Δύο εκδόσεις των έργων του αγίου Ισαάκ του Σύρου

Τις τελευταίες δεκαετίες, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την εμφάνιση μεγάλου αριθμού έργων που σχετίζονται με τη λογοτεχνική και θεολογική κληρονομιά του Αγίου Ισαάκ του Σύρου - ενός αγίου που κατά τη διάρκεια της ζωής του ξεχώρισε μεταξύ άλλων εκπροσώπων της Εκκλησίας της Ανατολής και στη συνέχεια αποδείχθηκε ένας από τους πιο σημαντικούς ασκητές συγγραφείς όχι μόνο στην παράδοση του Χριστιανισμού της Συρίας. Η πνευματική εμπειρία του αγίου αποδείχτηκε τόσο αμίμητη και μοναδική που ακόμη και σε μια ατελή μετάφραση, που κατά καιρούς αντιστοιχούσε πολύ αόριστα στο συριακό πρωτότυπο, εξακολουθούσε να επηρεάζει τον αναγνώστη. Για να δούμε τη δυναμική της επιστημονικής μελέτης της κληρονομιάς του Αγίου Ισαάκ, ας απαριθμήσουμε συνοπτικά τις κύριες δημοσιεύσεις. Χάρη στις επιστημονικές και ιεραποστολικές προσπάθειες του P. Bejan, εμφανίστηκε το 1909 μια έκδοση του συριακού κειμένου της Πρώτης Συλλογής, η οποία αποτέλεσε τη βάση για την αγγλική μετάφραση του 1923 από τον Ολλανδό ανατολίτη A. Wensink. Οι επόμενες δεκαετίες δεν σημαδεύτηκαν από σημαντικά επιτεύγματα στη μελέτη της κληρονομιάς του Ισαάκ. Μόνο μισό αιώνα αργότερα υπήρξε μια αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον μοναχό, που εκφράστηκε με την εμφάνιση μερικών μεταφράσεων της Πρώτης Συλλογής στα ιταλικά και τα αγγλικά. Η δεύτερη συλλογή εκδόθηκε (αν και μόνο η μισή) το 1995 από τον S. Brock και χρησίμευσε ως βάση για μετάφραση σε έξι γλώσσες. Είναι συμπτωματικό ότι η επόμενη μονογραφία μετά τη μελέτη του J.-B. Το βιβλίο του Chabot του 1892 για το σώμα και τις διδασκαλίες του Ισαάκ εμφανίστηκε μόλις το 2002, ακολουθούμενο από ένα βιβλίο του P. Hagman το 2008 και μια σειρά από διατριβές. Ο αριθμός των έργων που αφιερώθηκαν άμεσα στον Ισαάκ ή εκείνων στα οποία δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στα κείμενά του είναι ενδεικτικός: άρα, αν στην περίοδο από τα τέλη του 19ου αιώνα (όταν ουσιαστικά ξεκίνησε η κριτική μελέτη της κληρονομιάς του Ισαάκ) και μέχρι τη δεκαετία του '80. Τον 20ο αιώνα, εμφανίστηκαν μόνο δυόμισι περίπου εκδόσεις. μόνο τη δεκαετία του '80 ήταν 18, τη δεκαετία του '90 – 32, και τη δεκαετία του 2000 – 55! Οφείλουμε μεγάλο μέρος της αναβίωσης (γιατί αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να χαρακτηρίσουμε την ποιοτική αλλαγή που συνέβη τη δεκαετία του 80-90 στην αξιολόγηση της σημασίας της κληρονομιάς του Ισαάκ) του ενδιαφέροντος για τα έργα του Σύρου Αββά στον Άγγλο επιστήμονα Sebastian Brock, χάρη στον οποίο βρέθηκε όχι μόνο η Δεύτερη Συλλογή και η περιεκτική ανάλυση των διδασκαλιών του St. Έτσι, τις τελευταίες τρεις δεκαετίες, έχει γίνει εντατική δουλειά για την ανάπτυξη της κληρονομιάς του Ισαάκ. Φυσικά, καμία μελέτη της θεολογίας ενός συγκεκριμένου συγγραφέα δεν είναι δυνατή χωρίς την παρουσία κριτικά δημοσιευμένων κειμένων, γιατί μόνο μια κριτική έκδοση καθιστά δυνατή την εξάλειψη των παραμορφώσεων που έχουν εισχωρήσει στο κείμενο στη διαδικασία της χειρόγραφης μετάδοσής του ανά τους αιώνες. Δυστυχώς, από αυτή την άποψη, η κατάσταση με το σώμα του Αγίου Μέχρι πρόσφατα, η ιστορία του Ισαάκ δεν μπορούσε να θεωρηθεί καθόλου ικανοποιητική. Δεν υπήρχε κριτική έκδοση της Πρώτης Συλλογής, η Δεύτερη Συλλογή δημοσιεύτηκε μόνο κατά το ήμισυ και δεν είχε γίνει καμία εργασία για τον εντοπισμό των πολυάριθμων κειμένων που αποδίδονται στον Ισαάκ στα συριακά χειρόγραφα. Όσον αφορά τις αρχαίες μεταφράσεις, η κατάσταση είναι ακόμη πιο θλιβερή: δεν υπάρχει κριτική έκδοση καμίας από τις εκδόσεις (ελληνική, γεωργιανή, αραβική, αιθιοπική). Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι με την εμφάνιση των δύο δημοσιεύσεων που αποτελούν αντικείμενο αυτής της ανασκόπησης, έγινε ένα αποφασιστικό βήμα προς τα εμπρός, που οδηγεί τη μελέτη της κληρονομιάς του Ισαάκ σε διαφορετικό ποιοτικό επίπεδο. Δηλαδή, ο Βέλγος ερευνητής Marcellus Pirard ετοίμασε μια κριτική έκδοση της ελληνικής μετάφρασης της Πρώτης Συλλογής και ο διάσημος Ιταλός συρολόγος Sabino Chiala εξέδωσε την Τρίτη Συλλογή, συνοδεύοντάς τη με ιταλική μετάφραση. Και οι δύο εκδόσεις εκτελούνται σε υψηλό φιλολογικό επίπεδο και δίνουν αφορμή να ελπίζουμε ότι στο όχι πολύ μακρινό μέλλον ολόκληρο το υπάρχον σώμα του Ισαάκ, είτε σε συριακό πρωτότυπο είτε σε αρχαίες μεταφράσεις, θα είναι διαθέσιμο σε αξιόπιστες εκδόσεις. Η έκδοση της ελληνικής μετάφρασης, που εκπροσωπείται σε περισσότερα από εκατό χειρόγραφα, είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα του γεγονότος ότι ακόμη και μια τόσο εκτεταμένη χειρόγραφη παράδοση μπορεί να μελετηθεί κριτικά για να αποτελέσει στη συνέχεια τη βάση μιας έκδοσης του κειμένου. Αν και μια τέτοια εργασία μπορεί να διαρκέσει χρόνια ή και δεκαετίες, στην περίπτωση αυτή ο σκοπός σίγουρα δικαιώνει τα μέσα, ειδικά επειδή στην περίπτωση μεγάλου αριθμού χειρόγραφων μαρτύρων του σώματος του Ισαάκ στα συριακά και αραβικά, η πιθανότητα ανακάλυψης νέων κειμένων από τον συγγραφέα είναι πολύ σημαντική. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η Τρίτη έκδοση της οποίας ετοιμάστηκε από τον S. Kyala. Ο μοναδικός κατάλογος της Τρίτης Συλλογής έγινε γνωστός τη δεκαετία του '80 κατά τη μελέτη των ανατολικών συλλογών συριακών χειρογράφων. Αν και αυτό το κείμενο ήταν διαθέσιμο σε ειδικούς που εργάζονταν για την κληρονομιά του Ισαάκ, τα εύσημα για την πλήρη εισαγωγή του στην επιστημονική κυκλοφορία ανήκουν στον S. Kyala. Για άλλη μια φορά, λοιπόν, θα ήθελα να σημειώσω ότι οι εν λόγω δημοσιεύσεις χρησιμεύουν ως σαφές παράδειγμα του γεγονότος ότι τόσο τα ήδη γνωστά κείμενα του Ισαάκ όσο και αυτά που εξακολουθούν να κρύβονται μπορούν και πρέπει να δημοσιεύονται. Μόνο έτσι μπορεί κανείς να κυριαρχήσει στην κληρονομιά ενός από τους σημαντικότερους αγίους του χριστιανικού κόσμου, που εξακολουθεί να κρύβει πολλά άγνωστα. Η εμφάνιση τέτοιων εκδόσεων δίνει ελπίδα ότι θα εμπνεύσουν εγχώριους ειδικούς να ετοιμάσουν μια υψηλής ποιότητας ρωσική μετάφραση της Πρώτης και Τρίτης Συλλογής, έτσι ώστε η φωνή ενός τόσο σημαντικού αγίου για τον σλαβικό κόσμο να γίνει ακόμα πιο ακουστή. Υπενθυμίζουμε στον αναγνώστη ότι μόνο ορισμένες πραγματείες από την Πρώτη Συλλογή διατίθενται σε ρωσική μετάφραση από τη Συριακή 2, ενώ το δημοσιευμένο μέρος της Β' Συλλογής μεταφράστηκε από τον Metropolitan. Ιλαρίων (Αλφέεφ) 3. Isacco di Ninive. Terza Collezione/Επιμ. Sabino Chiala. (CSCO; 637–638, Συρ. 246–647). Leuven: Peeters, 2011. xliv † 139; xlii † 173. Η δημοσίευση του συριακού κειμένου της Τρίτης Συλλογής μπορεί να χρησιμεύσει ως ενδεικτικό παράδειγμα του πόσο γόνιμη μπορεί να είναι η εργασία με μη μελετημένες συλλογές συριακών χειρογράφων. Ο Sabino Kyala, μοναχός του μοναστηριού Bose, είναι γνωστός για τις πολυάριθμες δημοσιεύσεις του σχετικά με τη συριακή μοναστική γραφή και, ειδικότερα, τον Άγιο Ισαάκ. Έτσι, η μονογραφία του S. Kyal From Hermitic Asceticism to Infinite Mercy (2002) είναι η πρώτη στο είδος της συνθετική παρουσίαση της κληρονομιάς του Isaac, συμπεριλαμβανομένης της βιογραφίας του, των κεντρικών στοιχείων διδασκαλίας, των πληροφοριών για το corpus, τις μεταφράσεις του και την επακόλουθη πρόσληψη. Μία από τις τελευταίες δημοσιεύσεις του Ιταλού ερευνητή είναι η δημοσίευση δύο σωζόμενων πραγματειών, που συνοδεύονται στη χειρόγραφη παράδοση από ένα υστερόγραφο που δείχνει ότι ανήκουν στην Πέμπτη Συλλογή (ο Kjala, ωστόσο, αμφιβάλλει για την αυθεντικότητα των κειμένων που δημοσίευσε). Επιστρέφοντας στην έκδοση της Τρίτης Συλλογής, σημειώνεται ότι πραγματοποιείται σύμφωνα με την καθιερωμένη πρακτική της σειράς Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, δηλαδή: στον πρώτο τόμο υπάρχει έκδοση του (συριακού) κειμένου, ενώ η μετάφραση (στην περίπτωσή μας ιταλικά) δημοσιεύεται στον δεύτερο. Της δημοσίευσης του συριακού κειμένου προηγείται ανάλυση της χειρόγραφης παράδοσης, καθώς και δήλωση των αρχών που διέπουν τη δημοσίευση (περ. VII-XLII). Μιλώντας για τους χειρόγραφους μάρτυρες της Τρίτης Συλλογής, πρέπει να σημειωθεί ότι, εκτός από τον μοναδικό πλήρη κατάλογο κειμένου, η Kyala μπόρεσε να αναγνωρίσει με επιτυχία μεμονωμένες πραγματείες, ακόμη και θραύσματα, σε τέσσερα ακόμη χειρόγραφα. Επιπλέον, το κείμενο της δέκατης πραγματείας, το οποίο είναι αμφιλεγόμενο ως προς την αυθεντικότητα (βλ. παρακάτω), βρέθηκε σε επιπλέον επτά καταλόγους. Επιπλέον, οι τρεις πρώτες πραγματείες βρέθηκαν και σε αραβική μετάφραση. Ο μόνος πλήρης κατάλογος της Τρίτης Συλλογής φυλασσόταν μέχρι πρόσφατα στη βιβλιοθήκη της Συροχαλδαϊκής Εκκλησίας στην Τεχεράνη (δυστυχώς, προς το παρόν δεν είναι γνωστό πού βρίσκεται). Η συλλογή χειρογράφων αυτής της βιβλιοθήκης έγινε γνωστή στους Ευρωπαίους επιστήμονες μόλις τη δεκαετία του '70 του περασμένου αιώνα. Μέσω των προσπαθειών δύο εξαιρετικών ερευνητών της Χριστιανικής Ανατολής, του Bernard Houtier και του Michel van Esbroeck, ένας μεγάλος αριθμός συριακών χειρογράφων αποτυπώθηκε σε ταινία το 1985. Επιπλέον, ο αείμνηστος Χαλδαίος Αρχιεπίσκοπος της Τεχεράνης Yohannan Issai (1914–1999) δέχτηκε αρκετά ευνοϊκά έναν συγκεκριμένο μελετητή που ενδιαφέρεται να δουλέψει. Έτσι, ένα αντίγραφο του χειρογράφου της Τεχεράνης έγινε διαθέσιμο σε αρκετούς επιστήμονες τη δεκαετία του '80. Για παράδειγμα, χρησιμοποιήθηκε από τον Sebastian Brock στην προετοιμασία για τη δημοσίευση της Δεύτερης Συλλογής (μία πραγματεία από τη Δεύτερη Συλλογή υπάρχει στην Τρίτη), καθώς και από έναν Ιταλό ειδικό στον Άγιο Isaac Paolo Bettiolo, ο οποίος το 1990 δημοσίευσε μια μετάφραση της πέμπτης πραγματείας από την Τρίτη Συλλογή. Έτσι οφείλουμε στον Sabino Chiala την κριτική έκδοση του συριακού κειμένου, την πλήρη ιταλική μετάφραση, καθώς και τη μελέτη της αυθεντικότητας της συλλογής. Το χειρόγραφο με αριθμό 5 της Βιβλιοθήκης της Χαλδαϊκής Εκκλησίας στην Τεχεράνη μεταγράφηκε περίπου το 1900–1903. στο χωριό Corrana (στο σύγχρονο ιρανικό Αζερμπαϊτζάν) και, σύμφωνα με την ένδειξη που δίνεται στον τίτλο, περιέχει την «Τρίτη Συλλογή του Μαρ Ισαάκ». Το εν λόγω χειρόγραφο περιλαμβάνει δεκαεπτά πραγματείες, τρεις από τις οποίες είναι ήδη γνωστές από την πρώτη (πραγματεία 22 και 40 στην έκδοση Bejan) και τη δεύτερη (πραγματεία 25) συλλογές του Ισαάκ. Όπως προαναφέρθηκε, εκτός από τον κατάλογο της Τεχεράνης, υπάρχουν αρκετά άλλα χειρόγραφα (ανατολικής και δυτικής Συρίας) στα οποία έχουν ανακαλυφθεί μεμονωμένες πραγματείες της Τρίτης Συλλογής. Αυτά τα χειρόγραφα είναι πολύ παλαιότερα από το αντίγραφο της Τεχεράνης και χρονολογούνται στον 9ο-15ο αιώνα. Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι μια από τις πραγματείες της νεοανακαλυφθείσας συλλογής (αριθμός 7) ανακαλύφθηκε σε συροχαλκηδονικό χειρόγραφο του 9ου αιώνα. (γνωστό ως Codex syriacus primus). Η παρουσία του κειμένου σε αυτό το χειρόγραφο αποτελεί σημαντική απόδειξη εξοικείωσης με την Τρίτη Συλλογή στην ορθόδοξη κοινότητα. Τα στοιχεία από τη χειρόγραφη παράδοση της Τρίτης Συλλογής δείχνουν ξεκάθαρα ότι το κείμενο, παρά την εμφανή υστέρηση δημοτικότητας σε σύγκριση, για παράδειγμα, με την Πρώτη Συλλογή, ήταν ωστόσο γνωστό όχι μόνο στην ανατολικοσυριακή παράδοση, αλλά και πέρα ​​από τα σύνορά της. Εκτός από τους Δυτικοσυριακούς και Συροχαλκηδόνιους μάρτυρες του κειμένου, μπορεί να σημειωθεί ότι η αραβική μετάφραση των δύο πραγματειών αντιγράφηκε ενεργά στα Κοπτικά μοναστήρια της Αιγύπτου (ως μέρος της λεγόμενης τετράτομης αραβικής συλλογής του Αγίου Ισαάκ) και συνεχίζει να είναι επίκαιρη και περιζήτητη μέχρι σήμερα. Η δημοσίευση δεκατεσσάρων πραγματειών (το κείμενο τριών προηγουμένως γνωστών πραγματειών παραλείπεται) βασίζεται στο χειρόγραφο της Τεχεράνης, το κείμενο του οποίου επαληθεύτηκε με όλους τους ανακαλυφθέντες (πιο αρχαίους) μάρτυρες του κειμένου. Παρά το γεγονός ότι το κείμενο μόνο έξι πραγματειών (και ακόμη και τότε, κατά κανόνα, μόνο αποσπασματικά) μπορεί να συγκριθεί με τους αρχαίους καταλόγους, ακόμη και τόσο περιορισμένο υλικό είναι πολύ σημαντικό τόσο για τη συλλογή του κειμένου όσο και για την αξιολόγηση της ποιότητας του καταλόγου της Τεχεράνης. Μάλιστα, αποδεικνύεται ότι το κείμενο της λίστας της Τεχεράνης είναι αρκετά προβληματικό και απαιτεί πολύ προσεκτική στάση. Είναι δύσκολο να βρεθεί μια σελίδα στη δημοσίευση που να μην περιέχει ούτε τροποποιήσεις ούτε την αντικατάσταση ενός συγκεκριμένου μέρους σύμφωνα με την ανάγνωση ενός συγκεκριμένου χειρογράφου. Εκτός από τη μάλλον κακή ποιότητα του κειμένου της λίστας της Τεχεράνης, το έργο του εκδότη περιπλέκεται από το γεγονός ότι σε ορισμένα σημεία το κείμενο στην ασπρόμαυρη φωτοτυπία ήταν απλά αδιάβαστο. Παρά τις δυσκολίες αυτές, πρέπει να ομολογήσουμε ότι ο Σ. Κυάλα άντεξε άριστα το έργο του. Φυσικά, θα πρέπει να αναμένεται ότι οι μελλοντικοί ερευνητές μπορεί να μην συμφωνούν με τις τροποποιήσεις που προτείνει ο Ιταλός ερευνητής, αλλά είναι απίθανο ότι σήμερα κάποιος θα μπορούσε να δημοσιεύσει αυτό το κείμενο πολύ καλύτερα. Η δημοσίευση συνοδεύεται από δύο συσκευές. Το ένα περιέχει εναλλακτικές αναγνώσεις και προτεινόμενες τροποποιήσεις, το άλλο προσδιορίζει το κείμενο της Γραφής και τις πατερικές πηγές. Εδώ μπορούμε να επισημάνουμε μερικές από αυτές: τις Επιστολές του Άμμωνα (CPG. 2380), τις Επιστολές του Μεγάλου Βασιλείου (CPG. 2900), την «Ομιλία επί της προσευχής» (CPG. 2452), τον Γνωστικό (CPG. 2431) και τον Practicus (CPG. 2430 the Points, theuscranist)p. of True Communion in the New Life» του John Hermit 4, «The Life of Paul of Thebes» by Jerome of Stridon (CPG. 3636, BHO. 913–914 60), «To those who think to be justified by works» και «On the spiritual law» by Mark the Ascetic, «Pearls» (Anory ofHHcy)6 (CPG) (Anory of HPG)ra. μοναχοί στην Αίγυπτο» (CPG. 5620), exegetical works (CPG. 3840, 3843, 3846, 3847) Θεοδώρου του Mopsuestia. Για τη διευκόλυνση της χρήσης του συριακού κειμένου, ο τόμος συνοδεύεται (σ. 115–137) από ευρετήριο βιβλικών παραθέσεων και νύξεων, ευρετήριο αναγνωρισμένων πηγών, δύο καταλόγους ελληνικών και λατινικών δανεικών λέξεων και κατάλογο όλων των ουσιαστικών, επιθέτων και ονομάτων. Της ιταλικής μετάφρασης στον δεύτερο τόμο προηγείται (σελ. V-XLI) συζήτηση ζητημάτων που σχετίζονται με το σώμα του Αγίου Ισαάκ (που αποτελείται, σύμφωνα με μια σειρά αρχαίων πηγών, από πέντε «τόμους») και την αυθεντικότητα της Τρίτης Συλλογής. Στο τέλος του προλόγου υπάρχει ένα πολύ χρήσιμο γλωσσάρι όρων που χρησιμοποίησε ο Ισαάκ. Η θέση του S. Kyal σχετικά με την αυθεντικότητα της Τρίτης Συλλογής είναι σαφής: ανήκει εξ ολοκλήρου στον Ισαάκ. Ο επιστήμονας καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα με βάση τις ακόλουθες συνθήκες: - στοιχεία από πρώιμες πηγές ότι ο Ισαάκ είχε πέντε Συνελεύσεις. – η παρουσία σε δυτικοσυριακά και συροχαλκηδονικά χειρόγραφα κειμένων από την Τρίτη Συλλογή με ρητή απόδοση στον Ισαάκ· – η παρουσία στην Τρίτη Συλλογή πραγματειών από την Πρώτη και τη Δεύτερη Συλλογή. – η ύπαρξη αραβικής μετάφρασης τριών πραγματειών με απόδοση στον Ισαάκ· – ταυτότητα στυλ και στις τρεις συλλογές. – πολυάριθμες λεξιλογικές και ορολογικές παραλληλίες (ιδίως όταν περιγράφονται πνευματικές πραγματικότητες και προσευχή). – ομοιότητα και στις τρεις συλλογές αποσπασμάτων από τη Βίβλο και τα πατερικά κείμενα. – ανάπτυξη εκείνων των θεμάτων που είναι θεμελιώδη στη θεολογία του Ισαάκ: το απεριόριστο έλεος και η αγάπη του Θεού, η αμαρτία και η σωτηρία, η ζωή του ερημίτη, η προσευχή ως η εμπειρία της παρουσίας του Θεού στα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς. Είναι το τελευταίο επιχείρημα, σύμφωνα με τον S. Kyal, που είναι καθοριστικό για την αναγνώριση της αυθεντικότητας ολόκληρης της συλλογής, αν και η εμφάνισή της ως χωριστού τόμου θα πρέπει πιθανότατα να θεωρηθεί ως αποτέλεσμα μεταγενέστερης εκδοτικής δραστηριότητας. Παράλληλα, ο Ιταλός ερευνητής παραδέχεται ότι η σύνθεση της Τρίτης Συλλογής θα μπορούσε να έχει υποστεί ορισμένες τροποποιήσεις στο πλαίσιο της χειρογράφου παράδοσης της. Η μόνη πραγματεία, στη συζήτηση της γνησιότητας της οποίας δίνει ιδιαίτερη σημασία η Σ. Κυάλα, είναι η δέκατη, η οποία βρίσκεται σε πλήθος χειρογράφων με απόδοση στον Εφραίμ Νισιβίνσκι, αλλά διαφέρει σημαντικά από άλλα κείμενα του Εφραίμ, κυρίως στην ποιητική της μορφή. Χωρίς να είναι έργο του Εφραίμ (όπως προηγουμένως έδειξαν οι ερευνητές), δεν μπορεί να ανήκει στον Ισαάκ της Νινευή και, πιθανότατα, ανάγεται στο σώμα ενός ελάχιστα γνωστού συγγραφέα του 5ου αιώνα. Ισαάκ Αντιοχείας. Ωστόσο, σύμφωνα με τον S. Kyala, το κείμενο αυτό θα μπορούσε να το έχει δανειστεί ο Isaac, ο οποίος έκανε μια μικρή προσαρμογή του, η οποία οδήγησε στη συνέχεια στην ένταξη αυτού του κειμένου στα πρωτότυπα έργα του τελευταίου. Η αυθεντικότητα της συλλογής που ανακαλύφθηκε πρόσφατα χρειάζεται σίγουρα περαιτέρω επαλήθευση. Όπως δείχνει μια πρόσφατη μελέτη των M. G. Kalinin και E. V. Barsky, μια συγκριτική μελέτη της χρήσης και της ερμηνείας των βασικών εννοιών όπως χρησιμοποιούνται σε καθεμία από τις τρεις συλλογές μπορεί να είναι πολλά υποσχόμενη προς αυτή την κατεύθυνση 5 . Η άποψη του S. Kyal για την αυθεντικότητα της Τρίτης Συλλογής υποστηρίζεται από πολυάριθμες σημειώσεις που καταδεικνύουν λεξικοθεματικούς παραλληλισμούς εντός της ίδιας συλλογής, καθώς και με την Πρώτη και τη Δεύτερη Συλλογή. Επιπλέον, οι σχολιασμοί περιέχουν σχόλια φιλολογικού και θεολογικού χαρακτήρα, ενδείξεις παραλληλισμών και πιθανών δανεισμών από πατερικές πηγές και, φυσικά, ταυτοποιημένα παραθέματα. Ο μεταφραστικός τόμος, όπως και η έκδοση του συριακού κειμένου, ολοκληρώνεται με χρήσιμα ευρετήρια (σελ. 157–171) παραθέσεων και υπαινιγμών στη Γραφή, τις πηγές που παραθέτει ο Ισαάκ και τις πιο σημαντικές έννοιες. Ολοκληρώνοντας την ανασκόπηση της έκδοσης, πρέπει να σημειωθεί ότι το κείμενο διατίθεται και σε γαλλική μετάφραση από τον καθολικό μοναχό A. Louf 6 . Δύο πραγματείες μεταφράστηκαν πρόσφατα στα ρωσικά 7 . Και τέλος, μια αγγλική μετάφραση από τη Mary Hansbury θα πρέπει να εμφανιστεί σύντομα. Έτσι, χάρη στις προσπάθειες του S. Kyal, έχουμε σήμερα μια αξιόπιστη έκδοση της νεοανακαλυφθείσας συλλογής των δεκατεσσάρων κειμένων του Αγίου Ισαάκ. Φυσικά, τα ζητήματα της αυθεντικότητας μιας συγκεκριμένης πραγματείας μπορούν να συζητηθούν στο μέλλον, ειδικά από τη στιγμή που ο ίδιος ο εκδότης θεωρεί ορισμένα κείμενα αρκετά προβληματικά. Ωστόσο, οποιαδήποτε μελλοντική έρευνα θα βασίζεται σίγουρα στη δημοσίευση που ετοίμασε ο Ιταλός ερευνητής, καθώς και στα ποικίλα φιλολογικά εργαλεία που σίγουρα όλοι θα χρησιμοποιήσουν με ευγνωμοσύνη. Ἀββ ᾶ Ἰ σαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι ἀσκητικοί Κριτικὴ ἔκδοσι: Πιράρ (Μάρκελλος). Ἅ γιον Ὄ ρος, Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ βήρων, 2012. 888 σ. Η ελληνική μετάφραση της Πρώτης Σύναξης του Αγίου Ισαάκ τελέστηκε από τους μοναχούς της Λαύρας του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, Πατρίκιο και Αβραάμ, που αποκαλούνται στη χειρόγραφη παράδοση «φιλόσοφοι και ησυχαστές». Το μεταφραστικό έργο των δύο μοναχών έγινε πιθανότατα στις αρχές του 9ου αιώνα. Αυτή η ημερομηνία καθορίζεται από δύο συνθήκες. Πρώτον, το σύνολο των κειμένων που μεταφράστηκαν στα ελληνικά περιείχε, εκτός από τα έργα του ίδιου του Ισαάκ, και τα έργα δύο ακόμη Σύριων συγγραφέων, του Φιλόξενου του Μαμπούγκ και του Ιωάννη του Νταλτζάτ. Δεδομένου ότι ο τελευταίος ήταν ενεργός τον όγδοο αιώνα, η μετάφραση δεν θα μπορούσε να είχε πραγματοποιηθεί πριν από τα τέλη του όγδοου αιώνα. Δεύτερον, το αρχαιότερο χειρόγραφο που περιέχει πραγματείες σε ελληνική μετάφραση χρονολογείται από τον 9ο αιώνα (Paris. suppl. gr. 693). Ας σημειωθεί ότι αυτή η περίοδος της ιστορίας της Λαύρας χαρακτηρίζεται από έντονη μεταφραστική δραστηριότητα. Η ποιότητα της μετάφρασης υποδηλώνει ότι οι μεταφραστές, σύμφωνα με τα λόγια του M. Pirard, «σκέφτονταν στα σημιτικά αλλά έγραψαν στα ελληνικά», 8 που εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την αφάνεια του ελληνικού κειμένου, που σημειώθηκε από τον St. Filaret (Drozdov), και ο S.I. Sobolevsky το χαρακτήρισε ως εξής: «[...] Η ποιότητα της ελληνικής μετάφρασης εξαρτάται από το γεγονός ότι ο Αβραάμ και ο Πατρίκιος αντέγραψαν το συριακό κείμενο, χωρίς να δώσουν τη δέουσα προσοχή στις λεπτότητες της χρήσης λέξεων και στις απαιτήσεις της ελληνικής γραμματικής, που, σε συνδυασμό με το υποβλητικό ύφος γραφής του Ισαάκ, δεν μπορούσαν παρά να οδηγήσουν στη δημιουργία ενός δυσνόητου κειμένου. Παρά όλα όσα ειπώθηκαν, πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στην επιδεξιότητα των δύο μεταφραστών, που κατάφεραν να δημιουργήσουν με τον δικό τους τρόπο μια αρκετά ακριβή εκδοχή του κειμένου του Ισαάκ. Όπως είναι γνωστό, η σύνθεση και η σειρά των πραγματειών της Πρώτης Συλλογής ποικίλλει σε διάφορες παραδόσεις. Στην έκδοση της Ανατολικής Συρίας στην έκδοση του Bejan, η συλλογή αποτελείται από 82 πραγματείες. Στη δυτικοσυριακή έκδοση λείπουν ορισμένες πραγματείες, αλλά και η αλληλουχία τους (θα πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι υπάρχει σημαντική μεταβλητότητα στα χειρόγραφα). Εκτός από εκείνες τις πραγματείες που λείπουν στη δυτικοσυριακή έκδοση, η ελληνική μετάφραση δεν περιέχει αρκετές ακόμη, έτσι ώστε συνολικά να λείπουν δεκατέσσερις πραγματείες (19, 20, 21, 23, 24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 76, σύμφωνα με το Bejan 75,7). Η γενική αλληλουχία πραγματειών στην ελληνική μετάφραση, αν και πλησιάζει στην ανατολική συριακή έκδοση, εξακολουθεί να περιέχει αρκετά σημαντικές διαφορές στη θέση ορισμένων πραγματειών, που αντιστοιχούν εν μέρει στην αλληλουχία των πραγματειών στη δυτικοσυριακή έκδοση. Η ελληνική μετάφραση διαφέρει από το συριακό πρωτότυπο όχι μόνο ως προς τη σύνθεση και την ακολουθία των πραγματειών, αλλά και στο γεγονός ότι το κείμενο ορισμένων πραγματειών παρουσιάζεται με τη μορφή έργων ανεξάρτητα μεταξύ τους: 3 (Theotokis 82, 83, 44, 45 / Sobolevsky 3–6), 18 (Theotokis 715–4071), 31, 32 / Σομπολέφσκι 15–16), 28 (Θεοτόκης 42, 55 / Σομπολέφσκι 71), 33 (Θεοτόκης 85, 47 / Σομπολέφσκι 21–22), 34 (Θεοτόκης 51–54 / Σομπολέφσκι 60-27-22), / 36 75–77), 45 (Θεοτόκης 39, 40 / Σομπολέφσκι 86–87), 47 (Θεοτόκης 58, 60 / Σομπολέφσκι 89–90), 48 (Θεοτόκης 62–65 / Σομπολέφσκι 25–28), 50 (Σομπόλεφσκι 3,3–3/3). Ένα παρόμοιο φαινόμενο μπορεί ήδη να παρατηρηθεί στους καταλόγους της έκδοσης της Δυτικής Συρίας, αλλά δεν είναι δυνατό να βρεθεί πλήρης αντιστοιχία. Επιπλέον, το ελληνικό κείμενο περιέχει πολλά επιμέρους κενά, 10 που εξηγείται από την πιθανή παραφθορά του συριακού πρωτοτύπου, καθώς και από την απροθυμία των μεταφραστών να αναπαράγουν ορισμένα αποσπάσματα, ιδίως λόγω των κρίσεων που περιέχονται σε αυτά. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ελληνικής μετάφρασης είναι ότι περιέχει πέντε μη αυθεντικά κείμενα (Επιστολή προς Πατρίκιο του Φιλόξενου του Μαμπούγκ, ομιλίες 1, 4 και 20, καθώς και Επιστολή 18 του Ιωάννη του Νταλιάτ), τα οποία πιθανότατα υπήρχαν στο ίδιο συριακό χειρόγραφο που ήταν διαθέσιμο στους μεταφραστές, χωρίς ένδειξη του αρχικού συγγραφέα. Έτσι, αυτά τα χαρακτηριστικά δείχνουν σίγουρα ότι η μετάφραση της συλλογής του Ισαάκ, που δημιουργήθηκε από τον Πατρίκιο και τον Αβραάμ, διέφερε σημαντικά από το αρχικό κείμενο τόσο στη σύνθεσή του όσο και ως προς τη σειρά και τη μορφή των πραγματειών που παρουσιάζονται σε αυτό. Στους επόμενους αιώνες, το ελληνικό κείμενο υπέστη πρόσθετες εκδοτικές αλλαγές, με αποτέλεσμα το κείμενο να απομακρυνθεί ακόμη περισσότερο από το συριακό πρωτότυπο. Επιπροσθέτως, η έκδοση του 1770 του Νικηφόρου Θεοτόκη δεν βασίζεται στην αλληλουχία των πραγματειών σε κανένα από τα γνωστά χειρόγραφα και είναι αυθαίρετης φύσης. Αυτή η δημοσίευση πραγματοποιήθηκε κυρίως με βάση το χειρόγραφο Constantinopolitanus, Magnae Scholae 37 (XIV αιώνας), το οποίο, όπως δείχνει η ανάλυση του M. Pirard, δεν είναι αντίγραφο υψηλής ποιότητας. Επιπλέον, η δημοσίευση απέχει πολύ από τις αρχές που διέπουν την κριτική έκδοση των κειμένων. Έτσι, ο εκδότης επέτρεψε στον εαυτό του να εισάγει αυθαίρετες τροποποιήσεις όπου το κείμενο του φαινόταν λανθασμένο ή ακατανόητο. Με την έλευση της έκδοσης Bejan (καθώς και των σύγχρονων μεταφράσεων), έγινε φανερό ότι η ελληνική μετάφραση διέφερε σημαντικά από το συριακό πρωτότυπο και ως εκ τούτου άρχισαν οι προσπάθειες να γίνει το ελληνικό κείμενο πιο κοντά στο συριακό. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί, για παράδειγμα, ήδη στη ρωσική μετάφραση του S.I. Sobolevsky (μέσω μιας αναφοράς στη γερμανική μετάφραση επιλεγμένων πραγματειών) και στην αγγλική μετάφραση της Dana Miller (με τη χρήση τόσο της ανατολικοσυριακής έκδοσης της έκδοσης του Bejan όσο και της δυτικοσυριακής έκδοσης πολλών χειρογράφων) 11 . Και στις δύο περιπτώσεις, το πρωτότυπο συριακό κείμενο βοήθησε πρωτίστως να διευκρινιστούν τα «ασαφή» μέρη της ελληνικής μετάφρασης. Έτσι, η στροφή προς το συριακό πρωτότυπο έγινε αναπόφευκτη για τον εκδότη του κριτικού κειμένου της ελληνικής μετάφρασης M. Pirard, ο οποίος είναι ερευνητής στο Institute of Oriental Studies (Centre d’études orientales) του Καθολικού Πανεπιστημίου της Λουβέν (l’Université catholique de Louvain). Της έκδοσης του ελληνικού κειμένου προηγείται εκτενής εισαγωγή (σ. 17–208), που αποτελείται από δύο μέρη. Το πρώτο μέρος (σελ. 35–99) είναι αφιερωμένο στη βιογραφία του Ισαάκ βασισμένη σε γνωστές πηγές, στη χρήση πατερικών πηγών (κυριότερες αρχές είναι ο Ευάγριος ο Πόντιος και ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας) και τον χαρακτηριστικό τρόπο παράθεσής τους (όχι αυτολεξεί αναπαραγωγή, αλλά ενσωμάτωση σε δύο πρωτότυπα κείμενά του καθώς και συριακά 12), μεταφράσεις, χαρακτηριστικά της ελληνικής μετάφρασης, ασκητική και μυστικιστική ορολογία που χρησιμοποιεί ο σεβασμιότατος. Το δεύτερο μέρος (σ. 101–195) του προλόγου είναι μια λεπτομερής ανάλυση της χειρόγραφης παράδοσης της ελληνικής μετάφρασης. Δεδομένου ότι η σημαντικότερη συμβολή του Βέλγου λόγιου έγκειται στη μελέτη της ελληνικής χειρογράφου παράδοσης, καθώς και στη σχέση μεταξύ της ελληνικής μετάφρασης και του συριακού πρωτοτύπου, αξίζει να συνοψίσουμε τα αποτελέσματα πολλών ετών επίπονης έρευνας. Το κείμενο της ελληνικής μετάφρασης έχει φτάσει σε δύο εκδόσεις. Η εκτενής έκδοση (recensio major) περιέχει ολόκληρο το σώμα και αντιπροσωπεύεται από τον μεγαλύτερο αριθμό λιστών (περισσότερες από 90). Είναι περίεργο ότι με εξαίρεση τον κατάλογο του Παρισιού που αναφέρθηκε προηγουμένως, οι σωζόμενοι κατάλογοι χρονολογούνται από τον 13ο αιώνα και αργότερα. Για τέσσερις αιώνες (10ος-13ος αι.), η κυρίαρχη μορφή διανομής του κειμένου του σώματος ήταν μια σύντομη έκδοση (recensio brevior), που πιστοποιήθηκε σε περισσότερα από 30 αντίτυπα. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της σύντομης έκδοσης είναι η σύνθεσή της, που περιορίζεται σε 37 πραγματείες. Παρά την αφθονία των χειρόγραφων μαρτύρων του κειμένου (ο M. Pirard μελέτησε περίπου 120 χειρόγραφα), δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι, εκτός από τη μετάφραση του 9ου αιώνα, έγιναν άλλες προσπάθειες μετάφρασης ή τουλάχιστον βελτίωσης της υπάρχουσας μετάφρασης με βάση το συριακό πρωτότυπο. Η ελληνική μετάφραση έγινε χρησιμοποιώντας το μελκίτικο αντίγραφο του συριακού κειμένου. Ακολουθώντας τη γενικά αποδεκτή ταξινόμηση, ο M. Pirard αποδίδει το κείμενο των Μελκιτικών καταλόγων της Πρώτης Συλλογής στη Δυτικοσυριακή ανάληψη (Syroc), η οποία διαφέρει σημαντικά από το αυθεντικό κείμενο της ανατολικής Συριακής ανάληψης (Syror). Θα πρέπει να σημειωθεί ότι σήμερα το ζήτημα της πραγματικής σχέσης των λιστών Μελκίτη με τους Δυτικοσυριακούς (Συροϊακωβιτικούς) και Ανατολικοσυριακούς καταλόγους είναι άλυτο και, ως εκ τούτου, η αποσαφήνιση της αιτιολόγησης της κατάταξής τους στη Δυτικοσυριακή έκδοση θα πρέπει να αναγνωριστεί ως το πιο σημαντικό έργο της μελέτης του Συριακού σώματος των καταλόγων του Αγίου Ισαάκ. 13. Λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία της ελληνικής μετάφρασης, είναι φυσικό τα μελκιτικά αντίγραφα να δείχνουν ιδιαίτερη εγγύτητα με το ελληνικό κείμενο (ο εκδότης χρησιμοποίησε τα χειρόγραφα Sin. syr. 24, Paris. syr. 378, Sin. syr. 56, Vatic. syr. 125). Παρόλα αυτά, οι δυτικοσυριακές λίστες που εμπλέκονται στο έργο (Vatic. syr. 124, Vatic. syr. 562) δείχνουν τη σχέση τους με το κείμενο που αντιπροσωπεύουν οι κατάλογοι μελκίτικης προέλευσης. Η σύγκριση των σωζόμενων καταλόγων της ελληνικής μετάφρασης μεταξύ τους κατέστησε δυνατή την εξάλειψη, με αποτέλεσμα να μείνουν εννέα από τους πιο αξιόπιστους καταλόγους (εκ των οποίων οι δύο ήταν αρχικά μέρη ενός κώδικα), που αποτέλεσαν τη βάση της κριτικής έκδοσης. Όλα ανήκουν σε εκτενή έκδοση και χρονολογούνται στον 9ο-14ο αιώνα. Η μελέτη της ιστορίας του κειμένου μας δίνει το δικαίωμα να ισχυριστούμε ότι το κείμενο που παρουσιάζεται σε αυτούς τους καταλόγους αντιστοιχεί στο μέγιστο δυνατό βαθμό στο κείμενο που δημιουργήθηκε από τον Πατρίκιο και τον Αβραάμ. Ωστόσο, η αξία του εκδότη δεν περιορίζεται σε αυτό. Η πλήρης εργασία στην ελληνική μετάφραση είναι αδύνατη χωρίς αναφορά στο συριακό πρωτότυπο. Μια λεπτομερής συγκριτική μελέτη του συριακού κειμένου και της ελληνικής μετάφρασης κατέστησε δυνατή την αποσαφήνιση πολλών ασαφών, αντιφατικών και περίπλοκων αποσπασμάτων. Έτσι, η ελληνική μετάφραση, που δημιουργήθηκε στις αρχές του 8ου-9ου αιώνα και αξιοσημείωτη για την κυριολεκτική προσήλωσή της στο συριακό πρωτότυπο, σε αυτή την έκδοση βελτιώθηκε - έστω και με κάπως τεχνητή μορφή με τη μεσολάβηση του κριτικού μηχανισμού - και πλησίασε το συριακό πρωτότυπο. Ας θίξουμε τώρα την οργάνωση της συσκευής έκδοσης, χάρη στην οποία ο αναγνώστης μπορεί εύκολα να παρακολουθήσει τις πηγές που χρησιμοποιεί ο άγιος. Ισαάκ, περιηγηθείτε στις αποκλίσεις και ελέγξτε το κείμενο με τη βοήθεια του συριακού πρωτοτύπου. Για να επιτύχει αυτούς τους στόχους, ο εκδότης αποφάσισε να χρησιμοποιήσει μια τριπλή κριτική συσκευή, η οποία, ομολογουμένως, δεν φαίνεται δυσκίνητη και είναι πολύ βολική στη χρήση. Η πρώτη συσκευή περιέχει αναφορές σε βιβλικές και πατερικές πηγές. Η δεύτερη συσκευή (συνήθως η πιο εκτενής) αντιπροσωπεύει τις υπάρχουσες αποκλίσεις στους χρησιμοποιούμενους καταλόγους (θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν είναι πλήρεις όλες οι χρησιμοποιούμενες λίστες). Και τέλος, η τρίτη συσκευή παρέχει το «κλειδί» για την κατανόηση σκοτεινών και πολύπλοκων αποσπασμάτων στο ελληνικό κείμενο. Περιλαμβάνει κυρίως τους ακόλουθους δύο τύπους δεδομένων. Πρώτον, σε περίπτωση κειμενικής ασυμφωνίας μεταξύ της δυτικοσυριακής και της ανατολικής συριακής έκδοσης, ο εκδότης παρέχει τόσο τη δυτικοσυριακή έκδοση (η οποία ήταν διαθέσιμη στους μεταφραστές) όσο και την ανατολική συριακή, συμπληρώνοντάς την με την αντίστοιχη ελληνική. Δεδομένου ότι τις περισσότερες φορές οι αποκλίσεις μεταξύ των δύο εκδόσεων του κειμένου εξηγούνται από παραμορφώσεις που έχουν εισχωρήσει στο κείμενο, είναι ακριβώς η έκκληση στην έκδοση της Ανατολικής Συρίας που καθιστά δυνατή την αποκατάσταση των ασαφών θέσεων του ελληνικού κειμένου. Δεύτερον, σε περίπτωση ανακριβούς μετάφρασης του συριακού κειμένου, ο εκδότης παρέχει την πρωτότυπη συριακή φράση καθώς και την κυριολεκτική ελληνική μετάφρασή της. Η γνωριμία με την τρίτη συσκευή εγείρει το ερώτημα κατά πόσο αντιπροσωπεύει πλήρως τις αποκλίσεις που εντοπίζονται στο ελληνικό κείμενο με το συριακό πρωτότυπο. Για έλεγχο, ο συγγραφέας της κριτικής έλεγξε την 63η πραγματεία στην έκδοση του M. Pirard (49η μετάφραση S.I. Sobolevsky) με το πρωτότυπο ανατολικό συριακό κείμενο (77η πραγματεία στην έκδοση του P. Bejan, B) και με ένα από τα μελκιτικά αντίγραφα (χειρόγραφο Vatic. syr. 125, Vi). Εντοπίσαμε τις ακόλουθες αποκλίσεις (η σύγκριση των αποτελεσμάτων μας με τη συσκευή του M. Pirard γίνεται παρακάτω): Ι. Τρία κενά έχουν ανακαλυφθεί στο ελληνικό κείμενο, τα οποία βρίσκονται και στον κατάλογο Μελκιτών: α) 63, 31–32 μικρό σε σώμα, αλλά και ) V ] ͐͠ ͛͡͠ ͫ͒ͪ %: ͐ ͕͒͐͟͢͢͝ ͚͕͒͘͠ (αυτό πρέπει να το καταλάβετε και να το πιστέψετε όχι μόνο σε σχέση με τα μωρά, αλλά και ) Β β) 63, 142–143 φρουρεῖ αὐτόν (η χάρη αντανακλάται από αυτόν πολύ θαυματουργικά και τον συντηρεί) V] केमें पर्ट्ट्ट प॥ ̇ ຯࢢोࢡ ॠ ࢢি૫ ࡯ࢯ দએ ࡡਝ ࢢॐ ̇ ࢢઐ ࠀ ͗͘͢͢͡ %: (η χάρη αντανακλάται από αυτόν πολύ θαυμαστά, καθώς και από ό,τι μπορεί να συμβεί κατά τύχη, ενώ δεν αντιλαμβάνεται καν πόσες φορές μπορεί να υποφέρει ψυχή και σώμα. Και τον προστατεύει από αυτές) Β γ) 63, 264–267 διαλυομένου, κατὰ τῶν κυμάτων τῶν φοβερῶν τῆς θαλάσσης διαβαίνουσι καὶ ἐν ὁδοῖς τραχέσι πορευθῆναι κατατολμῶσι , καὶ ὅ λως οὐ λέγουσιν (these who want what is in this transitory age, not darerr walking waves, not darerr to speak). V ] ͕͐͢͝͠͝ %: ͕ͨ͒ͬ͗͘͡ ͕ͥ͐͠͡͡ ͗ࢢ͐ ͥͬͪ͐͘͘͠ ͓͓ͬͪͪ͢͡͡͝ ͥॠ %: ͓͐͠͠ %: ͥͣͩͩ͐ ͕͐͝͡͡ ̇ ͦͣͥ͢͝ ͐ͪ͘͘͝͠ %: ͚͕ͬͬ ͕ͫ͢͝͝ ... ࡯ࠠ %: ॥ࡏࠐ ࠨࢨ ࡡࣣຒઝࢡ ॥ ૫પ %: ਒ଯ %: ࢢ𝝚ຬ ࡡ॥ࢢ %: ... ͓ͪͬ͘͢ ͣͥͪ͠͡ ͓ͪ͘͠͡ ͐͠ ͪͥ͢͡͡͝ (αυτοί που επιθυμούν αυτό που υπάρχει σε αυτή την εποχή, φθαρτό πλούτο και παροδική δύναμη. Κολυμπούν πάνω από βαριά κύματα, τολμούν να ταξιδεύουν σε τρομερά μονοπάτια, υπομένουν ένα μακρύ ταξίδι γεμάτο κόπους και κακουχίες και για να εκπληρώσουν τις επιθυμίες τους υπομένουν άλλα οδυνηρά πράγματα - και δεν διστάζουν καθόλου) B Όπως γίνεται εύκολα αντιληπτό, δεν υπάρχουν θεολογικά φορτισμένα χωρία σε αυτές τις παραλείψεις. Πιθανότατα, αυτά τα κενά αντικατοπτρίζουν τη μορφή του κειμένου με το οποίο ήταν διαθέσιμο στο περιβάλλον Melkite. Και στις τρεις περιπτώσεις, η έκδοση της Ανατολικής Συρίας σίγουρα διατήρησε τις πιο αυθεντικές αναγνώσεις. II. Τα άλλα τρία κενά, αντίθετα, δεν επιβεβαιώνονται από τον κατάλογο Melkite: α) 63, 6–7 Ἐν ἁ πλότητι πορεύθητι (Θέλετε να αποκτήσετε αυτό, δηλαδή το μυστήριο της ζωής; Περπατήστε στην απλότητα) ਨຒ ࢯ ࠯ࢢ ढ़ࢡ ࠯ࡡ३ࢢ ૝ଏௗࢡ ࡡ॥ࢢ̇ দ૫👑👑👇👑👑👑👑👑👑👑👑👑👇 (Θέλετε να αποκτήσετε αυτή, δηλαδή την πηγή της ζωής; Από την αρχή, ενώστε την απλότητα. Περπατήστε στην απλότητα) B, V β) 63, 44–45 ἱκέτευσον (Προσευχηθείτε για αυτό χωρίς τεμπελιά, ζητήστε το με ζέση)] ࠿দ ࠏ ࡡࢢ ਨ࠿ %: ॒ࡡ॥ ̇ ॥ढ़ ࡝ࡡ ் (Προσευχήσου γι' αυτό χωρίς τεμπελιά και φώναξε γι' αυτό με δάκρυα, ζήτα το με θέρμη) Β, V γ) 63, 237–238 ὅ τι οὐ καταφρονεῖ τις τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν (what if any neglects the kingdom of heaven ) ͕͒ͣ͢͝ ̣͢͡ ͥͬ͐͡͠ ͕ͬ͐͘͡͠lec βασιλεία των ουρανών) Β, V Δεδομένου ότι και στις τρεις περιπτώσεις τα κενά επιβεβαιώνονται τόσο από τον κατάλογο των Μελκιτών όσο και από την ανατολικοσυριακή έκδοση, η προέλευσή τους μπορεί να οφείλεται σε διαφορά στον κατάλογο που χρησιμοποιούν οι μεταφραστές ή, πιο πιθανό, στην απόφαση (ή απροσεξία) των ίδιων των μεταφραστών III. Σε επτά περιπτώσεις, εντοπίστηκαν αποκλίσεις που υποστηρίζονται από το κείμενο της λίστας Melkite: a) 63, 4 φύλακος ] ͢ປપ ( custodian ) V ] ࢢຘປપ ( (αποθήκευση) B β) 63, 6 ὁμιλίαι ] ͥ͢͢͝ې ( επικοινωνία ) V ] ͥ͐͢͢͡͡͝ ( πηγή ) Β (γ) 63, 80 मेंप पे मे मे मे मे मे मे मे में मे मे मे मे मे मे में मे में में में में में में क्टें δ) 63, 138–140 ἡνίκα οὐκ ἐφρόντισε (Γιατί πώς αλλιώς θα του προετοιμάζονταν τα απαραίτητα χωρίς κόπο, όταν δεν τον ένοιαζε; ) ] कठ ॥ ࠠ ਨদ (Γιατί πώς αλλιώς θα ήταν προετοιμασμένος για αυτό που χρειαζόταν χωρίς κόπο, όταν δεν τον ένοιαζε καν;) V कराट गर्टा कर्मा मे में में में में में में में में में में में में म्टे (Πώς είναι αυτό; Λες και κάποιος είπε ότι αυτό που χρειαζόταν ήταν έτοιμο για αυτόν χωρίς εργασία, όταν δεν τον ένοιαζε) Β ε) 63, 144–147 αὐτῷ τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ , ὅ τι πῶς προσήγγισεν αὐτῷ ἡ ἀπώλεια αὐτοῦ καὶ ἀβλαβὴς διέμεινεν (ώστε να μην τους πλησιάσει τίποτα από τίποτα, και τον αφήνει να δει με τα μάτια του πόσο κοντά του ήταν ο θάνατός του και πόσο αβλαβής του έμεινε). कॠ ढमोपम मे मा में में मे मा में में में में में मे मा में में में में να... (για να μην τους πλησιάσει κανένα κακό από τίποτα, και τον αφήνει να δει με τα μάτια του πόσο κοντά του ήταν η καταστροφή του) V कॠ ࢯ௪ ࠏરࢢ ࢢढ़ࢡै ॥ࢫ ॥॒ક ࠠ પઓ પનપપપપપક ᡡᚚᘘᝑᐡạ်််််််််််််််် นลททททททททททททททททททททท απόททททททททททททททททททท byทททททททท από ӕ ͚ ͝ ͘ ͗ ͝ ͕ ͩ ͪ ͒ %: ͗ ͘ ͐ ͘ ͦ ͨ ͗͝ ͐ ͗͠ ͐ (για να μην τους πλησιάσει από τίποτα το κακό και ταυτόχρονα να του επιτρέψει να νιώσει με τα σωματικά του μάτια τι συνέβη, την αιτία του (πιθανού) θανάτου του, δείχνοντάς του τη βοήθεια του Θεού, αποτελεσματικά (επιτελέστηκε) σε αυτό με έλεος και το εγγύς τέλος της ζωής του, και πώς ο Θεός τον παρέδωσε 14) Β στ) 63, 182–183 (γιατί η υπέροχη αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο είναι γνωστή) στο πρόσωπο) V ͬ ͡ ͝ ͗ ͐ ͝ ͬ ͓ͪ͝ ͕ͬͥ͡͡͝ ͕͕ͥͪ͗͐͗͐͘͢͢͠ ͕ͬ͘͠ (Η βοήθεια του Θεού στον άνθρωπο είναι γνωστή ως εκ θαύματος) Β ζ) 63, 195 ὁ ἅ γιος Ἰ ωάννης (St. John) ] ͕ͩͫ͐͝ ͚͘͢͢͢͝ ( St. John ) V ] ͓͐ͪͣ͘͝ ͕ͩͩͫ͐͝ ( St. Αυτές οι αποκλίσεις στο ελληνικό κείμενο αναπαράγουν το κείμενο που πιστοποιείται από τον κατάλογο Μελκίτη. Η προέλευσή τους βρίσκεται στην ιστορία της μετάδοσης του συριακού χειρογράφου και είναι πολύ πιθανό να εισχωρούν παραφθορές στο κείμενο αφού το κείμενο δανείστηκε από την ανατολική συριακή παράδοση (στο παράδειγμα στ υπάρχει επίσης ανακριβής μετάφραση στα ελληνικά). Το παράδειγμα ζ διαφέρει από τα άλλα ως προς τον αυθαίρετο χαρακτήρα του: το όνομα Ευάγριος εξομαλύνθηκε σκόπιμα, αποτελώντας nomen odiosum στο Χαλκηδόνιο περιβάλλον. IV. Σε τέσσερις περιπτώσεις οι αποκλίσεις δεν υποστηρίζονται από τη συριακή παράδοση: α) 63, 58–60 ῇ ὁράσει τ ῇ ὑπερβαλλούσ ῃ τῶν αἰσθήσεων βλέπειν (να μην ακούς το όραμα των τρομερών πραγμάτων και να μην κοιτάς το όραμα που ξεπερνά τις αισθήσεις)] ธภ ࢢચ ૐ %: ͕͕ͨ͒ͬ͑͐͘ %: ͕͚ͬ͐͝͠ ͐ ͐͠ ͒ ͚ͪ͘ ͡ ͕͡͡ ͕ (μην ακούτε το όραμα των τρομερών πραγμάτων, αλλά το όραμα αυτού που ξεπερνά τις αισθήσεις) B, V β) 63, 81–82 κατὰ τὸν λέγοντα (σύμφωνα με το λόγο εκείνου που μίλησε) ] ͬ͗͘͡͠ ͕ͪ͢͡ ͐͠ ͕͓ͬ͐͡͡͠͠ (και ο λόγος του Κυρίου μας δεν είναι λάθος) Β, V γ) 63, 261–262 μακαριότητος (η ανάπαυση των πνευματικών (όντων) αυτής της ευδαιμονίας) ͘ठढ %: ͕॥ પ %: ບࢴ ̇ ࠗ ।्र्ट्ट् ) V ] ͚͐͘͢͠͝ ͪ %: ͚͐͘͢͢ ̇ ͗͘͠͝ ͛͒͢ αυτή η ευδαιμονία) ΒΔ δ) 63, 279–281 , ἐξ ὧ ν ἡ χαύνωσις ἐν παντί (από το οποίο γεννιέται η αμέλεια, η τεμπελιά και ο φόβος και από αυτά - χαλάρωση σε όλα) ] ࠬ࢘ି ̇ ͕͗͢͡ ͕͕ͪͦͬ͘͘ και από αυτούς - χαλάρωση σε όλα) B , V Στην περίπτωση αυτή, έχουμε να κάνουμε με παραλλαγές που συνδέονται είτε με παραμορφωμένο κατάλογο του συριακού κειμένου που είναι διαθέσιμος στους μεταφραστές (πράγμα απίθανο), είτε με παραμορφώσεις που έχουν εισχωρήσει στο ίδιο το ελληνικό κείμενο είτε με τις ιδιαιτερότητες της τεχνικής μετάφρασης του Πατρίσιου και του Αβραάμ. V. Τέλος, έχουν ανακαλυφθεί αρκετά χωρία του ελληνικού κειμένου που δεν αποδίδουν με ακρίβεια το συριακό πρωτότυπο: α) 63, 75–76 πνευματική γνώση) ] ͐ ͦ ͠ ͐ ͕ ͢ ͪ ͓ ͫ ͒ ͪ ͘ ͚ ͢ ͘ ͑ ͐ ͡ ͫ ͟ ͚ (αδύνατο να νιώσεις το πνευματικό ) V ͐ ͐ ͒ ͪ %: ͚ͬ͐͘͢͝ ͚ͫ͟͡͡ (αδύνατο να αισθάνομαι πνευματικός ) Β β) 63, 111 δεήθητι (προσεύχομαι) ] ͐ ͬ ͓ ͘ ͣ ( καταφύγω ) B , V γ) 63, 149–150 ακατανόητο ) ] ͕͚ͫ͒͐͘͘ %: ͥͣͩ͝ ͕ͬͬ͐͘͟͢͠͡ %: (και σκέψεις δύσκολα κατανοητές ) B , V δ) 63, 196 λέει, «η αρετή συναντιέται με δυσκολίες) ] ͕ͥ͐͡ ͗͝ ͠͡ ͕͗͐ ͚ͨͬ͐͘͠͝ %: «οι δυσκολίες αντιτίθενται σε αυτή τη δύναμη) B , V ε) 63, 301 οἱ ἀθληταὶ καὶ οἱ μάρτυρες (ascetics and martirs) ] ͚͚ͨ͐͢͢͝ %: ͕͕ͣͣ͗͐ %: (ένδοξοι μάρτυρες) B, V. Εάν ο στόχος είναι να φέρουμε το ελληνικό κείμενο όσο το δυνατόν πιο κοντά στο συριακό, θα ήταν πολύ επιθυμητό όλες αυτές οι διαφορές να ληφθούν υπόψη στον κριτικό μηχανισμό της έκδοσης. Ωστόσο, μια σύγκριση της λίστας μας με τις αποκλίσεις με αυτή που υπάρχει στην έκδοση του Pirard δείχνει ότι το δείγμα του είναι μάλλον περιορισμένο. Έτσι, κανένα από τα κενά των δύο αναγνωρισμένων τύπων (I και II) δεν υποδεικνύεται καθόλου. Από τις επτά αποκλίσεις ανάλογα με τον μελκιτικό τύπο κειμένου (III), λαμβάνονται υπόψη μόνο τέσσερις (β, δ, στ, ζ). Από τις τέσσερις αποκλίσεις που δεν επιβεβαιώνονται από το κείμενο του Μελκίτη (IV), υποδεικνύονται δύο (β, δ). Ταυτόχρονα, όλα εκείνα τα μέρη που μπορούν να γίνουν καλύτερα κατανοητά μέσω της αναφοράς στο συριακό πρωτότυπο (V) τεκμηριώνονται προσεκτικά. Έτσι, με βάση την ανάλυση μιας πραγματείας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο συριακός εκδοτικός μηχανισμός δεν είναι εξαντλητικός και, κάτι που είναι ιδιαίτερα λυπηρό, δεν λαμβάνει υπόψη τα κενά. Προφανώς, ο εκδότης αποφάσισε να περιορίσει τη συσκευή κυρίως σε εκείνες τις αποκλίσεις που επιτρέπουν την καλύτερη κατανόηση του ίδιου του ελληνικού κειμένου. Έτσι, ο απαιτητικός αναγνώστης, επιδιώκοντας να πλησιάσει τη σκέψη του Ισαάκ μέσω του ελληνικού κειμένου, θα εξακολουθήσει να αναγκαστεί να χρησιμοποιήσει το συριακό πρωτότυπο. Θα δώσουμε επίσης μερικά τυχαία επιλεγμένα παραδείγματα για το πώς η στροφή στο συριακό κείμενο βοηθά στη βελτίωση της ελληνικής μετάφρασης (στις περισσότερες περιπτώσεις έχουμε να κάνουμε με λανθασμένη απόδοση του συριακού πρωτοτύπου). (α) (1, 14–15 Pirard) Η αρχή του μονοπατιού της ζωής είναι να μαθαίνεις πάντα με το μυαλό σου τα λόγια του Θεού και να περνάς τη ζωή σου στη φτώχεια. ͪͫ ͚͚͐ͪ͐͘ %: ͕͚͐͝ ͥ͘͢͢͠͡͝ ͗͐͘͢͢ %: Η αρχή του μονοπατιού της ζωής είναι να μάθεις με το νου τα λόγια του Θεού και [αυτό είναι επίσης] μια άσκηση υπομονής (Bedjan 1909, σ. 4, γραμμές 6–7). Η ασυμφωνία μεταξύ «φτώχειας και υπομονής» εξηγείται από τη διαστρέβλωση του κυρίου. msaybrānūtā ("υπομονή") σε meskēnūtā ("φτώχεια"). β) ἀκολούθησον τῇ ἐλεημοσύν ῃ, ἥ τις ὅ ταν εὑρεθ ῇ ἔνδον σου εἰκονίζεται ἐν σοὶ ἐκεῖνο τὸ κάλλος τὸ ἅ γιον ἐν ᾧ ὡ μοιώθης (1, 174–175ard) Ακολούθησε το έλεος. Όταν βρεθεί μέσα σου, τότε αυτή η αγία ομορφιά με την οποία έχεις γίνει θα απεικονιστεί μέσα σου. ภ࡯ચࢯଏ ษদ ͒࡯ પ ࠯ ࡯࣒ ࢢ૫ି ࠯ ࡡࢢ ࡡଏଏਝ Ακολούθησε το έλεος. Άλλωστε, αν βρεθεί κάτι παρόμοιο με αυτόν σε εσάς, τότε θα απεικονιστεί η ιερή ομορφιά (Bedjan 1909, σ. 8, γραμμές 14–15). γ) Καλῶς εἴρηκέ τις , ὅ τι ὁ φόβος τοῦ θανάτου λυπεῖ ἄνδρα (1, 210–211 Pirard) Κάποιος είπε όμορφα ότι ο φόβος του θανάτου λυπεί έναν άνθρωπο που είναι καταδικασμένος από τη συνείδησή του. ธ૫দ ࡯પ ࢢ૫ ॥झ३ ࠯ ࡡଏ ࠠપપપપપક Κάποιος είπε όμορφα ότι ο φόβος του θανάτου θλίβει τον σαρκικό άνθρωπο (Bedjan 1909, σ. 10, γραμμές 4–5). δ) Π ᾶ σα εἰκ ώ ν , ἐκ προϋποκειμένης εἰκόνος ἀνιμ ᾶ ται · ἀδύνατον δέ τινα παραστῆσαι εἰκόνα , μὴ προθεαθέντος τοῦ ὁμοιώματος (3, 34–35 Pirard) Για κάθε εικόνα αφαιρείται από την εικόνα που παρουσιάζεται. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς οποιαδήποτε εικόνα χωρίς ομοιότητα που έχει δει πριν. ͟͠ ͨ͐͠͡ ͕͢͝ ͕ͬ͐͘͡ ͕ͬͦ͐͢͟͟͡ ͬͨͪ͐͡͡͝ ͒͗ ͨ͘͠͡͡͡࡬຺͠͡͡͡࡬຺ຣ ͕͕͕ Κάθε εικόνα μοιάζει με πρωτότυπο. Και μια ορατή εικόνα δεν μπορεί να απεικονίσει την ομοιότητα αυτού που είναι αόρατο (Bedjan 1909, σ. 22, γραμμές 1–3). ε) Ῥ ίζα τῆς πολιτείας , ἡ ψαλμωδία · ὅ μως τοῦτο γνῶθι , ὅ τι τῆς στιχολογίας μετὰ τοῦ μετεωρισμοῦ , τὰ ἔργα τοῦ σώματος πλέον ὠ φελοῦσι (54, 16–18 Pirard). Η Ψαλμωδία είναι η ρίζα της ζωής. Ωστόσο, να ξέρετε επίσης ότι οι σωματικές πράξεις είναι πολύ πιο χρήσιμες από την ποίηση, που εκτελούνται με τα ύψη του μυαλού. ॥३ય ઐ ࡯ઐ પ ॥ %: বࡐ ॥ গ ࠿॥ࡡࠐ ࡡ Η Ψαλμωδία είναι η ρίζα της μοναστικής ζωής. Ωστόσο, να ξέρετε επίσης ότι οι λέξεις με το μυαλό στα ύψη είναι πολύ πιο χρήσιμες από τις σωματικές πράξεις (Bedjan 1909, σ. 447, γραμμές 7–9). Στην περίπτωση αυτή, παρατηρείται ότι το ελληνικό κείμενο περιέχει μια δήλωση αντίθετη από αυτή του πρωτότυπου, ενώ το κείμενο των δύο εκδόσεων του συριακού κειμένου είναι πανομοιότυπο! Έτσι, δουλεύοντας με ένα πολύ περίπλοκο κείμενο που αντιπροσωπεύεται από περισσότερα από εκατό αντίτυπα, ο M. Pirard ισορροπεί αριστοτεχνικά μεταξύ της Σκύλλας της υποταγής στην αυθεντία του ελληνικού κειμένου και της Χάρυβδης της τεχνητής προσέγγισης του ελληνικού κειμένου με το συριακό πρωτότυπο. Παρά την προφανή επιθυμία να «διορθώσει» την ελληνική μετάφραση, ο Pirard διαχωρίζει ξεκάθαρα δύο επίπεδα: το ελληνικό κείμενο, το οποίο (με όλες του τις ελλείψεις) δημιουργήθηκε από τον Patricius και τον Abraham, και το κείμενο που ήταν διαθέσιμο στους μεταφραστές. Το πρώτο το βρίσκουμε στο κύριο κείμενο της έκδοσης και το δεύτερο διδάσκεται στην κριτική συσκευή. Αυτό που δεν περιέχει η έκδοση είναι οι πολλές (κυρίως υφολογικές) βελτιώσεις που μαρτυρούνται στα μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα. Η κατανόηση από τον εκδότη της σημασίας της ελληνικής μετάφρασης με τη μορφή με την οποία ήταν διαθέσιμη σε πολλές γενιές αναγνωστών του εκδηλώνεται και σε μια άλλη περίσταση. Η έκδοση δεν περιορίζεται μόνο στα αυθεντικά κείμενα του Αγίου Ισαάκ, αλλά ανταποκρίνεται πλήρως στο corpus που δημιουργήθηκε από τους μεταφραστές. Μετά τις εξήντα οκτώ λέξεις (σελ. 211–797) υπάρχει ένα παράρτημα (σ. 798–861) που περιέχει πέντε μη αυθεντικά κείμενα που προστέθηκαν από μεταφραστές στη συλλογή του Ισαάκ του Σύρου. Εν κατακλείδι, το κείμενο ενός εγκωμιαστικού λόγου προς τιμήν του αγίου Ισαάκ (σ. 863–879), που εξέδωσε αρχικά ο Θεοτόκης. Μικρές ελλείψεις που σημειώθηκαν από τον αναθεωρητή περιλαμβάνουν τυπογραφικά λάθη κατά την πληκτρολόγηση συριακού κειμένου στη συσκευή. Επιπλέον, η έκδοση δεν περιέχει ευρετήρια (πηγές, Αγία Γραφή), που σίγουρα θα διευκόλυνε την εργασία με το κείμενο (μόνο τα κατάλληλα ονόματα που βρίσκονται στο κείμενο δίνονται στις σελ. 884–887). Για ευκολία χρήσης της νέας έκδοσης δίνεται η σελιδοποίηση της έκδοσης Θεοτόκη στο περιθώριο. Επιπλέον, στη σελ. 881–883 περιέχει μια συμφωνία των πραγματειών της Πρώτης Συλλογής στις ακόλουθες εκδόσεις: Δυτικοσυριακή έκδοση, Ανατολική συριακή έκδοση, έκδοση Θεοτόκη και αγγλική μετάφραση του D. Miller 15. Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι από εδώ και πέρα το ελληνικό κείμενο πρέπει να παρατίθεται σύμφωνα με τη μέθοδο που εισήγαγε ο M. Pirard, δηλαδή σύμφωνα με τον τύπο. Θα πρέπει λοιπόν να αποτίσουμε φόρο τιμής στις προσπάθειες του M. Pirard και να αναγνωρίσουμε με ευγνωμοσύνη ότι κατάφερε να ανταπεξέλθει σε δύο δύσκολα καθήκοντα με την ίδια επιτυχία. Πρώτον, ο επιστήμονας μπόρεσε να πλησιάσει όσο το δυνατόν περισσότερο το κείμενο που δημιούργησαν οι μοναχοί Πατρίκιος και Αβραάμ και δεύτερον, να διευκρινίσει το ελληνικό κείμενο όπου η κατανόησή του ήταν δύσκολη είτε από τις ιδιαιτερότητες και τις ανακρίβειες της μετάφρασης είτε από τις παραμορφώσεις του συριακού κειμένου στο χειρόγραφο που χρησιμοποιούσαν οι μεταφραστές. Η τελευταία περίοδος μελέτης του σώματος του Ισαάκ καλύπτεται με περισσότερες λεπτομέρειες στο άρθρο: Kessel G. M. Μια σύντομη επισκόπηση της μελέτης της γραπτής κληρονομιάς του Ισαάκ το 1995–2014. // Μαρ Ισάκ της Νινευή. Πρώτη συλλογή (πραγματεία I-VI) / Εκδ. A. V. Muravyov (προσεχώς). Averintsev S.S. Από τις ακτές του Βοσπόρου στις ακτές του Ευφράτη. Μόσχα, 1987. σ. 288–294 [αποσπάσματα από πραγματείες 46, 76 και 77]. Ιλαρίων (Alfeev), ιερομόναχος. Περί πνευματικής τελειότητας // Εκκλησία και χρόνος. 1988. Νο. 4 (7). σελ. 179–191 [πραγματεία 19, 20, 21, 55]· Μαρ Ισάκ της Νινευή. Πρώτη συλλογή (πραγματεία I-VI)... Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Περί θείων μυστηρίων και πνευματικής ζωής / Μετάφρ. Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev). Μ., 1998. Το βιβλίο πέρασε από 6 επανεκδόσεις (7η έκδοση, αναθεωρημένη: Αγία Πετρούπολη, 2013). Για το κείμενο, βλέπε: Kessel G., Pinggéra K. A Bibliography of Syriac Ascetic and Mystical Literature (Eastern Christian Studies, 11). Leuven, 2011. Σελ. 144 [αρ. 6]. Barsky E.V., Kalinin M.G. Μην είστε σαν τα παιδιά: ο Αδάμ στον Τρίτο Τόμο του Ισαάκ του Σύρου // Miscellanea Orientalia Christiana. Ανατολική Χριστιανική Διαφορετικότητα / Εκδ. N. N. Seleznev, Yu. Ν. Αρζάνοφ. Μ., 2014. σελ. 26–44; Barsky E.V., Kalinin M.G. Ο Αδάμ στον 3ο τόμο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου // Ο Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά. Μ., 2014. σελ. 162–172. [Louf A.] Isaac le Syrien. O_Euvres spirituelles – III, d’après un manuscrit récemment découvert. Abbaye Sainte-Marie du Mont, 2009. (Spiritualité orientale; 88). Kessel G. Isaac της Νινευή. Δύο πραγματείες από τη συλλογή που ανακαλύφθηκε πρόσφατα // Miscellanea Orientalia Christiana. σελ. 45–57. Pirard M. Κριτική έκδοση της ελληνικής μετάφρασης των «Ασκητικών Λόγων» του Αγίου Ισαάκ του Σύρου // Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά... σελ. 80–88, εδώ: σελ. 84. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας αββά Ισαάκ του Σύρου. Ασκητικά λόγια. Τρίτη έκδοση, αναθεωρημένη. Sergiev Posad, 1911. C. XII. Δίνονται στην αγγλική μετάφραση της ελληνικής έκδοσης από τον D. Miller (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston, 1984). Ο Μίλερ δίνει μια σειρά από παραδείγματα για το πόσο δύσκολα χωρία του ελληνικού κειμένου επιλύονται με αναφορά στο συριακό πρωτότυπο (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian... P. LXXXVI-LXXXIX). Αυτό εξηγεί το ευρέως διαδεδομένο φαινόμενο στο σώμα του Ισαάκ, όπου, στην περίπτωση χαμένων κειμένων, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί το τέλος ενός αποσπάσματος. Για προκαταρκτικές παρατηρήσεις σχετικά με τη σχέση μεταξύ των δύο κλάδων της έκδοσης της Δυτικής Συρίας, βλέπε: Kessel G. Sinai syr. 24 ως σημαντικός μάρτυρας της ιστορίας υποδοχής ορισμένων συριακών ασκητικών κειμένων // Sur les pas des Araméens chrétiens. Mélanges off erts à Alain Desreumaux / Εκδ. F. Briquel Chatonnet, M. Debie. P., 2010. (Cahiers d’études syriaques; 1). Σ. 207–218; Kessel G. M. Χειρόγραφη παράδοση της πρώτης συλλογής του Συριακού σώματος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Προκαταρκτικές παρατηρήσεις // Mar Ishak της Νινευή. Πρώτη συλλογή (πραγματεία I-VI)... Το κείμενο αυτού του αποσπάσματος δεν είναι πολύ σαφές. Χρήσιμοι πίνακες αντιστοιχίας μεταξύ της ρωσικής μετάφρασης του S.I. Sobolevsky και των εκδόσεων των Bejan, Theotokis και Pirard είναι τώρα διαθέσιμοι στο βιβλίο: Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά... Σελ. 413–420. Δείτε επίσης την προηγούμενη σύγκριση της ρωσικής μετάφρασης με την έκδοση Θεοτόκη: BV. 2012. Τεύχος. 4. σσ. 412–421. Ο συγγραφέας εκφράζει βαθιά ευγνωμοσύνη στον A.G. Dunaev, ο οποίος όχι μόνο μας ενθάρρυνε να γράψουμε αυτή τη διπλή κριτική, αλλά και μας βοήθησε να βελτιώσουμε σημαντικά το κείμενο κατά τη διάρκεια της εργασίας με συμβουλές και σχόλια. Ωστόσο, μόνο ο συγγραφέας είναι υπεύθυνος για τυχόν λάθη και παραλείψεις.