Zwei Ausgaben der Werke des heiligen Isaaks des Syrers

In den letzten Jahrzehnten kann man das Erscheinen einer Vielzahl von Werken beobachten, die sich auf das literarische und theologische Erbe des Heiligen Isaak des Syrers beziehen – eines Heiligen, der sich zu seinen Lebzeiten unter anderen Vertretern der Kirche des Ostens hervorhob und sich in der Folgezeit als einer der einflussreichsten asketischen Autoren nicht nur in der Tradition des syrischen Christentums, sondern auch weit über dessen Grenzen hinaus erwies und bis an die Grenzen der christlichen Ökumene reichte. Die spirituelle Erfahrung des Heiligen erwies sich als so unnachahmlich und einzigartig, dass sie selbst in einer unvollkommenen Übersetzung, die teilweise nur sehr vage mit dem syrischen Original übereinstimmte, den Leser noch beeinflusste. Um die Dynamik der wissenschaftlichen Erforschung des Erbes des Heiligen Isaaks zu verstehen, listen wir kurz die wichtigsten Veröffentlichungen auf. Dank der wissenschaftlichen und missionarischen Bemühungen von P. Bejan erschien 1909 eine Ausgabe des syrischen Textes der Ersten Sammlung, die die Grundlage für die englische Übersetzung des niederländischen Orientalisten A. Wensink aus dem Jahr 1923 bildete. Die folgenden Jahrzehnte waren von keinen nennenswerten Erfolgen bei der Erforschung des Erbes Isaaks geprägt. Nur ein halbes Jahrhundert später kam es zu einer Wiederbelebung des Interesses am Mönch, was sich im Erscheinen von Teilübersetzungen der Ersten Sammlung ins Italienische und Englische äußerte. Die zweite Sammlung wurde (allerdings nur zur Hälfte) 1995 von S. Brock veröffentlicht und diente als Grundlage für die Übersetzung in sechs Sprachen. Es ist symptomatisch, dass die nächste Monographie nach dem Studium von J.-B. Chabots 1892 erschienenes Buch über den Korpus und die Lehren Isaaks erschien erst 2002, gefolgt von einem Buch von P. Hagman im Jahr 2008 und einer Reihe von Dissertationen. Die Zahl der Werke, die Isaak direkt gewidmet sind oder in denen seinen Texten besondere Aufmerksamkeit gewidmet wird, ist bezeichnend: vom Ende des 19. Jahrhunderts (als tatsächlich die kritische Auseinandersetzung mit Isaaks Vermächtnis begann) bis in die 80er Jahre. Im 20. Jahrhundert erschienen lediglich etwa zweieinhalb Dutzend Publikationen; Allein in den 80ern waren es 18, in den 90ern 32 und in den 2000ern 55! Die Wiederbelebung des Interesses an den Werken des syrischen Abba (denn nur so lässt sich der qualitative Wandel charakterisieren, der in den 80er und 90er Jahren bei der Beurteilung der Bedeutung von Isaaks Vermächtnis stattfand) verdanken wir zum großen Teil dem englischen Wissenschaftler Sebastian Brock, dank dessen nicht nur die Zweite Sammlung, sondern auch eine umfassende Analyse sowohl der Texte als auch der Lehren des Heiligen Isaak 1 gefunden wurde. Daher wurde in den letzten drei Jahrzehnten intensiv daran gearbeitet, das Erbe Isaaks weiterzuentwickeln. Natürlich ist das Studium der Theologie eines bestimmten Autors ohne das Vorhandensein kritisch veröffentlichter Texte nicht möglich, denn nur eine kritische Ausgabe ermöglicht es, die Verzerrungen zu beseitigen, die im Laufe der Jahrhunderte bei der handschriftlichen Überlieferung in den Text eingedrungen sind. Leider war in dieser Hinsicht die Situation mit dem Korps von St. Bis vor kurzem konnte die Geschichte von Isaac überhaupt nicht als zufriedenstellend angesehen werden. Es gab keine kritische Ausgabe der Ersten Sammlung, die Zweite Sammlung wurde nur zur Hälfte veröffentlicht und es wurden keine Arbeiten durchgeführt, um die zahlreichen Texte zu identifizieren, die Isaak in den syrischen Manuskripten zugeschrieben werden. Bei antiken Übersetzungen ist die Situation noch beklagenswerter: Von keiner der Versionen (Griechisch, Georgisch, Arabisch, Äthiopisch) gibt es eine kritische Ausgabe. Es wäre nicht übertrieben zu sagen, dass mit dem Erscheinen der beiden Veröffentlichungen, die Gegenstand dieser Rezension sind, ein entscheidender Schritt nach vorne gemacht wurde, der die Erforschung des Erbes Isaaks auf eine andere qualitative Ebene hebt. Der belgische Forscher Marcellus Pirard erstellte nämlich eine kritische Ausgabe der griechischen Übersetzung der Ersten Sammlung, und der berühmte italienische Syrologe Sabino Chiala veröffentlichte die Dritte Sammlung, begleitet von einer italienischen Übersetzung. Beide Ausgaben sind auf hohem philologischen Niveau ausgeführt und geben Anlass zur Hoffnung, dass in nicht allzu ferner Zukunft das gesamte vorhandene Isaak-Korpus, sei es im syrischen Original oder in antiken Übersetzungen, in zuverlässigen Ausgaben verfügbar sein wird. Die Veröffentlichung der griechischen Übersetzung, die in mehr als hundert Manuskripten vertreten ist, ist ein eindrucksvolles Beispiel dafür, dass auch eine so umfangreiche Manuskriptüberlieferung kritisch untersucht werden kann, um dann die Grundlage für eine Edition des Textes zu bilden. Obwohl eine solche Arbeit Jahre oder sogar Jahrzehnte dauern kann, heiligt in diesem Fall der Zweck sicherlich die Mittel, zumal bei einer großen Anzahl handschriftlicher Zeugnisse des Isaac-Korpus in Syrisch und Arabisch die Wahrscheinlichkeit sehr groß ist, neue Texte des Autors zu entdecken. Ein Beispiel hierfür ist die dritte Auflage, die von S. Kyala erstellt wurde. Die einzigartige Liste der Dritten Sammlung wurde in den 80er Jahren während der Erforschung östlicher Sammlungen syrischer Manuskripte bekannt. Obwohl dieser Text den Spezialisten zur Verfügung stand, die sich mit dem Erbe Isaaks beschäftigten, gebührt der Verdienst für seine vollständige Einführung in die wissenschaftliche Zirkulation S. Kyala. Daher möchte ich noch einmal darauf hinweisen, dass die betreffenden Veröffentlichungen ein klares Beispiel dafür sind, dass sowohl die bereits bekannten als auch die noch im Verborgenen liegenden Texte Isaaks veröffentlicht werden können und sollten. Nur so kann man das Erbe eines der bedeutendsten Heiligen der christlichen Welt meistern, das noch viele Unbekannte birgt. Das Erscheinen solcher Veröffentlichungen gibt Anlass zur Hoffnung, dass sie einheimische Spezialisten dazu inspirieren werden, eine hochwertige russische Übersetzung der Ersten und Dritten Sammlung anzufertigen, damit die Stimme eines so bedeutenden Heiligen für die slawische Welt noch hörbarer wird. Wir erinnern den Leser daran, dass nur einige Abhandlungen aus der Ersten Sammlung in russischer Übersetzung aus dem Syrischen 2 verfügbar sind, während der veröffentlichte Teil der Zweiten Sammlung von Metropolitan übersetzt wurde. Hilarion (Alfeev) 3. Isacco di Ninive. Terza Collezione/Hrsg. Sabino Chiala. (CSCO; 637–638, Syr. 246–647). Löwen: Peeters, 2011. xliv † 139; xlii † 173. Die Veröffentlichung des syrischen Textes der Dritten Sammlung könnte als anschauliches Beispiel dafür dienen, wie fruchtbar die Arbeit mit unerforschten Sammlungen syrischer Manuskripte sein kann. Sabino Kyala, ein Mönch des Bose-Klosters, ist für seine zahlreichen Veröffentlichungen zur syrischen Klosterschrift und insbesondere zum Heiligen Isaak bekannt. Somit ist S. Kyals Monographie From Hermitic Asketism to Infinite Mercy (2002) die erste ihrer Art zusammenfassende Darstellung von Isaacs Vermächtnis, einschließlich seiner Biographie, zentralen Elementen der Lehre, Informationen über das Korpus, seine Übersetzungen und die anschließende Rezeption. Eine der letzten Veröffentlichungen des italienischen Forschers ist die Veröffentlichung zweier erhaltener Abhandlungen, denen in handschriftlicher Tradition ein Nachwort beigefügt ist, das auf ihre Zugehörigkeit zur Fünften Sammlung hinweist (Kjala bezweifelt jedoch die Echtheit der von ihm veröffentlichten Texte). Zurück zur Ausgabe der Dritten Sammlung kann festgestellt werden, dass sie in Übereinstimmung mit der Standardpraxis der Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium-Reihe durchgeführt wird, nämlich: Im ersten Band gibt es eine Ausgabe des (syrischen) Textes, während die Übersetzung (in unserem Fall die italienische) im zweiten veröffentlicht wird. Der Veröffentlichung des syrischen Textes geht eine Analyse der Manuskripttradition sowie eine Darlegung der der Veröffentlichung zugrunde liegenden Prinzipien voraus (ca. VII-XLII). Was die Manuskriptzeugen der Dritten Sammlung betrifft, sollte angemerkt werden, dass Kyala neben der einzigen vollständigen Textliste auch in vier weiteren Manuskripten erfolgreich einzelne Abhandlungen und sogar Fragmente identifizieren konnte; Darüber hinaus wurde in weiteren sieben Listen der Text des zehnten Traktats gefunden, dessen Echtheit umstritten ist (siehe unten). Darüber hinaus wurden die ersten drei Abhandlungen auch in arabischer Übersetzung gefunden. Die einzige vollständige Liste der Dritten Sammlung wurde bis vor kurzem in der Bibliothek der Syrochaldäischen Kirche in Teheran aufbewahrt (ihr Verbleib ist derzeit leider unbekannt). Die Manuskriptsammlung dieser Bibliothek wurde europäischen Wissenschaftlern erst in den 70er Jahren des letzten Jahrhunderts bekannt. Durch die Bemühungen zweier herausragender Forscher des christlichen Ostens, Bernard Houtier und Michel van Esbroeck, wurde 1985 eine große Anzahl syrischer Manuskripte auf Film festgehalten. Darüber hinaus empfing der verstorbene chaldäische Erzbischof von Teheran Yohannan Issai (1914–1999) Wissenschaftler, die an der Arbeit mit einem bestimmten Manuskript interessiert waren, recht positiv. So wurde bereits in den 80er Jahren eine Kopie des Teheraner Manuskripts einer Reihe von Wissenschaftlern zugänglich gemacht. Es wurde beispielsweise von Sebastian Brock bei der Vorbereitung der Veröffentlichung der Zweiten Sammlung verwendet (eine Abhandlung aus der Zweiten Sammlung ist in der Dritten enthalten) sowie von einem italienischen Spezialisten für den heiligen Isaak Paolo Bettiolo, der bereits 1990 eine Übersetzung der fünften Abhandlung aus der Dritten Sammlung veröffentlichte. So verdanken wir Sabino Chiala die kritische Ausgabe des syrischen Textes, die vollständige italienische Übersetzung sowie die Untersuchung der Authentizität der Sammlung. Das Manuskript Nr. 5 der chaldäischen Kirchenbibliothek in Teheran wurde etwa zwischen 1900 und 1903 transkribiert. im Dorf Corrana (im heutigen iranischen Aserbaidschan) und enthält laut der Angabe im Titel die „Dritte Sammlung von Mar Isaac“. Das fragliche Manuskript umfasst siebzehn Abhandlungen, von denen drei bereits aus der Ersten (Abhandlungen 22 und 40 in der Bejan-Ausgabe) und Zweiten (Abhandlung 25) Sammlung von Isaak bekannt sind. Daten aus der Manuskriptüberlieferung der Dritten Sammlung zeigen deutlich, dass der Text trotz der offensichtlichen Popularitätsverzögerung beispielsweise im Vergleich zur Ersten Sammlung dennoch nicht nur in der ostsyrischen Tradition, sondern auch über deren Grenzen hinaus bekannt war. Zusätzlich zu den westsyrischen und syrochalcedonischen Textzeugen kann darauf hingewiesen werden, dass die arabische Übersetzung der beiden Abhandlungen in den koptischen Klöstern Ägyptens aktiv kopiert wurde (als Teil der sogenannten vierbändigen arabischen Sammlung des Heiligen Isaak) und bis heute relevant und gefragt ist. Die Veröffentlichung von vierzehn Abhandlungen (der Text von drei bisher bekannten Abhandlungen wurde weggelassen) basiert auf dem Teheraner Manuskript, dessen Text mit allen entdeckten (älteren) Zeugen des Textes verifiziert wurde. Obwohl der Text von nur sechs Abhandlungen (und selbst dann in der Regel nur in Fragmenten) mit den antiken Listen verglichen werden kann, ist selbst dieses begrenzte Material sowohl für die Zusammenstellung des Textes als auch für die Beurteilung der Qualität der Teheraner Liste von großer Bedeutung. In fact, it turns out that the text of the Tehran list is quite problematic and requires a very careful attitude. Es ist schwierig, eine Seite in der Veröffentlichung zu finden, die keine Korrekturen oder die Ersetzung einer bestimmten Stelle entsprechend der Lesart eines bestimmten Manuskripts enthält. Zusätzlich zu der eher schlechten Qualität des Textes der Teheraner Liste erschwerte die Arbeit des Herausgebers die Tatsache, dass der Text auf der Schwarz-Weiß-Fotokopie an mehreren Stellen einfach unleserlich war. Despite these difficulties, it must be admitted that S. Kyala coped with his task excellently. Natürlich ist zu erwarten, dass zukünftige Forscher den vom italienischen Forscher vorgeschlagenen Änderungen möglicherweise nicht zustimmen, aber es ist unwahrscheinlich, dass heute irgendjemand diesen Text wesentlich besser veröffentlichen könnte. Der Veröffentlichung liegen zwei Geräte bei. Eines enthält alternative Lesarten und Änderungsvorschläge, das andere identifiziert den Text der Heiligen Schrift und patristische Quellen. Hier können wir einige davon hervorheben: die Briefe des Ammon (CPG. 2380), die Briefe Basilius des Großen (CPG. 2900), die „Predigt über das Gebet“ (CPG. 2452), den Gnosticus (CPG. 2431) und den Practicus (CPG. 2430) des Evagrius von Pontus, den „Brief über das Sakrament der wahren Kommunion in der Neues Leben“ von John Hermit 4, „Das Leben des Paulus von Theben“ von Hieronymus von Stridon (CPG. 3636, BHO. 913–914 60), „An diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu werden“ und „Über das spirituelle Gesetz“ von Markus dem Asketen, „Perlen“ (CPG. 6068) von Nilus von Ancyra, „Geschichte der Mönche in Ägypten“ (CPG. 5620), exegetische Werke (CPG. 3840, 3843, 3846, 3847) von Theodor von Mopsuestia. Um die Verwendung des syrischen Textes zu erleichtern, enthält der Band (S. 115–137) ein Verzeichnis biblischer Zitate und Anspielungen, ein Verzeichnis identifizierter Quellen, zwei Listen griechischer und lateinischer Lehnwörter sowie eine Liste aller Substantive, Adjektive und Eigennamen. Der italienischen Übersetzung im zweiten Band geht eine Erörterung von Fragen im Zusammenhang mit dem Korpus des heiligen Isaaks (der laut einer Reihe antiker Quellen aus fünf „Bänden“ besteht) und der Authentizität der Dritten Sammlung voraus (S. V-XLI). Am Ende des Vorworts befindet sich ein sehr nützliches Glossar der von Isaac verwendeten Begriffe. S. Kyals Position zur Authentizität der Dritten Sammlung ist klar: Sie gehört vollständig Isaac. Zu diesem Schluss kommt der Wissenschaftler aufgrund folgender Umstände: - Beweise aus frühen Quellen, dass Isaac fünf Assemblies besaß; – das Vorhandensein von Texten aus der Dritten Sammlung in westsyrischen und syrochalcedonischen Manuskripten mit einer ausdrücklichen Zuschreibung an Isaak; – das Vorhandensein von Abhandlungen aus der Ersten und Zweiten Sammlung in der Dritten Sammlung; – die Existenz einer arabischen Übersetzung von drei Abhandlungen mit Zuschreibung an Isaak; – Stilidentität in allen drei Kollektionen; – zahlreiche lexikalische und terminologische Parallelen (insbesondere bei der Beschreibung spiritueller Realitäten und des Gebets); – Ähnlichkeit in allen drei Sammlungen von Zitaten aus der Bibel und patristischen Texten; – Entwicklung jener Themen, die in der Theologie Isaaks grundlegend sind: die grenzenlose Barmherzigkeit und Liebe Gottes, Sünde und Erlösung, Einsiedlerleben, Gebet als Erfahrung der Gegenwart Gottes in den Tiefen des menschlichen Herzens. Das letzte Argument ist laut S. Kyal ausschlaggebend für die Anerkennung der Authentizität der gesamten Sammlung, obwohl ihr Erscheinen als separater Band höchstwahrscheinlich als Ergebnis einer späteren redaktionellen Tätigkeit angesehen werden sollte. Gleichzeitig räumt der italienische Forscher ein, dass die Zusammensetzung der Dritten Sammlung im Rahmen ihrer Manuskripttradition gewisse Veränderungen erfahren haben könnte. Die einzige Abhandlung, deren Authentizitätsdiskussion S. Kyala besondere Aufmerksamkeit schenkt, ist die zehnte, die in einer Reihe von Manuskripten mit Zuschreibung an Ephraim Nisivinsky zu finden ist, sich aber vor allem in ihrer poetischen Form deutlich von anderen Texten Ephraims unterscheidet. Da es nicht das Werk Ephraims ist (wie zuvor von Forschern gezeigt wurde), kann es nicht zu Isaak von Ninive gehören und stammt höchstwahrscheinlich aus dem Korpus eines wenig bekannten Autors aus dem 5. Jahrhundert. Isaak von Antiochia. Laut S. Kyala könnte dieser Text jedoch von Isaac entlehnt worden sein, der ihn leicht adaptierte, was später zur Aufnahme dieses Textes in dessen Originalwerke führte. Die Echtheit der neu entdeckten Sammlung muss sicherlich noch weiter überprüft werden. Wie eine aktuelle Studie von M. G. Kalinin und E. V. Barsky zeigt, kann eine vergleichende Untersuchung der Verwendung und Interpretation von Schlüsselkonzepten, wie sie in jeder der drei Sammlungen verwendet werden, in dieser Richtung sehr vielversprechend sein 5 . S. Kyals Meinung über die Authentizität der Dritten Sammlung wird durch zahlreiche Notizen gestützt, die lexikalisch-thematische Parallelen innerhalb derselben Sammlung sowie mit der Ersten und Zweiten Sammlung aufzeigen. Darüber hinaus enthalten die Anmerkungen Kommentare philologischer und theologischer Art, Hinweise auf Parallelen und mögliche Anleihen aus patristischen Quellen und natürlich identifizierte Zitate. Der Übersetzungsband schließt wie die Ausgabe des syrischen Textes mit nützlichen Verzeichnissen (S. 157–171) von Zitaten und Anspielungen auf die Heilige Schrift, den von Isaak zitierten Quellen und den wichtigsten Konzepten. Zum Abschluss der Durchsicht der Veröffentlichung sei darauf hingewiesen, dass der Text auch in einer französischen Übersetzung des katholischen Mönchs A. Louf vorliegt 6 . Zwei Abhandlungen wurden kürzlich ins Russische übersetzt 7 . Und schließlich soll bald eine englische Übersetzung von Mary Hansbury erscheinen. Dank der Bemühungen von S. Kyal verfügen wir heute über eine zuverlässige Ausgabe der neu entdeckten Sammlung von vierzehn Texten des Heiligen Isaak. Selbstverständlich können in Zukunft Fragen zur Authentizität einer bestimmten Abhandlung diskutiert werden, zumal der Herausgeber selbst einige Texte für durchaus problematisch hält. Dennoch wird sich jede zukünftige Forschung sicherlich auf die Veröffentlichung des italienischen Forschers sowie auf die vielfältigen philologischen Werkzeuge stützen, die sicherlich jeder mit Dankbarkeit nutzen wird. Ἀββ ᾶ Ἰ σαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι ἀσκητικοί Κριτικὴ ἔκδοσι: Πιράρ (Μάρκελλος). Ἅ γιον Ὄ ρος, Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ βήρων, 2012. 888 σ. Die griechische Übersetzung der ersten Begegnung des Hl. Isaak wurde von den Mönchen der Lavra des Hl. Savva, dem Geheiligten, Patricius und Abraham, angefertigt, die in der Manuskripttradition „Philosophen und Hesychasten“ genannt werden. Die Übersetzungsarbeit der beiden Mönche wurde höchstwahrscheinlich irgendwann zu Beginn des 9. Jahrhunderts durchgeführt. Dieses Datum wird durch zwei Umstände bestimmt. Erstens enthielt das Korpus der ins Griechische übersetzten Texte neben den Werken Isaaks selbst auch die Werke zweier weiterer syrischer Autoren, Philoxenus von Mabbug und Johannes von Daljat. Da dieser bereits im 8. Jahrhundert tätig war, konnte die Übersetzung nicht vor dem Ende des 8. Jahrhunderts erfolgen. Zweitens stammt das älteste Manuskript mit Abhandlungen in griechischer Übersetzung aus dem 9. Jahrhundert (Paris. suppl. gr. 693). Es sei darauf hingewiesen, dass dieser Zeitraum in der Geschichte der Lavra von einer intensiven Übersetzungstätigkeit geprägt ist. Die Qualität der Übersetzung deutet darauf hin, dass die Übersetzer, um es mit den Worten von M. Pirard auszudrücken, „auf Semitisch dachten, aber auf Griechisch schrieben“ 8, was weitgehend die Dunkelheit des griechischen Textes erklärt, die von St. Filaret (Drozdov) festgestellt wurde, und S. I. Sobolevsky charakterisierte ihn wie folgt: „[...] Wie unklar dieser Text ist, dessen Bedeutung manchmal eher erraten als übersetzt werden muss“ 9. Darüber hinaus hängt die Qualität der griechischen Übersetzung davon ab, dass Abraham und Patricius kopierten den syrischen Text, ohne den Feinheiten des Wortgebrauchs und den Anforderungen der griechischen Grammatik gebührende Aufmerksamkeit zu schenken, was in Verbindung mit dem suggestiven Schreibstil Isaaks zwangsläufig zur Entstehung eines schwer verständlichen Textes führen musste. Trotz allem, was gesagt wurde, müssen wir die Fähigkeiten der beiden Übersetzer würdigen, denen es gelungen ist, auf ihre Weise eine ziemlich genaue Version von Isaacs Text zu erstellen. Bekanntermaßen variiert die Zusammensetzung und Reihenfolge der Abhandlungen der Ersten Sammlung in verschiedenen Traditionen. In der ostsyrischen Ausgabe in Bejans Ausgabe besteht die Sammlung aus 82 Abhandlungen. In der westsyrischen Ausgabe fehlen einige Abhandlungen und auch ihre Reihenfolge wurde geändert (es ist jedoch zu beachten, dass es erhebliche Unterschiede in den Manuskripten gibt). Zusätzlich zu den Abhandlungen, die in der westsyrischen Ausgabe fehlen, sind in der griechischen Übersetzung mehrere weitere nicht enthalten, sodass insgesamt vierzehn Abhandlungen fehlen (19, 20, 21, 23, 24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75, 76 gemäß der Bejan-Ausgabe). Die allgemeine Reihenfolge der Abhandlungen in der griechischen Übersetzung ähnelt zwar der ostsyrischen Ausgabe, weist jedoch immer noch erhebliche Unterschiede in der Position bestimmter Abhandlungen auf, die teilweise mit der Abfolge der Abhandlungen in der westsyrischen Ausgabe übereinstimmen. Die griechische Übersetzung unterscheidet sich vom syrischen Original nicht nur in der Zusammensetzung und Reihenfolge der Abhandlungen, sondern auch darin, dass der Text einiger Abhandlungen in Form voneinander unabhängiger Werke präsentiert wird: 3 (Theotokis 82, 83, 44, 45 / Sobolevsky 3–6), 18 (Theotokis 75–79 / Sobolevsky 10–14), 20 (Theotokis 31, 32 / Sobolevsky 15–16), 28 (Theotokis 42, 55 / Sobolevsky 71), 33 (Theotokis 85, 47 / Sobolevsky 21–22), 34 (Theotokis 51–54 / Sobolevsky 60), 36 (Theotokis 26–27 / Sobolevsky 75–77), 45 (Theotokis 39, 40 / Sobolevsky 86–87), 47 (Theotokis 58, 60 / Sobolevsky 89–90), 48 (Theotokis 62–65 / Sobolevsky 25–28), 50 (Theotokis 33, 3 / Sobolevsky 30–31). Ein ähnliches Phänomen ist bereits in den Listen der westsyrischen Ausgabe zu beobachten, eine vollständige Übereinstimmung lässt sich jedoch nicht finden. Darüber hinaus enthält der griechische Text zahlreiche Teillücken, 10 was durch die mögliche Verfälschung des syrischen Originals sowie durch die Zurückhaltung der Übersetzer, bestimmte Fragmente zu reproduzieren, insbesondere aufgrund der darin enthaltenen Urteile, erklärt werden kann. Ein charakteristisches Merkmal der griechischen Übersetzung ist, dass sie fünf nicht authentische Texte enthält (Brief an Patricius von Philoxenus von Mabbug, Predigten 1, 4 und 20 sowie Brief 18 von Johannes von Daliat), die höchstwahrscheinlich in derselben syrischen Handschrift enthalten waren, die den Übersetzern zur Verfügung stand, ohne Angabe der ursprünglichen Autorschaft. Somit weisen diese Merkmale eindeutig darauf hin, dass sich die von Patricius und Abraham erstellte Übersetzung der Isaak-Sammlung sowohl in ihrer Zusammensetzung als auch in der Reihenfolge und Form der darin präsentierten Abhandlungen erheblich vom Originaltext unterschied. In den folgenden Jahrhunderten erfuhr der griechische Text weitere redaktionelle Änderungen, wodurch sich der Text noch weiter vom syrischen Original entfernte. Um alle Probleme noch zu krönen, stützt sich die Ausgabe von Nikephoros Theotokis aus dem Jahr 1770 in der Reihenfolge der Abhandlungen nicht auf eines der bekannten Manuskripte und ist willkürlicher Natur. Diese Veröffentlichung erfolgte hauptsächlich auf der Grundlage des Manuskripts Constantinopolitanus, Magnae Scholae 37 (XIV. Jahrhundert), bei dem es sich, wie die Analyse von M. Pirard zeigt, nicht um eine qualitativ hochwertige Kopie handelt. Darüber hinaus ist die Veröffentlichung weit von den Prinzipien entfernt, die der kritischen Edition von Texten zugrunde liegen. So erlaubte sich der Verleger, willkürliche Korrekturen einzuführen, wenn ihm der Text fehlerhaft oder unverständlich erschien. Mit dem Aufkommen der Bejan-Ausgabe (sowie moderner Übersetzungen) wurde deutlich, dass sich die griechische Übersetzung erheblich vom syrischen Original unterschied, und infolgedessen begannen Bemühungen, den griechischen Text dem Syrischen anzunähern. Dies kann beispielsweise bereits in der russischen Übersetzung von S.I. Sobolevsky (durch einen Verweis auf die deutsche Übersetzung ausgewählter Abhandlungen) und in der englischen Übersetzung von Dana Miller (durch die Verwendung sowohl der ostsyrischen Ausgabe von Bejans Ausgabe als auch der westsyrischen Ausgabe mehrerer Manuskripte) beobachtet werden) 11 . In beiden Fällen trug der syrische Originaltext vor allem dazu bei, die „unklaren“ Teile der griechischen Übersetzung zu klären. Für den Herausgeber des kritischen Textes der griechischen Übersetzung, M. Pirard, der am Institut für Orientalistik (Centre d’études orientales) der Katholischen Universität Löwen (l’Université catholique de Louvain) forscht, war es daher unumgänglich, sich dem syrischen Original zuzuwenden. Der Veröffentlichung des griechischen Textes geht eine ausführliche Einleitung (S. 17–208) voraus, die aus zwei Teilen besteht. Der erste Teil (S. 35–99) widmet sich der Biographie Isaaks auf der Grundlage bekannter Quellen, der Verwendung patristischer Quellen (die wichtigsten Autoritäten sind Evagrius von Pontus und Theodor von Mopsuestia) und der charakteristischen Art, sie zu zitieren (keine wörtliche Wiedergabe, sondern Einbettung in den eigenen Text 12), dem ursprünglichen syrischen Text, seinen beiden Hauptausgaben sowie antiken Übersetzungen, Merkmalen der griechischen Übersetzung, asketischen und mystische Terminologie, die von den Ehrwürdigen verwendet wird. Der zweite Teil (S. 101–195) des Vorworts ist eine detaillierte Analyse der Manuskripttradition der griechischen Übersetzung. Da der bedeutendste Beitrag des belgischen Gelehrten im Studium der griechischen Manuskripttradition sowie der Beziehung zwischen der griechischen Übersetzung und dem syrischen Original liegt, lohnt es sich, die Ergebnisse langjähriger sorgfältiger Forschung zusammenzufassen. Der Text der griechischen Übersetzung hat zwei Auflagen erreicht. Die umfangreiche Ausgabe (Recensio Major) enthält das gesamte Korpus und ist mit über 90 Listen mit der größten Anzahl vertreten. Es ist merkwürdig, dass mit Ausnahme der zuvor erwähnten Pariser Liste die erhaltenen Listen aus dem 13. Jahrhundert und später stammen. Vier Jahrhunderte lang (10.-13. Jahrhundert) war die Kurzausgabe (recensio brevior) die vorherrschende Form der Verbreitung des Korpustextes, die in mehr als 30 Exemplaren belegt ist. Ein charakteristisches Merkmal der Kurzausgabe ist ihre auf 37 Abhandlungen begrenzte Zusammensetzung. Trotz der Fülle handschriftlicher Zeugnisse des Textes (M. Pirard studierte etwa 120 Manuskripte) gibt es keinen Grund anzunehmen, dass es neben der Übersetzung des 9. Jahrhunderts noch weitere Versuche gab, die bestehende Übersetzung auf der Grundlage des syrischen Originals zu übersetzen oder zumindest zu verbessern. Die griechische Übersetzung erfolgte anhand der melkitischen Kopie des syrischen Textes. In Anlehnung an die allgemein anerkannte Klassifizierung ordnet M. Pirard den Text der melkitischen Listen der Ersten Sammlung der westsyrischen Rezension (Syroc) zu, die sich erheblich vom authentischen Text der ostsyrischen Rezension (Syror) unterscheidet. Es ist anzumerken, dass die Frage nach dem tatsächlichen Verhältnis der melkitischen Listen zu den westsyrischen (syro-jakobitischen) und ostsyrischen Listen heute ungelöst ist und daher die Klärung der Berechtigung für ihre Einstufung als westsyrische Ausgabe als die wichtigste Aufgabe beim Studium des syrischen Korpus des heiligen Isaaks angesehen werden sollte, da die Zusammenstellung der syrischen Listen noch nicht abgeschlossen ist 13. Angesichts der Geschichte der griechischen Übersetzung ist dies ganz natürlich Es sind die melkitischen Abschriften, die eine besondere Nähe zum griechischen Text belegen (der Herausgeber verwendete die Manuskripte Sin. syr. 24, Paris. syr. 378, Sin. syr. 56, Vatic. syr. 125). Dennoch sind die an der Arbeit beteiligten westsyrischen Listen (Vatic. syr. 124, Vatic. syr. 562) zeigen ihre Beziehung zu dem Text, der in den Listen melkitischen Ursprungs dargestellt wird. Ein Vergleich der erhaltenen Listen der griechischen Übersetzung untereinander ermöglichte eine Eliminierung, wodurch neun der zuverlässigsten Listen (von denen zwei ursprünglich Teile eines Codes waren) übrig blieben, die die Grundlage der kritischen Ausgabe bildeten. Sie alle gehören zu einer umfangreichen Ausgabe und stammen aus dem 9.-14. Jahrhundert. Das Studium der Textgeschichte gibt uns das Recht zu behaupten, dass der in diesen Listen dargestellte Text weitestgehend dem Text entspricht, der von Patricius und Abraham geschaffen wurde. Der Verdienst des Herausgebers beschränkt sich jedoch nicht darauf. Eine vollständige Arbeit an der griechischen Übersetzung ist ohne Rückgriff auf das syrische Original nicht möglich. Durch eine detaillierte vergleichende Untersuchung des syrischen Textes und der griechischen Übersetzung konnten zahlreiche unklare, widersprüchliche und komplexe Passagen geklärt werden. So wurde die griechische Übersetzung, die an der Wende vom 8. zum 9. Jahrhundert entstand und sich durch ihre wörtliche Anlehnung an das syrische Original auszeichnete, in dieser Ausgabe – wenn auch in einer durch den kritischen Apparat vermittelten, etwas künstlichen Form – verbessert und dem syrischen Original angenähert. Lassen Sie uns nun auf die Organisation des Veröffentlichungsapparats eingehen, dank dessen der Leser die vom Heiligen verwendeten Quellen leicht nachvollziehen kann. Isaac, bewältige die Unstimmigkeiten und kontrolliere den Text mithilfe des syrischen Originals. Um diese Ziele zu erreichen, hat sich der Verlag für den Einsatz eines dreifachkritischen Geräts entschieden, das allerdings nicht umständlich aussieht und sehr komfortabel zu bedienen ist. Der erste Apparat enthält Hinweise auf biblische und patristische Quellen. Der zweite Apparat (in der Regel der umfangreichste) stellt die bestehenden Unstimmigkeiten in den verwendeten Listen dar (es ist zu beachten, dass nicht alle verwendeten Listen vollständig sind). Und schließlich liefert der dritte Apparat den „Schlüssel“ zum Verständnis unklarer und komplexer Passagen im griechischen Text. Es enthält hauptsächlich die folgenden zwei Arten von Daten. Erstens stellt der Verlag im Falle einer textlichen Diskrepanz zwischen der westsyrischen und der ostsyrischen Ausgabe sowohl die westsyrische Version (die den Übersetzern zur Verfügung stand) als auch die ostsyrische Lesart zur Verfügung und ergänzt diese durch das entsprechende griechische Äquivalent. Da die Diskrepanzen zwischen den beiden Textausgaben meist durch in den Text eingeschlichene Verzerrungen erklärt werden, ist es gerade die Berufung auf die ostsyrische Ausgabe, die es ermöglicht, die unklaren Stellen des griechischen Textes wiederherzustellen. Zweitens stellt der Verlag im Falle einer ungenauen Übersetzung des syrischen Textes die ursprüngliche syrische Phrase sowie die wörtliche griechische Übersetzung zur Verfügung. Die Bekanntschaft mit dem dritten Apparat wirft die Frage auf, wie vollständig er die im griechischen Text mit dem syrischen Original festgestellten Diskrepanzen wiedergibt. Zur Überprüfung überprüfte der Autor der Rezension die 63. Abhandlung in der Ausgabe von M. Pirard (49. übersetzt von S.I. Sobolevsky) mit dem ursprünglichen ostsyrischen Text (77. Abhandlung in der Ausgabe von P. Bejan, B) und mit einer der melkitischen Kopien (Manuskript Vatic. syr. 125, V). Wir haben die folgenden Unstimmigkeiten festgestellt (ein Vergleich unserer Ergebnisse mit dem Gerät von M. Pirard erfolgt unten): I. Im griechischen Text wurden drei Lücken entdeckt, die auch in der melkitischen Liste zu finden sind: a) 63, 31–32 klein im Körper, aber auch ) V ] ͐͠ ͛͡͠ ͫ͒ͪ %: ͐ ͕͒͐͟͢͢͝ ͚͕͒͘͠ ͬͫͥ͡ ͬ͗͘͢͝͡ ͗͢͠͝ ͐͐͠ ͐ͦ (Sie müssen dies nicht nur in Bezug auf Babys verstehen und glauben, sondern auch) B b) 63, 142–143 φρουρεῖ αὐτόν (Die Gnade strahlt auf wunderbare Weise von ihm aus und bewahrt ihn) V] केमें पर्ट्ट्ट प॥ ̇ ຯࢢोࢡ ॠ ࢢি૫ ࡯ࢯ দએ ࡡਝ ࢢॐ ̇ ࢢઐ ࠀ ͗͘͢͢͡ %: (Die Gnade spiegelt sich auf sehr wundersame Weise in ihm wider, ebenso wie in dem, was durch Zufall passieren kann, während er sich nicht einmal bewusst ist, wie oft die Seele und der Körper leiden könnten. Und sie schützt ihn davor) B c) 63, 264–267 διαβαίνουσι καὶ ἐν ὁδοῖς τραχέσι πορευθῆναι κατατολμῶσι, καὶ ὅ λως οὐ λέγουσιν (Diejenigen, die sich wünschen, was in diesem vergänglichen Zeitalter ist, schwimmen über schreckliche Wellen, wagen es, auf schwierigen Wegen zu reisen – und sie sprechen überhaupt nicht) V ] ͕͐͢͝͠͝ %: ͕ͨ͒ͬ͗͘͡ ͕ͥ͐͠͡͡ ͗ࢢ͐ ͥͬͪ͐͘͘͠ ͕͚ͬ͒͡͠ ͫ͛͐͘͘͢͢͠͠ ͕ͫͬͪͪ͐͡ ͓͓ͬͪͪ͢͡͡͝ ͥॠ %: ͓͐͠͠ %: ͥͣͩͩ͐ ͕͐͝͡͡ ̇ ͦͣͥ͢͝ ͐ͪ͘͘͘͠ %: ͚͚ͬ͐ %: ͕͚ͬ͐͝͠ ̇ ͕ͫ͢͝͝ ... ࡯ࠠ %: ॥ࡏࠐ ࠨࢨ ࡡࣣຒઝࢡ ॥ ૫પ %: ਒ଯ %: ࢢ𝝝ຬ ࡡ॥ࢢ %: ... ͓ͪͬ͘͢ ͣͥͪ͠͡ ͓ͪ͘͠͡ ͐͠ ͪͥ͢͡͡͝ (Diejenigen, die sich wünschen, was in diesem Zeitalter ist, vergänglicher Reichtum und vergängliche Macht. Sie schwimmen über schwere Wellen, wagen es, auf schrecklichen Pfaden zu reisen, ertragen eine lange Reise voller Mühen und Nöte, und um der Erfüllung ihrer Wünsche willen ertragen sie andere schmerzhafte Dinge – und sie zögern überhaupt nicht) B Wie man leicht erkennen kann, gibt es in diesen Auslassungen keine theologisch aufgeladenen Passagen. Höchstwahrscheinlich spiegeln diese Lücken die Form des Textes wider, in der er in der melkitischen Umgebung verfügbar war. In allen drei Fällen hat die ostsyrische Ausgabe sicherlich die authentischeren Lesarten beibehalten. II. Die anderen drei Lücken hingegen sind in der melkitischen Liste nicht belegt: a) 63, 6–7 Ἐν ἁ πλότητι πορεύθητι (Wollen Sie dieses, also das Sakrament des Lebens, erlangen? Wandeln Sie in Einfachheit) ਨຒ ࢯ ࠯ࢢ ढ़ࢡ ࠯ࡡ३ࢢ ૝ଏௗࢡ ࡡ॥ࢢ̇ দ૫👑👑👇👑👑👑👑👑👑👑👑👑👇 (Möchten Sie dies, das heißt die Quelle des Lebens, erwerben? Schließen Sie sich von Anfang an der Einfachheit an. Wandeln Sie in der Einfachheit) B, V b) 63, 44–45 ἱκέτευσον (Bete dafür ohne Faulheit, bitte darum mit Inbrunst)] ࠿দ ࠏ ࡡࢢ ਨ࠿ %: ॒ࡡ॥ ̇ ॥ढ़ ࡝ࡡ ் (Bete dafür ohne Faulheit und schreie dafür mit Tränen, bitte darum mit Inbrunst) B, V c) 63, 237–238 ὅ τι οὐ καταφρονεῖ τις τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν (was, wenn jemand das Himmelreich vernachlässigt) ] ͕͒ͣ͢͝ ̣͢͡ ͥͬ͐͡͠ ͕ͬ͐͘͟͠͡͠ ̇ (was, wenn jemand es versäumt, in das Himmelreich einzutreten) B, V Da die Lücken in allen drei Fällen sowohl in der melkitischen Liste als auch in der ostsyrischen Ausgabe bestätigt sind, könnte ihr Ursprung auf einen Unterschied in der von den Übersetzern verwendeten Liste oder, was wahrscheinlicher ist, auf die Entscheidung (oder Unaufmerksamkeit) der Übersetzer selbst zurückzuführen sein III. In sieben Fällen wurden Unstimmigkeiten festgestellt, die durch den Text der Melkitenliste gestützt werden: a) 63, 4 φύλακος ] ͢ປપ (Verwalter) V ] ࢢຘປપ ( (speichern) B b) 63, 6 ὁμιλίαι ] ͥ͢͢͝ې ( Kommunikation ) V ] ͥ͐͢͢͡͡͝ ( Quelle ) B (c) 63, 80 Minuten Das ist alles d) 63, 138–140 ἡνίκα οὐκ ἐφρόντισε (Denn wie sonst sollten ihm die Notwendigkeiten ohne Arbeit bereitet werden, wenn er sich nicht darum kümmerte? ) ] कठ ॥ ࠠ ਨদ (Denn wie sonst sollte er ohne Arbeit auf das vorbereitet sein, was er brauchte, wenn es ihn nicht einmal interessierte?) V कराट गर्टा कर्मा मे में में में में में में में में में में में म्टे (Wie ist das? Es ist, als ob jemand sagte, dass das, was er brauchte, ohne Arbeit für ihn bereitstand, obwohl es ihm egal war.) B e) 63, 144–147 ἡ ἀπώλεια αὐτοῦ καὶ ἀβλαβὴς διέμεινεν (damit ihnen kein Schaden durch irgendetwas zu nahe kommt und er mit eigenen Augen sehen kann, wie nahe ihm sein Tod war und wie er unversehrt blieb) Das ist alles Ja ... (damit ihnen durch nichts Schaden zugefügt wird und er mit eigenen Augen sehen kann, wie nah ihm sein Untergang war) V कॠ ࢯ௪ ࠏરࢢ ࢢढ़ࢡै ॥ࢫ ॥॒ક ࠠ પઓ પનપપપપપપક ᡡᚚᘘᝑᐡạ်််််််််််််််် Von ททททททททท von ทททททททท von ӕ ͚ ͝ ͘ ͗ ͝ ͕ ͩ ͪ ͒ %: ͗ ͘ ͐ ͘ ͦ ͨ ͗͝ ͐ ͗͠ ͐ (damit ihnen durch nichts Schaden zugefügt wird und er gleichzeitig mit seinen körperlichen Augen spüren kann, was passiert ist, die Ursache seines (möglichen) Todes, ihm die Hilfe Gottes zeigt, die dabei mit Barmherzigkeit und dem nahen Ende seines Lebens wirksam (vollbracht) wurde und wie Gott ihn befreit hat 14) B f) 63, 182–183 (denn die wunderbare Liebe Gottes zum Menschen ist bekannt) zur Person) V ͬ ͡ ͝ ͗ ͐ ͝ ͬ ͓ͪ͝ ͕ͬͥ͡͡͝ ͕ͥͪ͗͘͢͢ ͕͐͗͐͠ ͕ͬ͘͠ ͒ͪͫ͐͢ (Gottes Hilfe für den Menschen ist auf wundersame Weise bekannt) B g) 63, 195 ὁ ἅ γιος Ἰ ωάννης (St. John) ] ͕ͩͫ͐͝ ͚͘͢͢͢͝ ( St. John ) V ] ͓͐ͪͣ͘͝ ͕ͩͩͫ͐͝ ( St. Evagrius ) B Diese Diskrepanzen im griechischen Text geben den durch die melkitische Liste bezeugten Text wieder. Ihr Ursprung liegt in der Geschichte der syrischen Manuskriptüberlieferung, und es ist sehr wahrscheinlich, dass sich Verfälschungen in den Text eingeschlichen haben, nachdem der Text aus der ostsyrischen Tradition entlehnt wurde (im Beispiel f liegt auch eine ungenaue Übersetzung ins Griechische vor). Beispiel g unterscheidet sich von den anderen durch seine Willkür: Der Name Evagrius wurde bewusst geglättet, da er im chalcedonischen Umfeld ein Nomen Odiosum war. IV. In vier Fällen werden die Diskrepanzen nicht durch die syrische Tradition gestützt: a) 63, 58–60 ῇ ὁράσει τ ῇ ὑπερβαλλούσ ῃ τῶν αἰσθήσεων βλέπειν (nicht auf die Vision schrecklicher Dinge hören und nicht hinschauen bei der Vision, die die Sinne übertrifft)] ธภ ࢢચ ૐ %: ͕͕ͨ͒ͬ͑͐͘ %: ͕͚ͬ͐͝͠ ͐ ͐͠ ͒ ͚ͪ͘ ͡ ͕͡͡ ͕ ͥ͡͠͝ ̣͢͡ ͪ ͪ %: ͓ͫ͐ (Hören Sie nicht auf die Vision schrecklicher Dinge, sondern auf die Vision dessen, was die Sinne übersteigt) B, V b) 63, 81–82 κατὰ τὸν λέγοντα (nach dem Wort desjenigen, der sprach) ] ͬ͗͘͡͠ ͕ͪ͢͡ ͐͠ ͕͓ͬ͐͡͡͠͠ (und das Wort unseres Herrn ist nicht falsch) B, V c) 63, 261–262 μακαριότητος (die Ruhe der Geistigen (Wesen) dieser Seligkeit) ] ͘ठढ %: ͕॥ પ %: ບࢴ ̇ ࠗ ।्र्ट्ट् ) V ] ͚͐͘͢͠͝ ͪ %: ͚͐͘͢͢ ̇ ͗͘͠͝ ͛͒ͬͬ͐͘͘͢ %: (spirituelle Freuden und diese Glückseligkeit) BD d) 63, 279–281 , ἐξ ὧ ν ἡ χαύνωσις ἐν παντί (aus dem Nachlässigkeit, Faulheit und Angst entstehen und aus ihnen - Entspannung in allem) ] ࠬ࢘ି ̇ ͕͗͢͡ ͪͦͬ͐͘͝ ͕͒͟͟ (Nachlässigkeit und Angst erzeugen und daraus Entspannung in allem) B , V In diesem Fall haben wir es mit Varianten zu tun, die entweder mit einer verzerrten Liste des den Übersetzern zur Verfügung stehenden syrischen Textes (was unwahrscheinlich ist) oder mit Verzerrungen, die sich in den griechischen Text selbst eingeschlichen haben, oder mit den Besonderheiten der Übersetzungstechnik von Patricius und Abraham zusammenhängen. V. Schließlich wurden mehrere Passagen des griechischen Textes entdeckt, die das syrische Original nicht genau wiedergeben: a) 63, 75–76 spirituelles Wissen) ] ͐ ͦ ͠ ͐ ͕ ͢ ͪ ͓ ͫ ͒ ͪ ͘ ͚ ͢ ͘ ͑ ͐ ͡ ͫ ͟ ͚ (unmöglich, das Spirituelle zu spüren) V ] ͐ ͦ ͐͠ ͕ ͓ͪͫ͢ ͒ ͪ %: ͚ͬ͐͘͢͝ ͚ͫ͟͡͡ (unmöglich, sich spirituell zu fühlen) B b) 63, 111 δεήθητι (beten) ] ͐ ͬ ͓ ͘ ͣ (Zuflucht nehmen) B , V c) 63, 149–150 unverständlich ) ] ͕͚ͫ͒͐͘͘ %: ͥͣͩ͝ ͕ͬͪͬ͐͘͟͢͠͡ %: (und schwer verständliche Gedanken ) B , V d) 63, 196 Er sagt: „Tugend begegnet man mit Schwierigkeiten) dieser Kraft entgegentreten) B , V e) 63, 301 οἱ ἀθληταὶ καὶ οἱ μάρτυρες (Asketen und Märtyrer) ] ͚͚ͨ͐͢͢͝ %: ͕͕ͣͣ͗͐ %: (glorreiche Märtyrer) B, V Wenn das Ziel darin besteht, den griechischen Text dem Syrischen möglichst nahe zu bringen, wäre es äußerst wünschenswert, dass alle diese Unterschiede im kritischen Apparat der Ausgabe berücksichtigt würden. Ein Vergleich unserer Liste der Unstimmigkeiten mit der in Pirards Ausgabe enthaltenen Liste zeigt jedoch, dass seine Stichprobe eher begrenzt ist. Somit sind keinerlei Lücken der beiden identifizierten Typen (I und II) angegeben. Von den sieben Abweichungen je nach melkitischem Texttyp (III) werden nur vier berücksichtigt (b, d, f, g). Von den vier Unstimmigkeiten, die der melkitische Text (IV) nicht bestätigt, sind zwei angegeben (b, d). Gleichzeitig werden alle Orte sorgfältig dokumentiert, die durch den Bezug zum syrischen Original (V) besser verstanden werden können. Basierend auf der Analyse einer Abhandlung können wir daher zu dem Schluss kommen, dass der syrische Publikationsapparat nicht erschöpfend ist und, was besonders bedauerlich ist, Lücken nicht berücksichtigt. Offensichtlich hat der Herausgeber beschlossen, den Apparat hauptsächlich auf diejenigen Unstimmigkeiten zu beschränken, die ein besseres Verständnis des griechischen Textes selbst ermöglichen. Daher wird der anspruchsvolle Leser, der durch den griechischen Text näher an die Gedanken Isaaks herankommen möchte, immer noch gezwungen sein, das syrische Original zu verwenden. Wir werden auch einige zufällig ausgewählte Beispiele dafür geben, wie die Verwendung des syrischen Textes zur Verbesserung der griechischen Übersetzung beiträgt (in den meisten Fällen haben wir es mit einer falschen Wiedergabe des syrischen Originals zu tun). (a) (1, 14–15 Pirard) Der Beginn des Lebensweges besteht darin, immer mit dem Verstand die Worte Gottes zu lernen und Ihr Leben in Armut zu verbringen. ͪͫ ͚͚͐ͪ͐͘ %: ͕͚͐͝ ͥ͘͢͢͠͡͝ ͗͐͘͢͢ %: ͒͡͠͝ ͐͗͐͠ ͕ͪͫ͐͘͘ ͕ͣ͒͡͡͡͝ Der Beginn des Lebensweges besteht darin, mit dem Verstand die Worte Gottes zu lernen, und [dies ist auch] eine Übung in Geduld (Bedjan 1909, S. 4, Zeilen 6–7). Die Diskrepanz zwischen „Armut und Geduld“ wird durch die Verzerrung von Sir erklärt. msaybrānūtā („Geduld“) in meskēnūtā („Armut“). b) ἀκολούθησον τῇ ἐλεημοσύν ῃ, ἥ τις ὅ ταν εὑρεθ ῇ ἔνδον σου εἰκονίζεται ἐν σοὶ ἐκεῖνο τὸ κάλλος τὸ ἅ γιον ἐν ᾧ ὡ μοιώθης (1, 174–175 Pirard) Folge der Barmherzigkeit. Wenn es in dir gefunden wird, wird die heilige Schönheit, der du ähnlich geworden bist, in dir abgebildet. ภ࡯ચࢯଏ ษদ ͒࡯ પ ࠯ ࡯࣒ ࢢ૫ି ࠯ ࡡࢢ ࡡଏଏਝ Folge der Barmherzigkeit. Wenn in Ihnen etwas Ähnliches gefunden wird, wird schließlich heilige Schönheit dargestellt (Bedjan 1909, S. 8, Zeilen 14–15). c) Καλῶς εἴρηκέ τις , ὅ τι ὁ φόβος τοῦ θανάτου λυπεῖ ἄνδρα (1, 210–211 Pirard) Jemand hat wunderbar gesagt, dass die Angst vor dem Tod einen Menschen traurig macht, der von seinem Gewissen verurteilt wird. ธ૫দ ࡯પ ࢢ૫ ॥झ३ ࠯ ࡡଏ ࠠપપપપપક Jemand hat wunderschön gesagt, dass die Angst vor dem Tod den fleischlichen Menschen traurig macht (Bedjan 1909, S. 10, Zeilen 4–5). d) Π ᾶ σα εἰκ ώ ν , ἐκ προϋποκειμένης εἰκόνος ἀνιμ ᾶ ται · ἀδύνατον (3, 34–35 Pirard) Denn jedes Bild wird aus dem dargestellten Bild entfernt. Es ist unmöglich, sich ein Bild ohne zuvor gesehene Ähnlichkeit vorzustellen. ... Jedes Bild hat den Anschein eines Prototyps. Und ein sichtbares Bild kann nicht das Abbild dessen darstellen, was unsichtbar ist (Bedjan 1909, S. 22, Zeilen 1–3). e) Ῥ ίζα τῆς πολιτείας , ἡ ψαλμωδία · ὅ μως τοῦτο γνῶθι , ὅ τι τῆς στιχολογίας μετὰ τοῦ μετεωρισμοῦ , τὰ ἔργα τοῦ σώματος πλέον ὠ φελοῦσι (54, 16–18 Pirard). Psalmodie ist die Wurzel des Lebens. Wisse jedoch auch, dass körperliche Taten viel nützlicher sind als Poesie, die mit dem Schwung des Geistes ausgeführt wird. ॥३ય ઐ ࡯ઐ પ ॥ %: বࡐ ॥ গ ࠿॥ࡡࠐ ࡡ Die Psalmodie ist die Wurzel des klösterlichen Lebens. Wisse jedoch auch, dass Worte mit einem aufstrebenden Geist viel nützlicher sind als körperliche Handlungen (Bedjan 1909, S. 447, Zeilen 7–9). In diesem Fall lässt sich beobachten, dass der griechische Text eine Aussage enthält, die dem Original entgegengesetzt ist, während der Text der beiden Ausgaben des syrischen Textes identisch ist! Indem M. Pirard mit einem sehr komplexen Text arbeitet, der in mehr als hundert Exemplaren vorliegt, balanciert er meisterhaft zwischen der Skylla der Unterwerfung unter die Autorität des griechischen Textes und der Charybdis der künstlichen Annäherung des griechischen Textes an das syrische Original. Trotz des offensichtlichen Wunsches, die griechische Übersetzung zu „korrigieren“, trennt Pirard klar zwei Schichten: den griechischen Text, der (mit all seinen Mängeln) von Patricius und Abraham erstellt wurde, und den Text, der den Übersetzern zur Verfügung stand. Das erste finden wir im Haupttext der Veröffentlichung, das zweite wird im kritischen Apparat gelehrt. Was die Ausgabe nicht enthält, sind die vielen (meist stilistischen) Verbesserungen, die in den späteren griechischen Kopien bezeugt sind. Das Verständnis des Verlegers für die Bedeutung der griechischen Übersetzung in der Form, in der sie vielen Generationen seiner Leser zur Verfügung stand, kommt in einem anderen Umstand zum Ausdruck. Die Veröffentlichung beschränkt sich nicht nur auf die authentischen Texte des Heiligen Isaak, sondern entspricht vollständig dem von den Übersetzern erstellten Korpus. Den achtundsechzig Wörtern (S. 211–797) folgt ein Anhang (S. 798–861), der fünf unauthentische Texte enthält, die von Übersetzern der Sammlung von Isaak dem Syrer hinzugefügt wurden. Abschließend der Text eines Lobes zu Ehren des heiligen Isaak (S. 863–879), ursprünglich veröffentlicht von Theotokis. Zu den kleineren Mängeln, die der Rezensent festgestellt hat, gehören Tippfehler beim Eingeben syrischer Texte auf dem Gerät. Darüber hinaus enthält die Publikation keine Verzeichnisse (Quellen, Heilige Schrift), was die Arbeit mit dem Text sicherlich erleichtern würde (auf den Seiten 884–887 werden nur im Text vorkommende Eigennamen aufgeführt). Um die Verwendung der Neuausgabe zu erleichtern, ist am Rand die Seitennummerierung der Ausgabe von Theotokis angegeben. Außerdem auf S. 881–883 enthält eine Konkordanz der Abhandlungen der Ersten Sammlung in den folgenden Versionen: Westsyrische Ausgabe, Ostsyrische Ausgabe, Theotokis-Ausgabe und englische Übersetzung von D. Miller 15. Besonders hervorzuheben ist, dass der griechische Text von nun an nach der von M. Pirard eingeführten Methode, nämlich nach der Formel, zitiert werden muss. Daher sollten wir die Bemühungen von Herrn Pirard würdigen und dankbar anerkennen, dass es ihm gelungen ist, zwei schwierige Aufgaben mit gleichem Erfolg zu bewältigen. Erstens gelang es dem Wissenschaftler, dem von den Mönchen Patricius und Abraham erstellten Text so nahe wie möglich zu kommen, und zweitens den griechischen Text dort zu klären, wo sein Verständnis entweder aufgrund der Besonderheiten und Ungenauigkeiten der Übersetzung oder aufgrund von Verzerrungen des syrischen Textes im von den Übersetzern verwendeten Manuskript schwierig war. Der letzte Zeitraum der Erforschung des Isaac-Korpus wird im Artikel ausführlicher behandelt: Kessel G. M. Ein kurzer Überblick über die Erforschung des schriftlichen Erbes von Isaac in den Jahren 1995–2014. // Mar Ishak von Ninive. Erste Sammlung (Abhandlungen I-VI) / Ed. A. V. Muravyov (in Vorbereitung). Averintsev S.S. Von den Ufern des Bosporus bis zu den Ufern des Euphrat. Moskau, 1987. S. 288–294 [Fragmente aus den Abhandlungen 46, 76 und 77]; Hilarion (Alfeev), Hieromon. Über spirituelle Vollkommenheit // Kirche und Zeit. 1988. Nr. 4 (7). S. 179–191 [Abhandlungen 19, 20, 21, 55]; Mar Ishak von Ninive. Erste Sammlung (Abhandlungen I-VI)... Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben / Übers. Metropolit Hilarion (Alfeev). M., 1998. Das Buch wurde sechsmal nachgedruckt (7. Auflage, überarbeitet: St. Petersburg, 2013). Zum Text siehe: Kessel G., Pinggéra K. A Bibliography of Syriac Asketic and Mystical Literature (Eastern Christian Studies; 11). Leuven, 2011. S. 144 [Nr. 6]. Barsky E.V., Kalinin M.G. Sei nicht wie Kinder: Adam im dritten Band von Isaak dem Syrer // Miscellanea Orientalia Christiana. Östliche christliche Vielfalt / Ed. N. N. Seleznev, Yu. N. Arzhanov. M., 2014. S. 26–44; Barsky E.V., Kalinin M.G. Adam im 3. Band von St. Isaak der Syrer // Ehrwürdiger Isaak der Syrer und sein spirituelles Erbe. M., 2014. S. 162–172. [Louf A.] Isaac le Syrien. O_Euvres spirituelles – III, nach der Enthüllung eines Manuskrits. Abbaye Sainte-Marie du Mont, 2009. (Spiritualité orientale; 88). Kessel G. Isaak von Ninive. Zwei Abhandlungen aus der neu entdeckten Sammlung // Miscellanea Orientalia Christiana. S. 45–57. Pirard M. Kritische Ausgabe der griechischen Übersetzung der „asketischen Worte“ des heiligen Isaaks des Syrers // Der heilige Isaak der Syrer und sein spirituelles Erbe... S. 80–88, hier: S. 84. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Abba Isaak, des Syrers. Asketische Worte. Dritte Auflage, überarbeitet. Sergijew Possad, 1911. Jh. XII. Sie werden in der englischen Übersetzung der griechischen Version von D. Miller (The Asketical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston, 1984) wiedergegeben. Miller gibt eine Reihe von Beispielen dafür, wie schwierige Passagen im griechischen Text durch Bezugnahme auf das syrische Original gelöst werden (Die asketischen Homilien des Heiligen Isaak des Syrers... S. LXXXVI-LXXXIX). Dies erklärt das im Isaac-Korpus weit verbreitete Phänomen, dass es bei verlorenen Texten schwierig ist, das Ende eines Zitats zu bestimmen. Für vorläufige Beobachtungen zum Verhältnis zwischen den beiden Zweigen der westsyrischen Ausgabe siehe: Kessel G. Sinai syr. 24 als wichtiger Zeuge der Rezeptionsgeschichte einiger syrisch-asketischer Texte // Sur les pas des Araméens chrétiens. Mélanges off erts à Alain Desreumaux / Ed. F. Briquel Chatonnet, M. Debie. P., 2010. (Cahiers d’études syriaques; 1). S. 207–218; Kessel G. M. Manuskriptüberlieferung der ersten Sammlung des syrischen Korps des heiligen Isaaks des Syrers. Vorläufige Beobachtungen // Mar Ishak von Ninive. Erste Sammlung (Abhandlungen I-VI)... Der Text dieser Passage ist nicht sehr klar. Nützliche Entsprechungstabellen zwischen der russischen Übersetzung von S.I. Sobolevsky und den Ausgaben von Bejan, Theotokis und Pirard sind jetzt im Buch verfügbar: Der heilige Isaak der Syrer und sein spirituelles Erbe... S. 413–420. Siehe auch den zuvor durchgeführten Vergleich der russischen Übersetzung mit der Ausgabe von Theotokis: BV. 2012. Ausgabe. 4. S. 412–421. Der Autor bedankt sich zutiefst bei A.G. Dunaev, der uns nicht nur zum Verfassen dieser Doppelrezension ermutigt hat, sondern uns auch mit Ratschlägen und Kommentaren dabei geholfen hat, den Text während der Arbeit deutlich zu verbessern. Für etwaige Fehler und Auslassungen ist jedoch allein der Autor verantwortlich.