grammaire grecque, ce qui, associé au style suggestif de l’écriture d’Isaac, ne pouvait que conduire à la création d’un texte difficile à comprendre. Malgré tout ce qui a été dit, il faut rendre hommage à l'habileté des deux traducteurs, qui ont réussi à créer à leur manière une version assez précise du texte d'Isaac. Comme on le sait, la composition et l'ordre des traités de la Première Collection varient selon les traditions. Dans l'édition syrienne orientale de l'édition de Bejan, la collection comprend 82 traités. Dans l'édition ouest-syrienne, certains traités manquent et leur ordre a également été modifié (il convient toutefois de noter qu'il existe une variabilité importante dans les manuscrits). En plus des traités qui manquent dans l'édition syriaque occidentale, la traduction grecque n'en contient pas plusieurs autres, de sorte qu'il manque au total quatorze traités (19, 20, 21, 23, 24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75, 76 selon l'édition Bejan). L'ordre général des traités dans la traduction grecque, bien que proche de l'édition syriaque orientale, contient encore des différences assez significatives dans la localisation de certains traités, correspondant en partie à l'ordre des traités dans l'édition syriaque occidentale. La traduction grecque diffère de l'original syriaque non seulement par la composition et l'ordre des traités, mais aussi par le fait que le texte de certains traités est présenté sous forme d'ouvrages indépendants les uns des autres : 3 (Theotokis 82, 83, 44, 45 / Sobolevsky 3-6), 18 (Theotokis 75-79 / Sobolevsky 10-14), 20 (Theotokis 31, 32 / Sobolevsky 15-16), 28 (Theotokis 42, 55 / Sobolevsky 71), 33 (Theotokis 85, 47 / Sobolevsky 21-22), 34 (Theotokis 51-54 / Sobolevsky 60), 36 (Theotokis 26-27 / Sobolevsky 75-77), 45 (Theotokis 39, 40 / Sobolevsky 86-87), 47 (Theotokis 58, 60 / Sobolevsky 89-90), 48 (Theotokis 62-65 / Sobolevsky 25-28), 50 (Theotokis 33, 3 / Sobolevsky 30-31). Un phénomène similaire peut déjà être observé dans les listes de l’édition ouest-syrienne, mais il n’est pas possible d’y trouver une correspondance complète. De plus, le texte grec contient de nombreuses lacunes partielles10, qui s'expliquent par la possible corruption de l'original syriaque, ainsi que par la réticence des traducteurs à reproduire certains fragments, notamment en raison des jugements qu'ils contiennent. Un trait caractéristique de la traduction grecque est qu'elle contient cinq textes non authentiques (l'épître à Patricius de Philoxène de Mabbug, les homélies 1, 4 et 20, ainsi que l'épître 18 de Jean de Daliat), qui étaient très probablement présents dans le même manuscrit syriaque dont disposaient les traducteurs, sans indication de la paternité originale. Ainsi, ces caractéristiques indiquent clairement que la traduction du recueil d'Isaac, créé par Patricius et Abraham, différait considérablement du texte original tant par sa composition que par la séquence et la forme des traités qui y sont présentés. Au cours des siècles suivants, le texte grec a subi des modifications éditoriales supplémentaires, à la suite desquelles le texte s'est éloigné encore plus de l'original syriaque. Pour couronner le tout, l'édition de 1770 de Nikephoros Theotokis ne s'appuie dans la séquence des traités sur aucun des manuscrits connus et est de nature arbitraire. Cette publication a été réalisée essentiellement sur la base du manuscrit Constantinopolitanus, Magnae Scholae 37 (XIVe siècle), qui, comme le montre l’analyse de M. Pirard, n’est pas une copie de grande qualité. De plus, la publication est loin des principes qui sous-tendent l’édition critique des textes. Ainsi, l'éditeur s'est permis d'introduire des corrections arbitraires là où le texte lui paraissait incorrect ou incompréhensible. Avec l'avènement de l'édition Bejan (ainsi que des traductions modernes), il est devenu évident que la traduction grecque différait considérablement de l'original syriaque et, par conséquent, des efforts ont commencé pour rapprocher le texte grec du syriaque. Cela peut être observé, par exemple, déjà dans la traduction russe de S.I. Sobolevsky (par une référence à la traduction allemande de traités sélectionnés) et dans la traduction anglaise de Dana Miller (par l’utilisation à la fois de l’édition syrienne orientale de l’édition de Bejan et de l’édition syrienne occidentale de plusieurs manuscrits) 11 . Dans les deux cas, le texte syriaque original a surtout contribué à clarifier les parties « obscures » de la traduction grecque. Ainsi, le recours à l’original syriaque devenait inévitable pour l’éditeur du texte critique de la traduction grecque, M. Pirard, chercheur au Centre d’études orientales de l’Université catholique de Louvain. La publication du texte grec est précédée d'une longue introduction (pp. 17-208), composée de deux parties. La première partie (pp. 35-99) est consacrée à la biographie d'Isaac à partir de sources connues, à l'utilisation de sources patristiques (les principales autorités sont Evagre de Pont et Théodore de Mopsuestia) et à la manière caractéristique de les citer (non pas reproduction textuelle, mais intégration dans son propre texte 12), le texte syriaque original, ses deux éditions principales, ainsi que les traductions anciennes, caractéristiques de la traduction grecque, ascétique et mystique. terminologie utilisée par le vénérable. La deuxième partie (pp. 101-195) de la préface est une analyse détaillée de la tradition manuscrite de la traduction grecque. Puisque la contribution la plus significative du savant belge réside dans l'étude de la tradition manuscrite grecque, ainsi que de la relation entre la traduction grecque et l'original syriaque, il convient de résumer les résultats de nombreuses années de recherches minutieuses. Le texte de la traduction grecque a atteint deux éditions. L'édition extensive (recensio major) contient l'intégralité du corpus et est représentée par le plus grand nombre de listes (plus de 90). Il est curieux qu'à l'exception de la liste de Paris mentionnée plus haut, les listes survivantes datent du XIIIe siècle et plus tard. Pendant quatre siècles (Xe-XIIIe siècles), la forme dominante de diffusion du texte du corpus fut une édition courte (recensio brevior), attestée par plus de 30 exemplaires. Un trait caractéristique de la courte édition est sa composition, limitée à 37 traités. Malgré l'abondance de témoins manuscrits du texte (M. Pirard a étudié environ 120 manuscrits), il n'y a aucune raison de supposer qu'en plus de la traduction du IXe siècle, il y ait eu d'autres tentatives pour traduire ou au moins améliorer la traduction existante basée sur l'original syriaque. La traduction grecque a été réalisée à partir de la copie melkite du texte syriaque. Suivant la classification généralement admise, M. Pirard attribue le texte des listes melkites du Premier Recueil à la recension syrienne occidentale (Syroc), qui diffère sensiblement du texte authentique de la recension syrienne orientale (Syror). Il convient de noter qu'aujourd'hui la question de la relation réelle des listes melkites avec les listes syriennes occidentales (syro-jacobites) et syriennes orientales n'est pas résolue et, par conséquent, clarifier la justification de leur classification comme édition syrienne occidentale devrait être reconnue comme la tâche la plus importante de l'étude du corpus syrien de Saint-Isaac, puisque le travail de collationnement des listes syriennes n'a pas encore été effectué 13. Compte tenu de l'histoire de la traduction grecque, il est tout à fait naturel qu'il s'agisse des listes melkites. des exemplaires qui démontrent une proximité particulière avec le texte grec (l'éditeur a utilisé les manuscrits Sin. syr. 24, Paris. syr. 378, Sin. syr. 56, Vatic. syr. 125). Néanmoins, les listes syriennes occidentales impliquées dans les travaux (Vatic. syr. 124, Vatic. syr. 562) montrent leur relation avec le texte représenté par les listes d'origine melkite. Une comparaison des listes survivantes de la traduction grecque entre elles a permis de procéder à une élimination, ce qui a laissé neuf des listes les plus fiables (dont deux faisaient à l'origine partie d'un code), qui ont constitué la base de l'édition critique. Tous appartiennent à une longue édition et remontent aux IXe-XIVe siècles. L'étude de l'histoire du texte nous donne le droit d'affirmer que le texte présenté dans ces listes correspond le plus possible au texte créé par Patricius et Abraham. Mais le mérite de l’éditeur ne se limite pas à cela. Un travail complet sur la traduction grecque est impossible sans se référer à l’original syriaque. Une étude comparative détaillée du texte syriaque et de la traduction grecque a permis d'éclairer de nombreux passages peu clairs, contradictoires et complexes. Ainsi, la traduction grecque, créée au tournant des VIIIe-IXe siècles et remarquable par son adhésion littérale à l'original syriaque, a été dans cette édition - bien que sous une forme quelque peu artificielle médiatisée par l'appareil critique - améliorée et rapprochée de l'original syriaque. Abordons maintenant l'organisation du dispositif de publication, grâce auquel le lecteur peut facilement retracer les sources utilisées par le saint. Isaac, naviguez dans les divergences et contrôlez le texte à l'aide de l'original syriaque. Pour atteindre ces objectifs, l'éditeur a décidé d'utiliser un triple appareil critique, qui, certes, n'a pas l'air encombrant et est très pratique à utiliser. Le premier appareil contient des références à des sources bibliques et patristiques. Le deuxième appareil (généralement le plus étendu) représente les divergences existantes dans les listes utilisées (il convient de garder à l'esprit que toutes les listes utilisées ne sont pas complètes). Et enfin, le troisième dispositif fournit la « clé » pour comprendre des passages obscurs et complexes du texte grec. Il contient principalement les deux types de données suivants. Premièrement, en cas de divergence textuelle entre les éditions syriaque occidentale et syriaque orientale, l'éditeur fournit à la fois la version syriaque occidentale (qui était à la disposition des traducteurs) et la version syriaque orientale, en la complétant par l'équivalent grec correspondant. Puisque le plus souvent les divergences entre les deux éditions du texte s'expliquent par des distorsions qui se sont glissées dans le texte, c'est précisément le recours à l'édition est-syrienne qui permet de restituer les endroits flous du texte grec. Deuxièmement, dans le cas d’une traduction inexacte du texte syriaque, l’éditeur fournit la phrase syriaque originale ainsi que sa traduction littérale en grec. La connaissance du troisième appareil soulève la question de savoir dans quelle mesure il représente pleinement les divergences trouvées entre le texte grec et l'original syriaque. Pour vérifier, l'auteur de la revue a vérifié le 63e traité de l'édition de M. Pirard (49e traduit par S.I. Sobolevsky) avec le texte original syriaque oriental (77e traité de l'édition de P. Bejan, B) et avec l'une des copies melkites (manuscrit Vatic. syr. 125, V). Nous avons identifié les écarts suivants (une comparaison de nos résultats avec l'appareil de M. Pirard est faite ci-dessous) : I. Trois lacunes ont été découvertes dans le texte grec, que l'on retrouve également dans la liste melkite : a) 63, 31–32 petit de corps, mais aussi ) V ] ͐͠ ͛͡͠ ͫ͒ͪ % : ͐ ͕͒͐͟͢͝ ͚͕͒͘͠ ͬͫͥ͡ ͬ͗͘͢͝͡ ͗͢͠͝ ͐͐͠ ͐ͦ (vous devez comprendre et croire cela non seulement par rapport aux bébés, mais aussi) B b) 63, 142-143 φρουρεῖ αὐτόν (la grâce réfléchit sur lui de manière très miraculeuse et le préserve) V] केमें पर्ट्ट्ट प॥ ̇ ຯࢢोࢡ ॠ ࢢি૫ ࡯ࢯ দએ ࡡਝ ࢢॐ ̇ ࢢઐ ࠀ ͗͘͢͢͡ % : (la grâce reflète de lui de manière très miraculeuse, ainsi que de ce qui peut arriver par hasard, alors qu'il ne se rend même pas compte combien de fois l'âme et le corps pourraient souffrir. Et elle l'en protège) B c) 63, 264-267. διαβαίνουσι καὶ ἐν ὁδοῖς τραχέσι πορευθῆναι κατατολμῶσι , καὶ ὅ λως οὐ λέγουσιν (ceux qui désirent ce qui existe dans cet âge transitoire nagent sur des vagues terribles, osent parcourir des sentiers difficiles - et ils ne parlent pas du tout) V ] ͕͐͢͝͠͝ % : ͕ͨ͒ͬ͗͘͡ ͕ͥ͐͠͡͡ ͗ࢢ͐ ͥͬͪ͐͘͘͠ ͕͚ͬ͒͡͠ ͫ͛͐͘͘͢͢͠͠ ͕ͫͬͪͪ͐͡ ͓͓ͬͪͪ͢͡͡͝ ͥॠ % : ͓͐͠͠ % : ͥͣͩͩ͐ ͕͐͝͡͡ ̇ ͦͣͥ͢͝ ͐ͪ͘͘͘͠ % : ͚͚ͬ͐ % : ͕͚ͬ͐͝͠ ̇ ͕ͫ͢͝͝ ... ࡯ࠠ % : ॥ࡏࠐ ࠨࢨ ࡡࣣຒઝࢡ ॥ ૫પ % : ਒ଯ % : ࢢ𝝚ຬ ࡡ॥ࢢ % : ... ͓ͪͬ͘͢ ͣͥͪ͠͡ ͓ͪ͘͠͡ ͐͠ ͪͥ͢͡͡͝ (ceux qui désirent ce qui existe à cette époque, des richesses périssables et un pouvoir éphémère. Ils nagent sur de lourdes vagues, osent emprunter des chemins terribles, endurent un long voyage rempli de travaux et d'épreuves, et pour satisfaire leurs désirs, endurent d'autres choses douloureuses - et ils n'hésitent pas du tout) B Comme on peut facilement le constater, ces omissions ne contiennent aucun passage à caractère théologique. Très probablement, ces lacunes reflètent la forme du texte dans lequel il était disponible dans l'environnement melkite. Dans les trois cas, l’édition est-syrienne a certainement conservé les lectures les plus authentiques. II. Les trois autres lacunes, au contraire, ne sont pas attestées par la liste melkite : a) 63, 6-7 Ἐν ἁ πλότητι πορεύθητι (Voulez-vous acquérir ceci, c'est-à-dire le sacrement de la vie ? Marchez dans la simplicité) ਨຒ ࢯ ࠯ࢢ ढ़ࢡ ࠯ࡡ३ࢢ ૝ଏௗࢡ ࡡ॥ࢢ̇ দ૫👑👑👇👑👑👑👑👑👑👑👑👑👇 (Voulez-vous acquérir cela, c'est-à-dire la source de la vie ? Dès le début, rejoignez la simplicité. Marchez dans la simplicité) B, V b) 63, 44-45 ἱκέτευσον (Priez pour cela sans paresse, demandez cela avec ferveur)] ࠿দ ࠏ ࡡࢢ ਨ࠿ % : ॒ࡡ॥ ̇ ॥ढ़ ࡝ࡡ ் (Priez pour cela sans paresse et criez pour cela avec des larmes, demandez cela avec ferveur) B, V c) 63, 237-238 ὅ τι οὐ καταφρονεῖ τις τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν (et si quelqu'un néglige le royaume des cieux) ] ͕͒ͣ͢͝ ̣͢͡ ͥͬ͐͡͠ ͕ͬ͐͘͟͠͡͠ ̇ ( et si quelqu'un néglige d'entrer dans le royaume des cieux ) B , V Puisque dans les trois cas les lacunes sont attestées à la fois par la liste melkite et par l'édition syriaque orientale, leur origine peut être due à une différence dans la liste utilisée par les traducteurs, ou, plus probablement, à la décision (ou à l'inattention) des traducteurs eux-mêmes. III. Dans sept cas, des divergences ont été identifiées et étayées par le texte de la liste melkite : a) 63, 4 φύλακος ] ͢ປપ ( dépositaire ) V ] ࢢຘປપ ( (enregistrer) B b) 63, 6 ὁμιλίαι ] ͥ͢͢͝ې ( communication ) V ] ͥ͐͢͢͡͡͝ ( source ) B (c) 63, 80 jours में में में में में में क्टें d) 63, 138-140 ἡνίκα οὐκ ἐφρόντισε (Car autrement, comment les nécessités lui seraient-elles préparées sans travail, alors qu'il ne s'en souciait pas ? ) ] कठ ॥ ࠠ ਨদ (Car autrement, comment pourrait-il être préparé à ce dont il avait besoin sans travail, alors qu'il ne s'en souciait même pas ?) V कराट गर्टा कर्मा मे में में में में में में में में में में में म्टे (Comment ça se passe ? C'est comme si quelqu'un disait que ce dont il avait besoin était prêt pour lui sans travail, alors qu'il s'en fichait) B e) 63, 144-147 αὐτῷ ἡ ἀπώλεια αὐτοῦ καὶ ἀβλαβὴς διέμεινεν (afin qu'aucun mal ne leur arrive de quoi que ce soit, et lui fasse voir de ses propres yeux combien sa mort était proche de lui et comment il est resté indemne) कॠ ढमोपम मे मा में में मे मा में में में में म्टे... (afin qu'aucun mal ne leur arrive de quelque manière que ce soit, et qu'il puisse voir de ses propres yeux à quel point sa destruction était proche de lui) V कॠ ࢯ௪ ࠏરࢢ ࢢढ़ࢡै ॥ࢫ ॥॒ક ࠠ પઓ પનપપપપપપક ᡡᚚᘘᝑᐡạ်််််််််််််််် นลททททททททททททททททททททท parททททททททท parทททททททท par Ö ͚ ͝ ͘ ͗ ͝ ͕ ͩ ͪ ͒ % : ͗ ͘ ͐ ͘ ͦ ͨ ͗͝ ͐ ͗͠ ͐ (afin que le mal ne s'approche d'eux de rien et lui permette en même temps de ressentir avec ses yeux corporels ce qui s'est passé, la cause de sa (possible) mort, lui montrant l'aide de Dieu, effectivement (accomplie) en cela avec miséricorde et la fin proche de sa vie, et comment Dieu l'a délivré 14) B f) 63, 182-183 (car le merveilleux amour de Dieu pour l'homme est connu) à la personne) V ͬ ͡ ͝ ͗ ͐ ͝ ͬ ͓ͪ͝ ͕ͬͥ͡͡͝ ͕ͥͪ͗͘͢͢ ͕͐͗͐͠ ͕ͬ͘͠ ͒ͪͫ͐͢ (L'aide de Dieu à l'homme est miraculeusement connue) B g) 63 195 ὁ ἅ γιος Ἰ ωάννης (Saint-Jean) ] ͕ͩͫ͐͝ ͚͘͢͢͢͝ ( Saint-Jean ) V ] ͓͐ͪͣ͘͝ ͕ͩͩͫ͐͝ ( Saint-Evagrius )B Ces divergences dans le texte grec reproduisent le texte attesté par la liste melkite. Leur origine se trouve dans l’histoire de la transmission des manuscrits syriaques, et il est très probable que des corruptions se soient glissées dans le texte après que celui-ci ait été emprunté à la tradition syriaque orientale (dans l’exemple f, il existe également une traduction inexacte en grec). L'exemple g diffère des autres par son caractère arbitraire : le nom Evagrius a été volontairement lissé, étant un nomen odiosum dans le milieu chalcédonien. IV. Dans quatre cas, les divergences ne sont pas étayées par la tradition syriaque : a) 63, 58-60 ῇ ὁράσει τ ῇ ὑπερβαλλούσ ῃ τῶν αἰσθήσεων βλέπειν (ne pas écouter la vision de choses terribles et ne pas regarder la vision qui dépasse les sens)] ธภ ࢢચ ૐ % : ͕͕ͨ͒ͬ͑͐͘ % : ͕͚ͬ͐͝͠ ͐ ͐͠ ͒ ͚ͪ͘ ͡ ͕͡͡ ͕ ͥ͡͠͝ ̣͢͡ ͪ ͪ % : ͓ͫ͐ (n'écoutez pas la vision des choses terribles, mais la vision de ce qui dépasse les sens) B, V b) 63, 81-82 κατὰ τὸν λέγοντα (selon la parole de celui qui a parlé) ] ͬ͗͘͡͠ ͕ͪ͢͡ ͐͠ ͕͓ͬ͐͡͡͠͠ (et la parole de notre Seigneur n'est pas erronée) B, V c) 63, 261-262 μακαριότητος (le repos des (êtres) spirituels de cette félicité)] ͘ठढ % : ͕॥ પ % : ບࢴ ̇ ࠗ ।्र्ट्ट् ) V ] ͚͐͘͢͠͝ ͪ % : ͚͐͘͢͢ ̇ ͗͘͠͝ ͛͒ͬͬ͐͘͘͢ % : (plaisirs spirituels et ce bonheur) BD d) 63, 279-281 , ἐξ ὧ ν ἡ χαύνωσις ἐν παντί (d'où naissent la négligence, la paresse et la peur, et d'eux - la relaxation en tout) ] ࠬ࢘ି ̇ ͕͗͢͡ ͪͦͬ͐͘͝ ͕͒͟͟ (générant la négligence et la peur, et d'elles - la relaxation en tout) B , V Dans ce cas, nous avons affaire à des variantes liées soit à une liste déformée du texte syriaque disponible pour les traducteurs (ce qui est peu probable), soit à des distorsions qui se sont glissées dans le texte grec lui-même, soit aux particularités de la technique de traduction de Patricius et Abraham. V. Enfin, plusieurs passages du texte grec ont été découverts qui ne traduisent pas fidèlement l'original syriaque : a) 63, 75-76 connaissance spirituelle) ] ͐ ͦ ͠ ͐ ͕ ͢ ͪ ͓ ͫ ͒ ͪ ͘ ͚ ͢ ͘ ͑ ͐ ͡ ͫ ͟ ͚ (impossible de ressentir le spirituel) V ] ͐ ͦ ͐͠ ͕ ͓ͪͫ͢ ͒ ͪ % : ͚ͬ͐͘͢͝ ͚ͫ͟͡͡ (impossible de se sentir spirituel) B b) 63, 111 δεήθητι (prier) ] ͐ ͬ ͓ ͘ ͣ ( se réfugier ) B , V c) 63, 149-150 incompréhensible ) ] ͕͚ͫ͒͐͘͘ % : ͥͣͩ͝ ͕ͬͪͬ͐͘͟͢͠͡ % : (et pensées difficiles à comprendre ) B , V d) 63, 196, dit-il, « la vertu rencontre des difficultés) ] ͕ͥ͐͡ ͗͝ ͠͡ ͕͗͐ ͚ͨͬ͐͘͠͝ % : ͕ͣ͟͢͡ ̇ ͥ͗͠͝ % : ͥͣͩͬ͐ (Habituellement, dit-il, les difficultés s'opposer à cette force) B , V e) 63 301 οἱ ἀθληταὶ καὶ οἱ μάρτυρες (ascètes et martyrs) ] ͚͚ͨ͐͢͢͝ % : ͕͕ͣͣ͗͐ % : (glorieux martyrs) B, V Si le but est de rapprocher le plus possible le texte grec du syriaque, il serait hautement souhaitable que toutes ces différences soient prises en compte dans l’appareil critique de l’édition. Cependant, une comparaison de notre liste de divergences avec celle présente dans l’édition de Pirard montre que son échantillon est plutôt limité. Ainsi, aucune des lacunes des deux types identifiés (I et II) n’est indiquée. Sur les sept divergences selon le type de texte melkite (III), seules quatre sont prises en compte (b, d, f, g). Parmi les quatre divergences non confirmées par le texte melkite (IV), deux sont indiquées (b, d). En même temps, tous les lieux qui peuvent être mieux compris grâce à la référence à l'original syriaque (V) sont soigneusement documentés. Ainsi, à partir de l’analyse d’un traité, on peut conclure que le dispositif de publication syriaque n’est pas exhaustif et, ce qui est particulièrement regrettable, ne tient pas compte des lacunes. Évidemment, l'éditeur a décidé de limiter l'appareil principalement aux divergences qui permettent une meilleure compréhension du texte grec lui-même. Ainsi, le lecteur averti, cherchant à se rapprocher de la pensée d'Isaac à travers le texte grec, sera encore contraint d'utiliser l'original syriaque. Nous donnerons également quelques exemples choisis au hasard montrant comment le recours au texte syriaque contribue à améliorer la traduction grecque (dans la plupart des cas, nous avons affaire à un rendu incorrect de l'original syriaque). (a) (1, 14-15 Pirard) Le début du chemin de vie est de toujours apprendre avec son esprit les paroles de Dieu et de passer sa vie dans la pauvreté. ͪͫ ͚͚͐ͪ͐͘ % : ͕͚͐͝ ͥ͘͢͢͠͡͝ ͗͐͘͢͢ % : ͒͡͠͝ ͐͗͐͠ ͕ͪͫ͐͘͘ ͕ͣ͒ͪͬ͐͘͢͡͡͡͝ Le début du chemin de vie est d'apprendre avec l'esprit les paroles de Dieu et [c'est aussi] un exercice de patience (Bedjan 1909, p. 4, lignes 6-7). L’écart entre « pauvreté et patience » s’explique par la distorsion de monsieur. msaybrānūtā (« patience ») en meskēnūtā (« pauvreté »). b) ἀκολούθησον τῇ ἐλεημοσύν ῃ, ἥ τις ὅ ταν εὑρεθ ῇ ἔνδον σου εἰκονίζεται ἐν σοὶ ἐκεῖνο ὡ μοιώθης (1, 174-175 Pirard) Suivez la miséricorde. Lorsqu’elle sera trouvée en vous, alors cette sainte beauté à laquelle vous êtes devenus semblables sera représentée en vous. ภ࡯ચࢯଏ ษদ ͒࡯ પ ࠯ ࡯࣒ ࢢ૫ି ࠯ ࡡࢢ ࡡଏଏਝ Suivez la miséricorde. Après tout, si quelque chose de semblable à lui se trouve en vous, alors la sainte beauté sera représentée (Bedjan 1909, p. 8, lignes 14-15). c) Καλῶς εἴρηκέ τις, ὅ τι ὁ φόβος τοῦ θανάτου λυπεῖ ἄνδρα (1, 210-211 Pirard) Quelqu’un a magnifiquement dit que la peur de la mort attriste un homme condamné par sa conscience. ธ૫দ ࡯પ ࢢ૫ ॥झ३ ࠯ ࡡଏ ࠠપપપપપક Quelqu’un a magnifiquement dit que la peur de la mort attriste l’homme charnel (Bedjan 1909, p. 10, lignes 4-5). d) Π ᾶ σα εἰκ ώ ν , ἐκ προϋποκειμένης εἰκόνος ἀνιμ ᾶ ται · ἀδύνατον δέ τινα παραστῆσαι εἰκόνα , μὴ προθεαθέντος τοῦ ὁμοιώματος (3, 34–35 Pirard) Car chaque image est supprimée de l’image présentée. Il est impossible d’imaginer une image sans une similitude vue auparavant. ͟͠ ͨ͐͠͡ ͕͢͝ ͕ͬ͐͘͡ ͕ͬͦ͐͢͟͟͡ ͬͨͪ͐͡͡͝ ͒͗ ͨ͘͠͡͡͡࡬຺ຣ ͕͠͡͡ ͕͐͠ ... Chaque image ressemble à un prototype. Et une image visible ne peut pas représenter la ressemblance de ce qui est invisible (Bedjan 1909, p. 22, lignes 1-3). e) Ῥ ίζα τῆς πολιτείας , ἡ ψαλμωδία · ὅ μως τοῦτο γνῶθι , ὅ τι τῆς στιχολογίας μετὰ τοῦ μετεωρισμοῦ , τὰ ἔργα τοῦ σώματος πλέον ὠ φελοῦσι (54, 16-18 Pirard). La Psalmodie est la racine de la vie. Cependant, sachez aussi que les actes physiques sont bien plus utiles que la poésie, accomplie avec l’envolée de l’esprit. ॥३ય ઐ ࡯ઐ પ ॥ % : বࡐ ॥ গ ࠿॥ࡡࠐ ࡡ La psalmodie est la racine de la vie monastique. Cependant, sachez aussi que les mots avec un esprit envolé sont bien plus utiles que les actions corporelles (Bedjan 1909, p. 447, lignes 7-9). Dans ce cas, on peut constater que le texte grec contient une affirmation opposée à celle de l'original, alors que le texte des deux éditions du texte syriaque est identique ! Ainsi, travaillant avec un texte très complexe représenté par plus d'une centaine d'exemplaires, M. Pirard équilibre magistralement entre le Scylla de la soumission à l'autorité du texte grec et le Charybde du rapprochement artificiel du texte grec de l'original syriaque. Malgré le désir évident de « corriger » la traduction grecque, Pirard sépare clairement deux couches : le texte grec, qui (avec toutes ses lacunes) a été créé par Patricius et Abraham, et le texte qui était à la disposition des traducteurs. On retrouve le premier dans le texte principal de la publication, et le second est enseigné dans l'appareil critique. Ce que l'édition ne contient pas, ce sont les nombreuses améliorations (principalement stylistiques) attestées dans les copies grecques ultérieures. La compréhension par l'éditeur de l'importance de la traduction grecque telle qu'elle était disponible pour de nombreuses générations de lecteurs se manifeste dans une autre circonstance. La publication ne se limite pas aux seuls textes authentiques de saint Isaac, mais correspond pleinement au corpus constitué par les traducteurs. Après les soixante-huit mots (pp. 211-797) se trouve une annexe (pp. 798-861) contenant cinq textes inauthentiques ajoutés par des traducteurs à la collection d'Isaac le Syrien. En conclusion, le texte d'un mot élogieux en l'honneur de saint Isaac (pp. 863-879), initialement publié par Theotokis. Les lacunes mineures relevées par l'examinateur incluent des fautes de frappe lors de la saisie de texte syrien sur l'appareil. De plus, la publication ne contient pas d'index (sources, Écritures Saintes), ce qui faciliterait certainement le travail avec le texte (seuls les noms propres trouvés dans le texte sont donnés aux pp. 884-887). Pour faciliter l'utilisation de la nouvelle édition, la pagination de l'édition de Theotokis est donnée en marge. De plus, à la p. 881–883 contient une concordance des traités de la Première Collection dans les versions suivantes : édition syriaque occidentale, édition syriaque orientale, édition Theotokis et traduction anglaise par D. Miller 15. Il faut surtout noter que désormais le texte grec doit être cité selon la méthode introduite par M. Pirard, c'est-à-dire selon la formule. Nous devons donc rendre hommage aux efforts de M. Pirard et reconnaître avec gratitude qu'il a réussi à accomplir deux tâches difficiles avec le même succès. Premièrement, le scientifique a pu se rapprocher le plus possible du texte créé par les moines Patricius et Abraham, et deuxièmement, clarifier le texte grec là où sa compréhension était difficile soit à cause des particularités et des inexactitudes de la traduction, soit à cause des distorsions du texte syriaque dans le manuscrit utilisé par les traducteurs. La dernière période d’étude du corpus Isaac est abordée plus en détail dans l’article : Kessel G. M. Un bref aperçu de l’étude de l’héritage écrit d’Isaac en 1995-2014. // Mar Ishak de Ninive. Premier recueil (traités I-VI) / Ed. A. V. Muravyov (à paraître). Averintsev S.S. Des rives du Bosphore aux rives de l'Euphrate. Moscou, 1987. pp. 288-294 [fragments des traités 46, 76 et 77] ; Hilarion (Alfeev), hiéromon. Sur la perfection spirituelle // Église et temps. 1988. N° 4 (7). pp. 179-191 [traités 19, 20, 21, 55] ; Mar Ishak de Ninive. Premier recueil (traités I-VI)... Isaac le Syrien, St. À propos des mystères divins et de la vie spirituelle / Trad. Métropolite Hilarion (Alfeev). M., 1998. Le livre a fait l'objet de 6 réimpressions (7e édition, révisée : Saint-Pétersbourg, 2013). Sur le texte, voir : Kessel G., Pinggéra K. Une bibliographie de la littérature ascétique et mystique syriaque (Eastern Christian Studies ; 11). Louvain, 2011. P. 144 [no. 6]. Barsky E.V., Kalinin M.G. Ne soyez pas comme des enfants : Adam dans le troisième volume d'Isaac le Syrien // Miscellanea Orientalia Christiana. Diversité chrétienne orientale / Éd. N. N. Seleznev, Yu. N. Arjanov. M., 2014. p. 26-44 ; Barsky E.V., Kalinin M.G. Adam dans le 3ème tome de Saint Isaac le Syrien // Le Vénérable Isaac le Syrien et son héritage spirituel. M., 2014. pp. 162-172. [Louf A.] Isaac le Syrien. O_Euvres spirituelles – III, d’après un manuscrit récemment découvert. Abbaye Sainte-Marie du Mont, 2009. (Spiritualité orientale; 88). Kessel G. Isaac de Ninive. Deux traités de la collection nouvellement découverte // Miscellanea Orientalia Christiana. p. 45-57. Pirard M. Édition critique de la traduction grecque des « Paroles ascétiques » de saint Isaac le Syrien // Saint Isaac le Syrien et son héritage spirituel... pp. 80-88, ici : p. 84. Des créations à l'image des saints de notre père Abba Isaac le Syrien. Paroles ascétiques. Troisième édition, révisée. Sergiev Possad, 1911. C. XII. Ils sont donnés dans la traduction anglaise de la version grecque par D. Miller (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrien. Boston, 1984). Miller donne un certain nombre d'exemples de la façon dont les passages difficiles du texte grec sont résolus en se référant à l'original syriaque (Les Homélies ascétiques de saint Isaac le Syrien... P. LXXXVI-LXXXIX). Ceci explique le phénomène répandu dans le corpus Isaac où, dans le cas de textes perdus, il est difficile de déterminer la fin d'une citation. Pour des observations préliminaires sur la relation entre les deux branches de l'édition syrienne occidentale, voir : Kessel G. Sinai syr. 24 comme témoin important de l'histoire de la réception de certains textes ascétiques syriaques // Sur les pas des Araméens chrétiens. Mélanges off erts à Alain Desreumaux / Ed. F. Briquel Chatonnet, M. Débie. P., 2010. (Cahiers d’études syriaques ; 1). 207-218 ; Kessel G. M. Tradition manuscrite de la première collection du corps syrien de Saint-Isaac le Syrien. Observations préliminaires // Mar Ishak de Ninive. Premier recueil (traités I-VI)... Le texte de ce passage n'est pas très clair. Des tables de correspondance utiles entre la traduction russe de S.I. Sobolevsky et les éditions de Bejan, Theotokis et Pirard sont désormais disponibles dans le livre : Saint Isaac le Syrien et son héritage spirituel... P. 413-420. Voir aussi la comparaison précédemment effectuée de la traduction russe avec l'édition de Theotokis : BV. 2012. Numéro. 4. pages 412 à 421. L'auteur exprime sa profonde gratitude à A.G. Dunaev, qui non seulement nous a encouragés à rédiger cette double critique, mais nous a également aidé à améliorer considérablement le texte au cours du travail avec des conseils et des commentaires. Toutefois, seul l'auteur est responsable des erreurs et omissions éventuelles.