Dos ediciones de las obras de San Isaac el Sirio

En las últimas décadas se puede observar la aparición de un gran número de obras relacionadas con la herencia literaria y teológica de San Isaac el Sirio, un santo que durante su vida se destacó entre otros representantes de la Iglesia de Oriente y en épocas posteriores resultó ser uno de los autores ascéticos más influyentes no sólo en la tradición del cristianismo sirio, sino también mucho más allá de sus fronteras, llegando a los límites del ecumen cristiano. La experiencia espiritual del santo resultó ser tan inimitable y única que incluso en una traducción imperfecta, que a veces correspondía muy vagamente al original siríaco, todavía influyó en el lector. Para ver la dinámica del estudio científico del patrimonio de San Isaac, enumeremos brevemente las principales publicaciones. Gracias a los esfuerzos científicos y misioneros de P. Bejan, en 1909 apareció una edición del texto siríaco de la Primera Colección, que sirvió de base para la traducción al inglés de 1923 del orientalista holandés A. Wensink. Las décadas siguientes no estuvieron marcadas por logros significativos en el estudio del legado de Isaac. Sólo medio siglo después se produjo un resurgimiento del interés por el monje, expresado en la aparición de traducciones parciales de la Primera Colección al italiano y al inglés. La segunda colección fue publicada (aunque sólo la mitad) en 1995 por S. Brock y sirvió de base para la traducción a seis idiomas. Es sintomático que la siguiente monografía tras el estudio de J.-B. El libro de Chabot de 1892 sobre el corpus y las enseñanzas de Isaac no apareció hasta 2002, seguido de un libro de P. Hagman en 2008 y varias disertaciones. Es indicativo el número de obras dedicadas directamente a Isaac o aquellas en las que se presta especial atención a sus textos: así, si en el período comprendido entre finales del siglo XIX (cuando, de hecho, se inició el estudio crítico del legado de Isaac) y hasta los años 80. En el siglo XX sólo aparecieron unas dos docenas y media de publicaciones; Sólo en los años 80 había 18, en los 90 – 32 y en los años 2000 – ¡55! Gran parte del resurgimiento del interés por las obras del Abba sirio (pues es la única manera de caracterizar el cambio cualitativo que se produjo en los años 80 y 90 en la evaluación de la importancia del legado de Isaac) se lo debemos al científico inglés Sebastian Brock, gracias a quien no sólo se encontró la Segunda Colección, sino también un análisis exhaustivo tanto de los textos como de las enseñanzas de San Isaac 1. Por eso, durante las últimas tres décadas se ha llevado a cabo un trabajo intensivo para desarrollar el legado de Isaac. Por supuesto, ningún estudio de la teología de un autor en particular es posible sin la presencia de textos publicados críticamente, porque sólo una edición crítica permite eliminar las distorsiones que han penetrado en el texto durante su transmisión manuscrita a lo largo de los siglos. Lamentablemente, en este sentido, la situación con el cuerpo de San. Hasta hace poco, la historia de Isaac no podía considerarse del todo satisfactoria. No hubo ninguna edición crítica de la Primera Colección, la Segunda Colección estaba publicada sólo a medias y no se había realizado ningún trabajo para identificar los numerosos textos atribuidos a Isaac en los manuscritos siríacos. En cuanto a las traducciones antiguas, la situación es aún más deplorable: no existe una edición crítica de ninguna de las versiones (griega, georgiana, árabe, etíope). No sería exagerado decir que con la aparición de las dos publicaciones que son objeto de esta reseña se dio un paso adelante decisivo que lleva el estudio del legado de Isaac a un nivel cualitativo diferente. En concreto, el investigador belga Marcellus Pirard preparó una edición crítica de la traducción griega de la Primera Colección, y el famoso sirólogo italiano Sabino Chiala publicó la Tercera Colección, acompañándola de una traducción italiana. Ambas ediciones están ejecutadas a un alto nivel filológico y dan motivos para esperar que en un futuro no muy lejano todo el corpus existente de Isaac, ya sea en el original siríaco o en traducciones antiguas, esté disponible en ediciones confiables. La publicación de la traducción griega, representada en más de cien manuscritos, es un ejemplo sorprendente de que incluso una tradición manuscrita tan extensa puede estudiarse críticamente para luego formar la base de una edición del texto. Aunque tal trabajo puede llevar años o incluso décadas, en este caso el fin ciertamente justifica los medios, especialmente porque en el caso de un gran número de testimonios manuscritos del corpus de Isaac en siríaco y árabe, la probabilidad de descubrir nuevos textos del autor es muy significativa. Un ejemplo de esto es la tercera edición que preparó S. Kyala. La lista única de la Tercera Colección se conoció en los años 80 durante el estudio de las colecciones orientales de manuscritos siríacos. Aunque este texto estuvo a disposición de los especialistas que trabajaban en el legado de Isaac, el mérito de su plena introducción en la circulación científica pertenece a S. Kyala. Por eso, una vez más me gustaría señalar que las publicaciones en cuestión sirven como un claro ejemplo de que tanto los textos ya conocidos de Isaac como los que aún se encuentran ocultos pueden y deben publicarse. Sólo así se podrá dominar el legado de uno de los santos más importantes del mundo cristiano, que aún esconde muchas incógnitas. La aparición de tales publicaciones da esperanzas de que inspirarán a los especialistas nacionales a preparar una traducción rusa de alta calidad de la Primera y Tercera Colecciones, para que la voz de un santo tan importante para el mundo eslavo se haga aún más audible. Recordamos al lector que solo algunos tratados de la Primera Colección están disponibles en traducción rusa del Siríaco 2, mientras que la parte publicada de la Segunda Colección fue traducida por Metropolitan. Hilarión (Alfeev) 3. Isaac de Nínive. Tercera Colección/Ed. Sabino Chiala. (CSCO; 637–638, Syr. 246–647). Lovaina: Peeters, 2011. xliv † 139; xiii † 173. La publicación del texto siríaco de la Tercera Colección puede servir como ejemplo ilustrativo de cuán fructífero puede ser el trabajo con colecciones no estudiadas de manuscritos siríacos. Sabino Kyala, monje del monasterio de Bose, es conocido por sus numerosas publicaciones sobre la escritura monástica siríaca y, en particular, sobre San Isaac. Así, la monografía de S. Kyal Del ascetismo ermítico a la misericordia infinita (2002) es la primera presentación sintética de este tipo del legado de Isaac, incluyendo su biografía, elementos centrales de la enseñanza, información sobre el corpus, sus traducciones y posterior recepción. Una de las últimas publicaciones del investigador italiano es la publicación de dos tratados supervivientes, acompañados, según la tradición manuscrita, de una posdata que indica su pertenencia a la Quinta Colección (Kjala, sin embargo, duda de la autenticidad de los textos que publicó). Volviendo a la edición de la Tercera Colección, se puede observar que se realizó de acuerdo con la práctica estándar de la serie Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, a saber: en el primer volumen hay una edición del texto (siríaco), mientras que la traducción (en nuestro caso, italiana) se publica en el segundo. La publicación del texto siríaco está precedida por un análisis de la tradición manuscrita, así como por una declaración de los principios subyacentes a la publicación (c. VII-XLII). Hablando de los manuscritos testigos de la Tercera Colección, cabe señalar que, además de la única lista completa de textos, Kyala pudo identificar con éxito tratados individuales, e incluso fragmentos, en cuatro manuscritos más; Además, el texto del décimo tratado, cuya autenticidad es controvertida (ver más abajo), se encontró en siete listas adicionales. Además, los tres primeros tratados también se encontraron traducidos al árabe. La única lista completa de la Tercera Colección se conservaba hasta hace poco en la biblioteca de la Iglesia Sirocaldea de Teherán (desafortunadamente, actualmente se desconoce su paradero). La colección de manuscritos de esta biblioteca fue conocida por los científicos europeos sólo en los años 70 del siglo pasado. Gracias a los esfuerzos de dos destacados investigadores del Oriente cristiano, Bernard Houtier y Michel van Esbroeck, en 1985 se capturó en película un gran número de manuscritos siríacos. Además, el difunto arzobispo caldeo de Teherán, Yohannan Issai (1914-1999), recibió bastante favorablemente a los estudiosos interesados ​​en trabajar con un manuscrito en particular. Así, una copia del manuscrito de Teherán estuvo disponible para varios científicos en los años 80. Por ejemplo, fue utilizado por Sebastian Brock en la preparación de la publicación de la Segunda Colección (un tratado de la Segunda Colección está presente en la Tercera), así como por el especialista italiano en San Isaac Paolo Bettiolo, quien en 1990 publicó una traducción del quinto tratado de la Tercera Colección. Así, debemos a Sabino Chiala la edición crítica del texto siríaco, la traducción italiana completa, así como el estudio de la autenticidad de la colección. El manuscrito número 5 de la Biblioteca de la Iglesia Caldea de Teherán se transcribió aproximadamente entre 1900 y 1903. en el pueblo de Corrana (en el moderno Azerbaiyán iraní) y, según indica el título, contiene la “Tercera Colección de Mar Isaac”. El manuscrito en cuestión incluye diecisiete tratados, tres de los cuales ya se conocen de la Primera (tratados 22 y 40 en la edición de Bejan) y la Segunda (tratado 25) colecciones de Isaac. Como se mencionó anteriormente, además de la lista de Teherán, hay varios otros manuscritos (de Siria oriental y occidental) en los que se han descubierto tratados individuales de la Tercera Colección. Estos manuscritos son mucho más antiguos que la copia de Teherán y datan de los siglos IX-XV. Cabe destacar el hecho de que uno de los tratados de la colección recién descubierta (el número 7) fue descubierto en un manuscrito sirocalcedonio del siglo IX. (conocido como Codex syriacus primus). La presencia del texto en este manuscrito es una prueba importante de familiaridad con la Tercera Colección en la comunidad ortodoxa. Los datos de la tradición manuscrita de la Tercera Colección indican claramente que el texto, a pesar del evidente retraso en popularidad en comparación, por ejemplo, con la Primera Colección, era conocido no sólo en la tradición siríaca oriental, sino también más allá de sus fronteras. Además de los testigos del texto sirio occidental y sirocalcedonia, se puede señalar que la traducción árabe de los dos tratados fue copiada activamente en los monasterios coptos de Egipto (como parte de la llamada colección árabe de cuatro volúmenes de San Isaac) y continúa siendo relevante y solicitada hasta el día de hoy. La publicación de catorce tratados (se omite el texto de tres tratados previamente conocidos) se basa en el manuscrito de Teherán, cuyo texto fue verificado con todos los testigos descubiertos (más antiguos) del texto. A pesar de que el texto de sólo seis tratados (e incluso entonces, por regla general, sólo en fragmentos) puede compararse con las listas antiguas, incluso un material tan limitado es muy importante tanto para cotejar el texto como para evaluar la calidad de la lista de Teherán. De hecho, resulta que el texto de la lista de Teherán es bastante problemático y requiere una actitud muy cuidadosa. Es difícil encontrar una página en la publicación que no contenga modificaciones o la sustitución de un determinado lugar de acuerdo con la lectura de un manuscrito en particular. Además de la mala calidad del texto de la lista de Teherán, el trabajo del editor se vio complicado por el hecho de que en varios lugares el texto de la fotocopia en blanco y negro era simplemente ilegible. A pesar de estas dificultades, hay que admitir que S. Kyala cumplió su tarea de manera excelente. Por supuesto, es de esperar que los futuros investigadores no estén de acuerdo con las modificaciones propuestas por el investigador italiano, pero es poco probable que hoy alguien pueda publicar este texto mucho mejor. La publicación va acompañada de dos dispositivos. Uno contiene lecturas alternativas y enmiendas sugeridas, el otro identifica el texto de las Escrituras y fuentes patrísticas. Aquí podemos señalar algunas de ellas: las Epístolas de Amón (CPG. 2380), las Epístolas de Basilio el Grande (CPG. 2900), la “Homilía sobre la Oración” (CPG. 2452), el Gnosticus (CPG. 2431) y Practicus (CPG. 2430) de Evagrio del Ponto, la “Epístola sobre el Sacramento de la Verdadera Comunión en el Nueva Vida” de Juan Ermitaño 4, “La Vida de Pablo de Tebas” de Jerónimo de Estridón (CPG. 3636, BHO. 913–914 60), “A los que piensan ser justificados por las obras” y “Sobre la ley espiritual” de Marcos el Asceta, “Perlas” (CPG. 6068) de Nilo de Ancyra, “Historia de los monjes en Egipto” (CPG. 5620), obras exegéticas (CPG. 3840, 3843, 3846, 3847) de Teodoro de Mopsuestia. Para facilitar el uso del texto siríaco, el volumen va acompañado (págs. 115-137) de un índice de citas y alusiones bíblicas, un índice de fuentes identificadas, dos listas de préstamos griegos y latinos y una lista de todos los sustantivos, adjetivos y nombres propios. La traducción italiana en el segundo volumen está precedida (pp. V-XLI) por una discusión de cuestiones relacionadas con el corpus de San Isaac (que consta, según varias fuentes antiguas, de cinco “volúmenes”) y la autenticidad de la Tercera Colección. Al final del prefacio hay un glosario muy útil de términos utilizados por Isaac. La posición de S. Kyal respecto a la autenticidad de la Tercera Colección es clara: pertenece enteramente a Isaac. El científico llega a esta conclusión basándose en las siguientes circunstancias: - evidencia de fuentes tempranas de que Isaac poseía cinco Asambleas; – la presencia en manuscritos de Siria occidental y Sirocalcedonia de textos de la Tercera Colección con una atribución explícita a Isaac; – la presencia en la Tercera Colección de tratados de la Primera y Segunda Colección; – la existencia de una traducción árabe de tres tratados atribuidos a Isaac; – identidad de estilo en las tres colecciones; – numerosos paralelos léxicos y terminológicos (en particular, al describir las realidades espirituales y la oración); – similitud en las tres colecciones de citas de la Biblia y textos patrísticos; – desarrollo de aquellos temas que son fundamentales en la teología de Isaac: la misericordia y el amor ilimitados de Dios, el pecado y la salvación, la vida ermitaña, la oración como experiencia de la presencia de Dios en lo más profundo del corazón humano. Es el último argumento, según S. Kyal, el decisivo para reconocer la autenticidad de toda la colección, aunque su aparición como volumen separado probablemente debería considerarse el resultado de una actividad editorial posterior. Al mismo tiempo, el investigador italiano admite que la composición de la Tercera Colección pudo haber sufrido ciertas modificaciones en el marco de su tradición manuscrita. El único tratado a cuya autenticidad presta especial atención S. Kyala es el décimo, que se encuentra en varios manuscritos atribuidos a Ephraim Nisivinsky, pero difiere significativamente de otros textos de Ephraim, principalmente en su forma poética. Al no ser obra de Efraín (como lo han demostrado anteriormente los investigadores), no puede pertenecer a Isaac de Nínive y, muy probablemente, se remonta al corpus de un autor poco conocido del siglo V. Isaac de Antioquía. Sin embargo, según S. Kyala, este texto podría haber sido tomado prestado por Isaac, quien hizo una ligera adaptación del mismo, lo que posteriormente llevó a la inclusión de este texto en las obras originales de este último. La autenticidad de la colección recién descubierta ciertamente necesita una mayor verificación. Como muestra un estudio reciente de M. G. Kalinin y E. V. Barsky, un estudio comparativo del uso y la interpretación de conceptos clave tal como se utilizan en cada una de las tres colecciones puede resultar muy prometedor en esta dirección 5 . La opinión de S. Kyal sobre la autenticidad de la Tercera Colección está respaldada por numerosas notas que demuestran paralelos léxico-temáticos dentro de la misma colección, así como con la Primera y Segunda Colecciones. Además, las anotaciones contienen comentarios de carácter filológico y teológico, indicaciones de paralelos y posibles préstamos de fuentes patrísticas y, por supuesto, citas identificadas. El volumen de traducción, al igual que la edición del texto siríaco, concluye con útiles índices (págs. 157-171) de citas y alusiones a las Escrituras, las fuentes citadas por Isaac y los conceptos más significativos. Concluyendo la reseña de la publicación, cabe señalar que el texto también está disponible en una traducción francesa realizada por el monje católico A. Louf 6 . Recientemente se han traducido al ruso dos tratados 7 . Y, por último, pronto aparecerá una traducción al inglés de Mary Hansbury. Así, gracias a los esfuerzos de S. Kyal, hoy tenemos una edición fiable de la recién descubierta colección de catorce textos de San Isaac. Por supuesto, las cuestiones sobre la autenticidad de un tratado en particular pueden discutirse en el futuro, especialmente porque el propio editor considera que algunos textos son bastante problemáticos. Sin embargo, cualquier investigación futura dependerá seguramente de la publicación preparada por el investigador italiano, así como de las diversas herramientas filológicas que todos seguramente utilizarán con gratitud. Ἀββ ᾶ Ἰ σαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι ἀσκητικοί Κριτικὴ ἔκδοσι: Πιράρ (Μάρκελλος). Ἅ γιον Ὄ ρος, Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ βήρων, 2012. 888 σ. La traducción griega del Primer Encuentro de San Isaac fue realizada por los monjes de la Lavra de San Savva el Santificado, Patricio y Abraham, llamados en la tradición manuscrita "filósofos y hesicastas". El trabajo de traducción de los dos monjes probablemente se llevó a cabo a principios del siglo IX. Esta fecha está determinada por dos circunstancias. En primer lugar, el corpus de textos traducidos al griego contenía, además de las obras del propio Isaac, también las obras de otros dos autores sirios, Filoxeno de Mabbug y Juan de Daljat. Dado que este último estuvo activo en el siglo VIII, la traducción no pudo haberse realizado antes de finales del siglo VIII. En segundo lugar, el manuscrito más antiguo que contiene tratados traducidos al griego se remonta al siglo IX (Paris. suppl. gr. 693). Cabe señalar que este período en la historia de Lavra está marcado por una intensa actividad de traducción. La calidad de la traducción sugiere que los traductores, en palabras de M. Pirard, “pensaron en semítico pero escribieron en griego”, 8 lo que explica en gran medida la oscuridad del texto griego, que fue notada por San Filaret (Drozdov), y S.I. Sobolevsky lo caracterizó de la siguiente manera: “[...] Qué confuso es este texto, cuyo significado a veces hay que adivinarlo en lugar de traducirlo” 9. Además, la calidad de la traducción griega depende de El hecho de que Abraham y Patricio copiaron el texto siríaco, sin prestar la debida atención a las sutilezas del uso de las palabras y a los requisitos de la gramática griega, lo que, junto con el estilo sugerente de la escritura de Isaac, no pudo sino conducir a la creación de un texto difícil de entender. A pesar de todo lo dicho, debemos rendir homenaje a la habilidad de los dos traductores, que a su manera lograron crear una versión bastante precisa del texto de Isaac. Como es sabido, la composición y el orden de los tratados de la Primera Colección varían según las distintas tradiciones. En la edición de Siria Oriental de la edición de Bejan, la colección consta de 82 tratados. En la edición de Siria occidental faltan algunos tratados y también se ha cambiado su secuencia (sin embargo, cabe señalar que existe una variabilidad significativa en los manuscritos). Además de los tratados que faltan en la edición siríaca occidental, la traducción griega no contiene varios más, de modo que en total faltan catorce tratados (19, 20, 21, 23, 24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75, 76 según la edición de Bejan). La secuencia general de tratados en la traducción griega, aunque cercana a la edición siríaca oriental, todavía contiene diferencias bastante significativas en la ubicación de ciertos tratados, que corresponden parcialmente a la secuencia de tratados en la edición siríaca occidental. La traducción griega se diferencia del original siríaco no solo en la composición y secuencia de los tratados, sino también en el hecho de que el texto de algunos tratados se presenta en forma de obras independientes entre sí: 3 (Theotokis 82, 83, 44, 45 / Sobolevsky 3–6), 18 (Theotokis 75–79 / Sobolevsky 10–14), 20 (Theotokis 31, 32 / Sobolevsky 15–16), 28 (Theotokis 42, 55 / Sobolevsky 71), 33 (Theotokis 85, 47 / Sobolevsky 21–22), 34 (Theotokis 51–54 / Sobolevsky 60), 36 (Theotokis 26–27 / Sobolevsky 75–77), 45 (Theotokis 39, 40 / Sobolevsky 86–87), 47 (Theotokis 58, 60 / Sobolevsky 89–90), 48 (Theotokis 62–65 / Sobolevsky 25–28), 50 (Theotokis 33, 3 / Sobolevsky 30–31). Un fenómeno similar ya se puede observar en las listas de la edición de Siria Occidental, pero no es posible encontrar una correspondencia completa. Además, el texto griego contiene muchas lagunas parciales, 10 lo que se explica por la posible corrupción del original siríaco, así como por la renuencia de los traductores a reproducir ciertos fragmentos, en particular a causa de las sentencias contenidas en ellos. Un rasgo característico de la traducción griega es que contiene cinco textos no auténticos (Epístola a Patricio de Filoxeno de Mabbug, homilías 1, 4 y 20, así como la Epístola 18 de Juan de Daliat), que muy probablemente estaban presentes en el mismo manuscrito siríaco que estuvo a disposición de los traductores, sin indicación de la autoría original. Así, estas características indican inequívocamente que la traducción de la colección de Isaac, creada por Patricio y Abraham, difería significativamente del texto original tanto en su composición como en la secuencia y forma de los tratados presentados en él. En los siglos siguientes, el texto griego sufrió cambios editoriales adicionales, como resultado de lo cual el texto se alejó aún más del original siríaco. Para colmo de males, la edición de 1770 de Nikephoros Theotokis no se basa en la secuencia de tratados de ninguno de los manuscritos conocidos y es de naturaleza arbitraria. Esta publicación se realizó principalmente sobre la base del manuscrito Constantinopolitanus, Magnae Scholae 37 (siglo XIV), que, como muestra el análisis de M. Pirard, no es una copia de alta calidad. Además, la publicación se aleja de los principios que subyacen a la edición crítica de textos. Así, el editor se permitió introducir modificaciones arbitrarias cuando el texto le parecía incorrecto o incomprensible. Con la llegada de la edición de Bejan (así como de las traducciones modernas), se hizo evidente que la traducción griega difería significativamente del original siríaco y, como resultado, comenzaron los esfuerzos para acercar el texto griego al siríaco. Esto se puede observar, por ejemplo, ya en la traducción rusa de S.I. Sobolevsky (mediante una referencia a la traducción alemana de tratados seleccionados) y en la traducción inglesa de Dana Miller (mediante el uso tanto de la edición de Siria Oriental de la edición de Bejan como de la edición de Siria Occidental de varios manuscritos) 11 . En ambos casos, el texto siríaco original ayudó principalmente a aclarar las partes "oscuras" de la traducción griega. Así, el recurso al original siríaco se volvió inevitable para el editor del texto crítico de la traducción griega, M. Pirard, investigador en el Instituto de Estudios Orientales (Centre d'études orientales) de la Universidad Católica de Lovaina (l'Université catholique de Louvain). La publicación del texto griego está precedida por una extensa introducción (págs. 17-208), que consta de dos partes. La primera parte (págs. 35-99) está dedicada a la biografía de Isaac basada en fuentes conocidas, el uso de fuentes patrísticas (las principales autoridades son Evagrio del Ponto y Teodoro de Mopsuestia) y la forma característica de citarlas (no una reproducción palabra por palabra, sino incrustadas en el propio texto 12), el texto siríaco original, sus dos ediciones principales, así como las traducciones antiguas, las características de la traducción griega, ascética y mística. terminología utilizada por el venerable. La segunda parte (págs. 101-195) del prefacio es un análisis detallado de la tradición manuscrita de la traducción griega. Dado que la contribución más significativa del erudito belga reside en el estudio de la tradición manuscrita griega, así como en la relación entre la traducción griega y el original siríaco, vale la pena resumir los resultados de muchos años de minuciosa investigación. El texto de la traducción griega ha llegado a dos ediciones. La edición extensa (recensio major) contiene el corpus completo y está representada por el mayor número de listas (más de 90). Es curioso que, con la excepción de la lista de París mencionada anteriormente, las listas supervivientes datan del siglo XIII y posteriores. Durante cuatro siglos (siglos X-XIII), la forma dominante de distribución del texto del corpus fue una edición breve (recensio brevior), atestiguada por más de 30 ejemplares. Un rasgo característico de la edición breve es su composición, limitada a 37 tratados. A pesar de la abundancia de testimonios escritos a mano del texto (M. Pirard estudió alrededor de 120 manuscritos), no hay razón para suponer que, además de la traducción del siglo IX, hubo otros intentos de traducir o al menos mejorar la traducción existente basada en el original siríaco. La traducción griega se hizo utilizando la copia melquita del texto siríaco. Siguiendo la clasificación generalmente aceptada, el señor Pirard atribuye el texto de las listas melquitas de la Primera Colección a la recensión de Siria occidental (Syroc), que difiere significativamente del texto auténtico de la recensión de Siria oriental (Syror). Cabe señalar que hoy en día la cuestión de la relación real de las listas melquitas con las listas de Siria occidental (siro-jacobita) y de Siria oriental está sin resolver y, por lo tanto, aclarar la justificación de clasificarlas como edición de Siria occidental debe reconocerse como la tarea más importante del estudio del corpus sirio de San Isaac, ya que el trabajo de cotejo de las listas sirias aún no se ha llevado a cabo 13. Teniendo en cuenta la historia de la traducción griega, es bastante natural que sea la melquita. copias que demuestran una especial cercanía al texto griego (el editor utilizó los manuscritos Sin. syr. 24, Paris. syr. 378, Sin. syr. 56, Vatic. syr. 125). Sin embargo, las listas sirias occidentales involucradas en la obra (Vatic. syr. 124, Vatic. syr. 562) muestran su relación con el texto representado por las listas de origen melquita. Una comparación de las listas supervivientes de la traducción griega entre sí permitió realizar una eliminación, como resultado de lo cual quedaron nueve de las listas más fiables (de las cuales dos eran originalmente partes de un código), que formaron la base de la edición crítica. Todos ellos pertenecen a una extensa edición y se remontan a los siglos IX-XIV. El estudio de la historia del texto nos da derecho a afirmar que el texto presentado en estas listas corresponde en la mayor medida posible al texto creado por Patricio y Abraham. Sin embargo, el mérito de la editorial no se limita a esto. Es imposible trabajar completamente sobre la traducción griega sin hacer referencia al original siríaco. Un estudio comparativo detallado del texto siríaco y la traducción griega ha permitido aclarar numerosos pasajes confusos, contradictorios y complejos. Así, la traducción griega, creada a finales de los siglos VIII-IX y notable por su adherencia literal al original siríaco, en esta edición fue, aunque en una forma algo artificial mediada por el aparato crítico, mejorada y más cercana al original siríaco. Pasemos ahora a la organización del aparato de publicación, gracias al cual el lector puede rastrear fácilmente las fuentes utilizadas por el santo. Isaac, navega por las discrepancias y controla el texto con la ayuda del original siríaco. Para lograr estos objetivos, el editor decidió utilizar un aparato triple crítico, que, hay que reconocerlo, no parece engorroso y es muy cómodo de usar. El primer aparato contiene referencias a fuentes bíblicas y patrísticas. El segundo aparato (normalmente el más extenso) representa las discrepancias existentes en las listas utilizadas (hay que tener en cuenta que no todas las listas utilizadas están completas). Y finalmente, el tercer aparato proporciona la “clave” para comprender pasajes oscuros y complejos del texto griego. Contiene principalmente los siguientes dos tipos de datos. En primer lugar, en caso de una discrepancia textual entre las ediciones en siríaco occidental y siríaco oriental, el editor proporciona tanto la versión en siríaco occidental (que estaba disponible para los traductores) como la lectura en siríaco oriental, complementándolas con el correspondiente equivalente griego. Dado que la mayoría de las veces las discrepancias entre las dos ediciones del texto se explican por distorsiones que se han infiltrado en el texto, es precisamente la apelación a la edición de Siria Oriental lo que permite restaurar los lugares poco claros del texto griego. En segundo lugar, en el caso de una traducción inexacta del texto siríaco, el editor proporciona la frase siríaca original así como su traducción literal al griego. El conocimiento del tercer aparato plantea la cuestión de hasta qué punto representa plenamente las discrepancias encontradas en el texto griego con el original siríaco. Para comprobarlo, el autor de la reseña comparó el tratado 63 de la edición de M. Pirard (49 traducido por S.I. Sobolevsky) con el texto original en siríaco oriental (tratado 77 de la edición de P. Bejan, B) y con una de las copias melquitas (manuscrito Vatic. syr. 125, V). Identificamos las siguientes discrepancias (a continuación se hace una comparación de nuestros resultados con el aparato de M. Pirard): I. Se han descubierto tres lagunas en el texto griego, que también se encuentran en la lista melquita: a) 63, 31–32 pequeño de cuerpo, pero también ) V ] ͐͠ ͛͡͠ ͫ͒ͪ %: ͐ ͕͒͐͟͢͢͝ ͚͕͒͘͠ ͬͫͥ͡ ͬ͗͘͢͝͡ ͗͢͠͝ ͐͐͠ ͐ͦ (debes entender y creer esto no solo en relación con los bebés, sino también) B b) 63, 142–143 φρουρεῖ αὐτόν (la gracia se refleja en él de manera muy milagrosa y lo preserva) V] केमें पर्ट्ट्ट प॥ ̇ ຯࢢोࢡ ॠ ࢢি૫ ࡯ࢯ দએ ࡡਝ ࢢॐ ̇ ࢢઐ ࠀ ͗͘͢͢͡ %: (la gracia se refleja en él de manera muy milagrosa, así como en lo que puede suceder por casualidad, mientras él ni siquiera se da cuenta de cuántas veces el alma y el cuerpo podrían sufrir. Y ella lo protege de ellos) B c) 63, 264–267 διαλυομένου, κατὰ τῶν κυμάτων τῶν φοβερῶν τῆς θαλάσσης διαβαίνουσι καὶ ἐν ὁδοῖς τραχέσι πορευθῆναι κατατολμῶσι , καὶ ὅ λως οὐ λέγουσιν (aquellos que desean lo que sucede en esta era transitoria nadan sobre olas terribles, se atreven a viajar por caminos difíciles, y no hablan en absoluto) V ] ͕͐͢͝͠͝ %: ͕ͨ͒ͬ͗͘͡ ͕ͥ͐͠͡͡ ͗ࢢ͐ ͥͬͪ͐͘͘͠ ͕͚ͬ͒͡͠ ͫ͛͐͘͘͢͢͠͠ ͕ͫͬͪͪ͐͡ ͓͓ͬͪͪ͢͡͡͝ ͥॠ %: ͓͐͠͠ %: ͥͣͩͩ͐ ͕͐͝͡͡ ̇ ͦͣͥ͢͝ ͐ͪ͘͘͘͠ %: ͚͚ͬ͐ %: ͕͚ͬ͐͝͠ ̇ ͕ͫ͢͝͝ ... ࡯ࠠ %: ॥ࡏࠐ ࠨࢨ ࡡࣣຒઝࢡ ॥ ૫પ %: ਒ଯ %: ࢢຬ ࡡ॥ࢢ %: ... ͓ͪͬ͘͢ ͣͥͪ͠͡ ͓ͪ͘͠͡ ͐͠ ͪͥ͢͡͡͝ (aquellos que desean lo que hay en esta época, riqueza perecedera y poder pasajero. Nadan sobre olas pesadas, se atreven a viajar por caminos terribles, soportan un largo viaje lleno de trabajos y penurias, y para cumplir sus deseos soportan otras cosas dolorosas, y no dudan en absoluto) B Como puede verse fácilmente, no hay pasajes con carga teológica en estas omisiones. Lo más probable es que estos espacios reflejen la forma del texto en el que estaba disponible en el entorno melquita. En los tres casos, la edición de Siria Oriental ciertamente conservó las lecturas más auténticas. II. Las otras tres lagunas, por el contrario, no están atestiguadas por la lista melquita: a) 63, 6–7 Ἐν ἁ πλότητι πορεύθητι (¿Quieres adquirir esto, es decir, el sacramento de la vida? Camina con sencillez) ਨຒ ࢯ ࠯ࢢ ढ़ࢡ ࠯ࡡ३ࢢ ૝ଏௗࢡ ࡡ॥ࢢ̇ দ૫👑👑👇👑👑👑👑👑👑👑👑👑👇 (¿Quieres adquirir esto, que es la fuente de la vida? Desde el principio, únete a la sencillez. Camina en la sencillez) B, V b) 63, 44–45 ἱκέτευσον (Ora por esto sin pereza, pide esto con fervor)] ࠿দ ࠏ ࡡࢢ ਨ࠿ %: ॒ࡡ॥ ̇ ॥ढ़ ࡝ࡡ ் (Ora por esto sin pereza y clama por esto con lágrimas, pide esto con fervor) B, V c) 63, 237–238 ὅ τι οὐ καταφρονεῖ τις τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν (¿y si alguien descuida el reino de los cielos?) ] ͕͒ͣ͢͝ ̣͢͡ ͥͬ͐͡͠ ͕ͬ͐͘͟͠͡͠ ̇ ( ¿y si alguien se niega a entrar al reino de los cielos ) B , V Dado que en los tres casos las lagunas están atestiguadas tanto por la lista melquita como por la edición siríaca oriental, su origen puede deberse a una diferencia en la lista utilizada por los traductores o, más probablemente, a la decisión (o falta de atención) de los propios traductores. III. En siete casos se identificaron discrepancias que están respaldadas por el texto de la lista melquita: a) 63, 4 φύλακος ] ͢ປપ ( custodio ) V ] ࢢຘປપ ( (guardar) B b) 63, 6 ὁμιλίαι ] ͥ͢͢͝ې ( comunicación ) V ] ͥ͐͢͢͡͡͝ ( fuente ) B (c) 63, 80 मेंप पे मे मे मे मे मे मे मे में में में में में में में में में क्टें d) 63, 138–140 ἡνίκα οὐκ ἐφρόντισε (¿De qué otra manera se le prepararían las necesidades sin trabajo, si él no se preocupaba por ellas? ) ] कठ ॥ ࠠ ਨদ (¿De qué otra manera estaría preparado para lo que necesitaba sin trabajo, cuando ni siquiera le importaba?) V कराट गर्टा कर्मा मे में में में में में में में में में में में म्टे (¿Cómo es esto? Es como si alguien dijera que lo que necesitaba estaba listo para él sin esfuerzo, cuando a él no le importaba) B e) 63, 144–147 αὐτῷ τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ , ὅ τι πῶς προσήγγισεν αὐτῷ ἡ ἀπώλεια αὐτοῦ καὶ ἀβλαβὴς διέμεινεν (para que ningún daño se les acerque de nada, y le permita ver con sus propios ojos cuán cerca estuvo de él su muerte y cómo quedó ileso) कॠ ढमोपम मे मा में में मे मा में में में में म्टे... (para que ningún daño se les acerque por nada, y le permita ver con sus propios ojos lo cerca que estuvo de él su destrucción) V कॠ ࢯ௪ ࠏરࢢ ࢢढ़ࢡै ॥ࢫ ॥॒ક ࠠ પઓ પનપપપપપપક ᡡᚚᘘᝑᐡạ်််််််််််််််် นลททททททททททททททททททททท por ททททททททท porทททททททท por ͗ ͚ ͝ ͘ ͗ ͝ ͕ ͩ ͪ ͒ %: ͗ ͘ ͐ ͘ ͦ ͨ ͗͝ ͐ ͗͠ ͐ (para que el daño no les llegue cerca de nada y al mismo tiempo le permita sentir con los ojos del cuerpo lo sucedido, la causa de su (posible) muerte, mostrándole la ayuda de Dios, efectivamente (cumplida) en esta con misericordia y el fin cercano de su vida, y cómo Dios lo libró 14) B f) 63, 182–183 (porque se conoce el maravilloso amor de Dios por el hombre) a la persona) V ͬ ͡ ͝ ͗ ͐ ͝ ͬ ͓ͪ͝ ͕ͬͥ͡͡͝ ͕ͥͪ͗͘͢͢ ͕͐͗͐͠ ͕ͬ͘͠ ͒ͪͫ͐͢ (Se conoce milagrosamente la ayuda de Dios al hombre) B g) 63, 195 ὁ ἅ γιος Ἰ ωάννης (San Juan) ] ͕ͩͫ͐͝ ͚͘͢͢͢͝ ( San Juan ) V ] ͓͐ͪͣ͘͝ ͕ͩͩͫ͐͝ ( San Evagrio ) b Estas discrepancias en el texto griego reproducen el texto atestiguado por la lista melquita. Su origen se encuentra en la historia de la transmisión del manuscrito siríaco, y es muy probable que se introdujeran corrupciones en el texto después de que el texto fuera tomado prestado de la tradición siríaca oriental (en el ejemplo f también hay una traducción inexacta al griego). El ejemplo g se diferencia de los demás por su carácter arbitrario: el nombre Evagrius fue deliberadamente suavizado, siendo un nomen odiosum en el entorno calcedonio. IV. En cuatro casos las discrepancias no están respaldadas por la tradición siríaca: a) 63, 58–60 ῇ ὁράσει τ ῇ ὑπερβαλλούσ ῃ τῶν αἰσθήσεων βλέπειν (no escuchar la visión de cosas terribles y no mirar a la visión que sobrepasa los sentidos)] ธภ ࢢચ ૐ %: ͕͕ͨ͒ͬ͑͐͘ %: ͕͚ͬ͐͝͠ ͐ ͐͠ ͒ ͚ͪ͘ ͡ ͕͡͡ ͕ ͥ͡͠͝ ̣͢͡ ͪ ͪ %: ͓ͫ͐ (no escuches la visión de cosas terribles, sino la visión de lo que sobrepasa los sentidos) B, V b) 63, 81–82 κατὰ τὸν λέγοντα (según la palabra del que habló) ] ͬ͗͘͡͠ ͕ͪ͢͡ ͐͠ ͕͓ͬ͐͡͡͠͠ (y la palabra de nuestro Señor no se equivoca) B, V c) 63, 261–262 μακαριότητος (el reposo de los (seres) espirituales de esa bienaventuranza) ] ͘ठढ %: ͕॥ પ %: ບࢴ ̇ ࠗ ।्र्ट्ट् ) V ] ͚͐͘͢͠͝ ͪ %: ͚͐͘͢͢ ̇ ͗͘͠͝ ͛͒ͬͬ͐͘͘͢ %: (placeres espirituales y eso felicidad) BD d) 63, 279–281 , ἐξ ὧ ν ἡ χαύνωσις ἐν παντί (de donde nacen la negligencia, la pereza y el miedo, y de ellos, la relajación en todo) ] ࠬ࢘ି ̇ ͕͗͢͡ ͪͦͬ͐͘͝ ͕͒͟͟ (generando negligencia y miedo, y de ellos - relajación en todo) B , V En este caso, estamos ante variantes asociadas con una lista distorsionada del texto siríaco disponible para los traductores (lo cual es poco probable), o con distorsiones que se han infiltrado en el propio texto griego, o con las peculiaridades de la técnica de traducción de Patricio y Abraham. V. Finalmente, se han descubierto varios pasajes del texto griego que no transmiten con precisión el original siríaco: a) 63, 75–76 conocimiento espiritual) ] ͐ ͦ ͠ ͐ ͕ ͢ ͪ ͓ ͫ ͒ ͪ ͘ ͚ ͢ ͘ ͑ ͐ ͡ ͫ ͟ ͚ (imposible sentir lo espiritual ) V ] ͐ ͦ ͐͠ ͕ ͓ͪͫ͢ ͒ ͪ %: ͚ͬ͐͘͢͝ ͚ͫ͟͡͡ (imposible sentirse espiritual) B b) 63, 111 δεήθητι (orar) ] ͐ ͬ ͓ ͘ ͣ ( refugiarse ) B , V c) 63, 149–150 incomprensible ) ] ͕͚ͫ͒͐͘͘ %: ͥͣͩ͝ ͕ͬͪͬ͐͘͟͢͠͡ %: (y pensamientos difíciles de comprender ) B , V d) 63, 196 dice, “la virtud se encuentra con dificultades) ] ͕ͥ͐͡ ͗͝ ͠͡ ͕͗͐ ͚ͨͬ͐͘͠͝ %: ͕ͣ͟͢͡ ̇ ͥ͗͠͝ %: ͥͣͩͬ͐ (Por lo general”, dice, “dificultades oponerse a esta fuerza) B , V e) 63, 301 οἱ ἀθληταὶ καὶ οἱ μάρτυρες (ascetas y mártires) ] ͚͚ͨ͐͢͢͝ %: ͕͕ͣͣ͗͐ %: (gloriosos mártires) B, V Si el objetivo es acercar el texto griego lo más posible al siríaco, sería muy deseable que todas estas diferencias se tuvieran en cuenta en el aparato crítico de la edición. Sin embargo, una comparación de nuestra lista de discrepancias con la presente en la edición de Pirard muestra que su muestra es bastante limitada. Por tanto, no se indica ninguna de las lagunas de los dos tipos identificados (I y II). De las siete discrepancias según el tipo de texto melquita (III), sólo se tienen en cuenta cuatro (b, d, f, g). De las cuatro discrepancias no confirmadas por el texto melquita (IV), se indican dos (b, d). Al mismo tiempo, están cuidadosamente documentados todos aquellos lugares que pueden entenderse mejor mediante la referencia al original siríaco (V). Así, basándose en el análisis de un tratado, podemos concluir que el aparato de publicación siríaco no es exhaustivo y, lo que es especialmente lamentable, no tiene en cuenta las lagunas. Evidentemente, el editor decidió limitar el aparato principalmente a aquellas discrepancias que permiten una mejor comprensión del propio texto griego. Por lo tanto, el lector perspicaz que busque acercarse al pensamiento de Isaac a través del texto griego se verá obligado a utilizar el original siríaco. También daremos algunos ejemplos seleccionados al azar de cómo recurrir al texto siríaco ayuda a mejorar la traducción griega (en la mayoría de los casos estamos tratando con una interpretación incorrecta del original siríaco). (a) (1, 14-15 Pirard) El comienzo del camino de la vida es aprender siempre con la mente las palabras de Dios y pasar la vida en la pobreza. ͪͫ ͚͚͐ͪ͐͘ %: ͕͚͐͝ ͥ͘͢͢͠͡͝ ͗͐͘͢͢ %: ͒͡͠͝ ͐͗͐͠ ͕ͪͫ͐͘͘ ͕ͣ͒ͪͬ͐͘͢͡͡͡͝ El comienzo del camino de la vida es aprender con la mente las palabras de Dios y [esto también es] un ejercicio de paciencia (Bedjan 1909, p. 4, líneas 6-7). La discrepancia entre “pobreza y paciencia” se explica por la distorsión del señor. msaybrānūtā ("paciencia") en meskēnūtā ("pobreza"). b) ἀκολούθησον τῇ ἐλεημοσύν ῃ, ἥ τις ὅ ταν εὑρεθ ῇ ἔνδον σου εἰκονίζεται ἐν σοὶ ἐκεῖνο τὸ κάλλος τὸ ἅ γιον ἐν ᾧ ὡ μοιώθης (1, 174-175 Pirard) Sigue la misericordia. Cuando se encuentre en ti, entonces esa santa belleza a la que te has convertido será representada en ti. ภ࡯ચࢯଏ ษদ ͒࡯ પ ࠯ ࡯࣒ ࢢ૫ି ࠯ ࡡࢢ ࡡଏଏਝ Sigue la misericordia. Después de todo, si se encuentra en ti algo similar a él, entonces se representará la santa belleza (Bedjan 1909, p. 8, líneas 14-15). c) Καλῶς εἴρηκέ τις , ὅ τι ὁ φόβος τοῦ θανάτου λυπεῖ ἄνδρα (1, 210–211 Pirard) Alguien dijo bellamente que el miedo a la muerte entristece al hombre condenado por su conciencia. ธ૫দ ࡯પ ࢢ૫ ॥झ३ ࠯ ࡡଏ ࠠપપપપપક Alguien dijo bellamente que el miedo a la muerte entristece al hombre carnal (Bedjan 1909, p. 10, líneas 4-5). d) Π ᾶ σα εἰκ ώ ν , ἐκ προϋποκειμένης εἰκόνος ἀνιμ ᾶ ται · ἀδύνατον δέ τινα παραστῆσαι εἰκόνα, μὴ προθεαθέντος τοῦ ὁμοιώματος (3, 34–35 Pirard) Por cada imagen se elimina de la imagen que se presenta. Es imposible imaginar cualquier imagen sin una similitud vista antes. ͟͠ ͨ͐͠͡ ͕͢͝ ͕ͬ͐͘͡ ͕ͬͦ͐͢͟͟͡ ͬͨͪ͐͡͡͝ ͒͗ ͨ͘͠͡͡͡࡬຺ຣ ͕͠͡͡ ͕͐͠ ... Cada imagen tiene la apariencia de un prototipo. Y una imagen visible no puede representar la semejanza de lo invisible (Bedjan 1909, p. 22, líneas 1-3). e) Ῥ ίζα τῆς πολιτείας , ἡ ψαλμωδία · ὅ μως τοῦτο γνῶθι , ὅ τι τῆς στιχολογίας μετὰ τοῦ μετεωρισμοῦ , τὰ ἔργα τοῦ σώματος πλέον ὠ φελοῦσι (54, 16-18 Pirard). La salmodia es la raíz de la vida. Sin embargo, debes saber también que los actos físicos son mucho más útiles que la poesía, realizada con el vuelo de la mente. ॥३ય ઐ ࡯ઐ પ ॥ %: বࡐ ॥ গ ࠿॥ࡡࠐ ࡡ La salmodia es la raíz de la vida monástica. Sin embargo, sepa también que las palabras con una mente elevada son mucho más útiles que las acciones corporales (Bedjan 1909, p. 447, líneas 7-9). En este caso, se puede observar que el texto griego contiene una afirmación opuesta a la del original, mientras que el texto de las dos ediciones del texto siríaco es idéntico. Así, trabajando con un texto muy complejo representado por más de cien copias, el señor Pirard equilibra magistralmente entre la Escila de la sumisión a la autoridad del texto griego y la Caribdis de aproximar artificialmente el texto griego al original siríaco. A pesar del evidente deseo de “corregir” la traducción griega, Pirard separa claramente dos capas: el texto griego, que (con todos sus defectos) fue creado por Patricio y Abraham, y el texto que estaba a disposición de los traductores. El primero lo encontramos en el texto principal de la publicación y el segundo se enseña en el aparato crítico. Lo que la edición no contiene son las muchas mejoras (en su mayoría estilísticas) que se atestiguan en las copias griegas posteriores. La comprensión del editor de la importancia de la traducción griega en la forma en que estuvo disponible para muchas generaciones de sus lectores se manifiesta en otra circunstancia. La publicación no se limita únicamente a los textos auténticos de San Isaac, sino que corresponde plenamente al corpus creado por los traductores. Después de las sesenta y ocho palabras (págs. 211–797) hay un apéndice (págs. 798–861) que contiene cinco textos no auténticos agregados por traductores a la colección de Isaac el Sirio. En conclusión, el texto de una palabra laudatoria en honor de San Isaac (págs. 863–879), publicado originalmente por Theotokis. Las deficiencias menores notadas por el crítico incluyen errores tipográficos al escribir texto sirio en el dispositivo. Además, la publicación no contiene índices (fuentes, Sagrada Escritura), lo que sin duda facilitaría el trabajo con el texto (en las páginas 884–887 sólo se dan los nombres propios que se encuentran en el texto). Para facilitar el uso de la nueva edición, la paginación de la edición de Theotokis figura en los márgenes. Además, en la pág. 881–883 contiene una concordancia de los tratados de la Primera Colección en las siguientes versiones: edición siríaca occidental, edición siríaca oriental, edición Theotokis y traducción al inglés de D. Miller 15. Cabe señalar especialmente que a partir de ahora el texto griego deberá citarse según el método introducido por el señor Pirard, es decir, según la fórmula. Por lo tanto, debemos rendir homenaje a los esfuerzos del Sr. Pirard y reconocer con gratitud que logró afrontar dos tareas difíciles con igual éxito. En primer lugar, el científico logró acercarse lo más posible al texto creado por los monjes Patricio y Abraham, y en segundo lugar, aclarar el texto griego, cuya comprensión era difícil debido a las peculiaridades e inexactitudes de la traducción o a las distorsiones del texto siríaco en el manuscrito utilizado por los traductores. El último período de estudio del corpus de Isaac se trata con más detalle en el artículo: Kessel G. M. Una breve descripción del estudio de la herencia escrita de Isaac en 1995-2014. // Mar Ishak de Nínive. Primera colección (tratados I-VI) / Ed. A. V. Muravyov (de próxima publicación). Averintsev S.S. Desde las orillas del Bósforo hasta las orillas del Éufrates. Moscú, 1987. págs. 288–294 [fragmentos de los tratados 46, 76 y 77]; Hilarión (Alfeev), hieromón. Sobre la perfección espiritual // Iglesia y Tiempo. 1988. N° 4 (7). págs. 179-191 [tratados 19, 20, 21, 55]; Mar Ishak de Nínive. Primera colección (tratados I-VI)... Isaac el Sirio, San Sobre los misterios divinos y la vida espiritual / Transl. Metropolitano Hilarión (Alfeev). M., 1998. El libro pasó por 6 reimpresiones (séptima edición, revisada: San Petersburgo, 2013). Sobre el texto, ver: Kessel G., Pingéra K. A Bibliography of Syriac Ascetic and Mystical Literature (Eastern Christian Studies; 11). Lovaina, 2011. P. 144 [núm. 6]. Barsky E.V., Kalinin M.G. No seáis como niños: Adán en el Tercer Volumen de Isaac el Sirio // Miscellanea Orientalia Christiana. Diversidad cristiana oriental / Ed. N. N. Seleznev, Yu. N. Arzhanov. M., 2014. págs. 26–44; Barsky E.V., Kalinin M.G. Adán en el tercer volumen de San Isaac el Sirio // Venerable Isaac el Sirio y su herencia espiritual. M., 2014. págs. 162-172. [Louf A.] Isaac le Syrien. O_Euvres Spirituelles – III, después de un manuscrito recién descubierto. Abbaye Sainte-Marie du Mont, 2009. (Spiritualité orientale; 88). Kessel G. Isaac de Nínive. Dos tratados de la colección recién descubierta // Miscellanea Orientalia Christiana. págs. 45–57. Pirard M. Edición crítica de la traducción griega de las “Palabras ascéticas” de San Isaac el Sirio // San Isaac el Sirio y su herencia espiritual... págs. 80–88, aquí: p. 84. Creaciones como los santos de nuestro padre Abba Isaac el Sirio. Palabras ascéticas. Tercera edición, revisada. Sergiev Posad, 1911. C. XII. Se dan en la traducción al inglés de la versión griega de D. Miller (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syria. Boston, 1984). Miller da una serie de ejemplos de cómo se resuelven pasajes difíciles en el texto griego haciendo referencia al original siríaco (Las Homilías Ascéticas de San Isaac el Sirio... P. LXXXVI-LXXXIX). Esto explica el fenómeno generalizado en el corpus de Isaac donde, en el caso de textos perdidos, es difícil determinar el final de una cita. Para observaciones preliminares sobre la relación entre las dos ramas de la edición de Siria Occidental, véase: Kessel G. Sinai syr. 24 como testigo importante de la historia de la recepción de algunos textos ascéticos siríacos // Sur les pas des Araméens chrétiens. Mélanges off erts à Alain Desreumaux / Ed. F. Briquel Chatonnet, M. Debie. P., 2010. (Cahiers d'études syriaques; 1). págs. 207–218; Kessel G. M. Tradición manuscrita de la primera colección del cuerpo sirio de San Isaac el Sirio. Observaciones preliminares // Mar Ishak de Nínive. Primera colección (tratados I-VI)... El texto de este pasaje no es muy claro. Tablas útiles de correspondencia entre la traducción rusa de S.I. Sobolevsky y las ediciones de Bejan, Theotokis y Pirard ahora están disponibles en el libro: San Isaac el Sirio y su herencia espiritual... P. 413–420. Véase también la comparación realizada anteriormente de la traducción rusa con la edición de Theotokis: BV. 2012. Edición. 4. págs. 412–421. El autor expresa su profundo agradecimiento a A.G. Dunaev, quien no sólo nos animó a escribir esta doble reseña, sino que también nos ayudó a mejorar significativamente el texto durante el trabajo con consejos y comentarios. Sin embargo, sólo el autor es responsable de los errores y omisiones.