Dvě vydání děl svatého Izáka Syrského

V posledních desetiletích lze pozorovat výskyt velkého množství děl souvisejících s literárním a teologickým dědictvím svatého Izáka Syrského - světce, který za svého života vyčníval mezi ostatními představiteli Církve Východu a v pozdějších dobách se ukázal jako jeden z nejvlivnějších asketických autorů nejen v tradici syrského křesťanství, ale i daleko za jeho hranicemi, dosahující hranic křesťanských ecumenů. Duchovní zážitek světce se ukázal být natolik nenapodobitelným a jedinečným, že i v nedokonalém překladu, který místy velmi vágně odpovídal syrskému originálu, stále působil na čtenáře. Abychom viděli dynamiku vědeckého studia dědictví svatého Izáka, uveďme stručně hlavní publikace. Díky vědeckému a misijnímu úsilí P. Bejana se v roce 1909 objevila edice syrského textu První sbírky, která vytvořila základ pro anglický překlad z roku 1923 holandského orientalisty A. Wensinka. Následující desetiletí se ve studiu Izákova odkazu nevyznačovala žádnými významnými úspěchy. Teprve o půl století později došlo k oživení zájmu o mnicha, vyjádřeného výskytem dílčích překladů První sbírky do italštiny a angličtiny. Druhá sbírka vyšla (i když jen z poloviny) v roce 1995 v nakladatelství S. Brock a sloužila jako základ pro překlad do šesti jazyků. Je příznačné, že další monografie po studiu J.-B. Chabotova kniha o korpusu a učení Izáka z roku 1892 vyšla až v roce 2002, v roce 2008 následovala kniha P. Hagmana a řada dizertací. Počet děl přímo věnovaných Izákovi nebo těch, kde je jeho textům věnována zvláštní pozornost, je orientační: tedy pokud v období od konce 19. století (kdy vlastně začalo kritické studium Izákova odkazu) a do 80. Ve 20. století vyšlo jen asi dva a půl tuctu publikací; jen v 80. letech jich bylo 18, v 90. letech – 32 a v roce 2000 – 55! Za oživení (protože jedině tak lze charakterizovat kvalitativní změnu, k níž došlo v 80.-90. letech při posuzování významu Izákova odkazu) zájmu o díla syrského Abba, vděčíme anglickému vědci Sebastianu Brockovi, díky němuž byla nalezena nejen druhá sbírka, ale také obsáhlá analýza textů a učení sv. Izáka 1 Během posledních tří desetiletí se tedy intenzivně pracovalo na rozvoji dědictví Izáka. Samozřejmě, že žádné studium teologie konkrétního autora není možné bez přítomnosti kriticky publikovaných textů, neboť pouze kritická edice umožňuje eliminovat zkreslení, která do textu pronikala v procesu jeho rukopisného předávání v průběhu staletí. Bohužel v tomto ohledu se situace se sborem sv. Isaacův příběh nedala donedávna považovat za vůbec uspokojivou. Neexistovalo žádné kritické vydání První sbírky, Druhá sbírka byla vydána jen napůl a nebyla provedena žádná práce na identifikaci četných textů připisovaných Izákovi v syrských rukopisech. Pokud jde o starověké překlady, situace je ještě žalostnější: neexistuje kritické vydání žádné z verzí (řecké, gruzínské, arabské, etiopské). Nebylo by přehnané říci, že s uvedením dvou publikací, které jsou předmětem této recenze, byl učiněn rozhodující krok vpřed, který posouvá studium Izákova odkazu na jinou kvalitativní úroveň. Belgický badatel Marcellus Pirard totiž připravil kritické vydání řeckého překladu První sbírky a slavný italský syrolog Sabino Chiala vydal třetí sbírku a doprovodil ji italským překladem. Obě vydání jsou provedena na vysoké filologické úrovni a dávají důvod k naději, že v nepříliš vzdálené budoucnosti bude celý stávající Izákův korpus, ať už v syrském originále nebo ve starověkých překladech, dostupný ve spolehlivých vydáních. Vydání řeckého překladu, zastoupeného ve více než stovce rukopisů, je nápadným příkladem toho, že i tak rozsáhlou rukopisnou tradici lze kriticky studovat, aby pak mohla tvořit základ edice textu. I když taková práce může trvat roky či dokonce desetiletí, v tomto případě účel jistě světí prostředky, tím spíše, že v případě velkého počtu ručně psaných svědků korpusu Isaac v syrštině a arabštině je pravděpodobnost objevení nových textů autora velmi významná. Příkladem toho je třetí vydání, které připravil S. Kyala. Unikátní seznam Třetí sbírky se stal známým v 80. letech při studiu východních sbírek syrských rukopisů. Přestože byl tento text k dispozici specialistům pracujícím na odkazu Izáka, zásluhu za jeho plné uvedení do vědeckého oběhu má S. Kyala. Ještě jednou bych tedy rád poznamenal, že předmětné publikace slouží jako jasný příklad toho, že jak již známé texty Izáka, tak ty, které se dosud skrývají, mohou a měly by být publikovány. Jen tak lze ovládnout odkaz jednoho z nejvýznamnějších světců křesťanského světa, který v sobě stále skrývá mnoho neznámého. Vzhled takových publikací dává naději, že budou inspirovat domácí odborníky k přípravě kvalitního ruského překladu První a Třetí sbírky, aby se hlas tak významného světce pro slovanský svět stal ještě slyšitelnějším. Připomínáme čtenáři, že pouze některá pojednání z První sbírky jsou k dispozici v ruském překladu ze syrské 2, zatímco publikovanou část druhé sbírky přeložil Metropolitan. Hilarion (Alfeev) 3. Isacco di Ninive. Terza Collezione/Ed. Sabino Chiala. (CSCO; 637–638, Syr. 246–647). Leuven: Peeters, 2011. xliv † 139; xlii † 173. Vydání syrského textu Třetí sbírky může sloužit jako názorný příklad toho, jak plodná může být práce s neprostudovanými sbírkami syrských rukopisů. Sabino Kyala, mnich z kláštera Bose, je známý svými četnými publikacemi o syrském klášterním písmu a zejména o sv. Izákovi. Monografie S. Kyala From Hermitic Asceticism to Infinite Mercy (2002) je tedy první svého druhu syntetickou prezentací Isaacova odkazu, včetně jeho biografie, ústředních prvků výuky, informací o korpusu, jeho překladech a následné recepci. Jednou z posledních publikací italského badatele je vydání dvou dochovaných pojednání, doprovázených v rukopisné tradici dovětkem označujícím příslušnost k Páté sbírce (Kjala však o pravosti jím publikovaných textů pochybuje). Vrátíme-li se k edici Třetí sbírky, lze poznamenat, že probíhá v souladu se standardní praxí řady Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, totiž: v prvním díle je vydání (syrského) textu, zatímco překlad (v našem případě italský) vychází ve druhém. Publikaci syrského textu předchází rozbor rukopisné tradice a také prohlášení o principech, na nichž je publikace založena (c. VII-XLII). Když už mluvíme o rukopisných svědcích Třetí sbírky, je třeba poznamenat, že kromě jediného úplného seznamu textů dokázal Kyala úspěšně identifikovat jednotlivá pojednání, a dokonce i fragmenty, v dalších čtyřech rukopisech; Navíc text desátého pojednání, který je kontroverzní ohledně pravosti (viz níže), byl nalezen v dalších sedmi seznamech. První tři pojednání byla navíc nalezena také v arabském překladu. Jediný úplný seznam Třetí sbírky byl donedávna uchováván v knihovně Syrochaldejské církve v Teheránu (bohužel v současné době není známo, kde se nachází). Sbírka rukopisů této knihovny se do povědomí evropských vědců dostala až v 70. letech minulého století. Díky úsilí dvou vynikajících badatelů křesťanského východu, Bernarda Houtiera a Michela van Esbroecka, se v roce 1985 podařilo zachytit velké množství syrských rukopisů na film. Zesnulý chaldejský arcibiskup z Teheránu Yohannan Issai (1914–1999) navíc poměrně příznivě přijal učence se zájmem o práci s konkrétním rukopisem. Kopie teheránského rukopisu se tak v 80. letech stala dostupnou mnoha vědcům. Použil ji například Sebastian Brock při přípravě vydání Druhé sbírky (jedno pojednání z Druhé sbírky je přítomno ve Třetí), stejně jako italský specialista na svatého Izáka Paolo Bettiolo, který v roce 1990 vydal překlad pátého pojednání ze Třetí sbírky. Sabinu Chialovi tedy vděčíme za kritické vydání syrského textu, kompletní italský překlad a také za studium pravosti sbírky. Rukopis číslo 5 chaldejské církevní knihovny v Teheránu byl přepsán přibližně v letech 1900–1903. ve vesnici Corrana (v moderním íránském Ázerbájdžánu) a podle označení uvedeného v názvu obsahuje „Třetí sbírku Mar Isaaca“. Dotyčný rukopis zahrnuje sedmnáct pojednání, z nichž tři jsou známa již z Izákovy první (traktáty 22 a 40 v Bejanově vydání) a Druhé (traktát 25). Jak bylo uvedeno výše, kromě teheránského seznamu existuje několik dalších (východosyrských a západosyrských) rukopisů, ve kterých byla objevena jednotlivá pojednání třetí sbírky. Tyto rukopisy jsou mnohem starší než teheránská kopie a pocházejí z 9.–15. století. Pozoruhodný je fakt, že jedno z pojednání nově objevené sbírky (číslo 7) bylo objeveno v syrochalcedonském rukopisu z 9. století. (známý jako Codex syriacus primus). Přítomnost textu v tomto rukopisu je důležitým důkazem obeznámenosti s Třetí sbírkou v pravoslavné komunitě. Údaje z rukopisné tradice Třetí sbírky jasně naznačují, že text i přes zjevné zaostávání v oblíbenosti ve srovnání např. s první sbírkou byl přesto znám nejen ve východosyrské tradici, ale i za jejími hranicemi. Kromě západosyrských a syrochalcedonských svědků textu lze poukázat na to, že arabský překlad obou traktátů byl aktivně kopírován v koptských klášterech Egypta (jako součást tzv. čtyřsvazkové arabské sbírky sv. Izáka) a je stále aktuální a žádaný dodnes. Vydání čtrnácti pojednání (text tří dříve známých pojednání je vynechán) vychází z teheránského rukopisu, jehož text byl ověřen u všech objevených (starších) svědků textu. Navzdory skutečnosti, že text pouze šesti traktátů (a i to zpravidla jen fragmentů) lze srovnat se starověkými seznamy, je i takto omezený materiál velmi důležitý jak pro kompletaci textu, tak pro posouzení kvality teheránského seznamu. Ve skutečnosti se ukazuje, že text teheránského seznamu je značně problematický a vyžaduje velmi opatrný přístup. Je obtížné najít v publikaci stránku, která neobsahuje úpravy nebo nahrazení určitého místa v souladu s četbou konkrétního rukopisu. Kromě dosti nekvalitního textu teheránského seznamu komplikovalo vydavateli práci i to, že na řadě míst byl text na černobílé fotokopii prostě nečitelný. I přes tyto obtíže je nutno přiznat, že S. Kyala se se svým úkolem popasoval na výbornou. Samozřejmě by se mělo očekávat, že budoucí badatelé nemusí souhlasit s úpravami navrženými italským badatelem, ale je nepravděpodobné, že by dnes někdo dokázal tento text publikovat výrazně lépe. Publikaci doprovázejí dvě zařízení. Jedna obsahuje alternativní četby a navrhované úpravy, druhá identifikuje text Písma a patristické zdroje. Zde můžeme upozornit na některé z nich: Epištoly Ammonovy (CPG. 2380), Epištoly Basila Velikého (CPG. 2900), „Homilie o modlitbě“ (CPG. 2452), Gnosticus (CPG. 2431) a Practicus (CPG. 2430) z Evagrie, Pravé společenství v Sacramentu ze Sacrau Život“ od Johna Hermita 4, „Život Pavla z Théb“ od Jeronýma ze Stridonu (CPG. 3636, BHO. 913–914 60), „Těm, kteří se domnívají, že jsou ospravedlněni skutky“ a „O duchovním zákonu“ od Marka Asketa, „Perly“ (CPG. 6068) od monštra PGHksist z Egypta. 5620), exegetická díla (CPG. 3840, 3843, 3846, 3847) Theodora z Mopsuestie. Pro usnadnění použití syrského textu je svazek (str. 115–137) doplněn rejstříkem biblických citátů a narážek, rejstříkem identifikovaných zdrojů, dvěma seznamy řeckých a latinských výpůjček a seznamem všech podstatných jmen, přídavných jmen a vlastních jmen. Italskému překladu ve druhém díle předchází (s. V-XLI) diskuse o otázkách souvisejících s korpusem sv. Izáka (sestávajícím podle řady antických pramenů z pěti „svazků“) a pravosti Třetí sbírky. Na konci předmluvy je velmi užitečný slovníček pojmů, které Isaac používal. Postoj S. Kyala ohledně pravosti Třetí sbírky je jasný: patří výhradně Isaacovi. Vědec dospívá k tomuto závěru na základě následujících okolností: - důkazy z prvních zdrojů, že Isaac vlastnil pět shromáždění; – přítomnost textů ze třetí sbírky v západosyrských a syrochalcedonských rukopisech s výslovným připisováním Izákovi; – přítomnost ve třetí sbírce pojednání z první a druhé sbírky; – existence arabského překladu tří pojednání s připisováním Izákovi; – identita stylu ve všech třech kolekcích; – četné lexikální a terminologické paralely (zejména při popisu duchovní reality a modlitby); – podobnost ve všech třech sbírkách citátů z Bible a patristických textů; – rozvíjení témat, která jsou zásadní v Izákově teologii: bezmezné milosrdenství a Boží láska, hřích a spása, poustevnický život, modlitba jako zkušenost přítomnosti Boha v hloubi lidského srdce. Právě poslední argument je podle S. Kyala rozhodující pro uznání autenticity celé sbírky, i když její vzhled jako samostatného svazku by měl být nejspíš považován za výsledek následné redakční činnosti. Italský badatel zároveň připouští, že skladba Třetí sbírky mohla v rámci své rukopisné tradice doznat určitých úprav. Jediným pojednáním, jehož diskusi o pravosti S. Kyala věnuje zvláštní pozornost, je desátý, který se nachází v řadě rukopisů s připisováním Efraimovi Nisivinskému, ale od ostatních Efraimových textů se výrazně liší především svou poetickou formou. Jelikož se nejedná o dílo Efraimovo (jak již dříve badatelé ukázali), nemůže patřit Izákovi z Ninive a s největší pravděpodobností pochází z korpusu málo známého autora z 5. století. Izák z Antiochie. Tento text si však podle S. Kyaly mohl vypůjčit Isaac, který jej mírně upravil, což následně vedlo k zařazení tohoto textu do původních děl druhého jmenovaného. Pravost nově objevené sbírky jistě potřebuje další ověření. Jak ukazuje nedávná studie M. G. Kalinina a E. V. Barského, srovnávací studie využití a interpretace klíčových pojmů tak, jak jsou použity v každé ze tří sbírek, může být v tomto směru velmi slibná 5 . Názor S. Kyala o autenticitě třetí sbírky je podpořen četnými poznámkami demonstrujícími lexiko-tematické paralely v rámci téže sbírky, jakož i s první a druhou sbírkou. Kromě toho anotace obsahují komentáře filologického a teologického charakteru, náznaky paralel a možných výpůjček z patristických pramenů a samozřejmě identifikované citace. Překladový svazek, stejně jako vydání syrského textu, je zakončen užitečnými rejstříky (str. 157–171) citátů a narážek na Písmo, prameny citované Izákem a nejvýznamnější pojmy. Závěrem recenze publikace je třeba uvést, že text je k dispozici i ve francouzském překladu katolického mnicha A. Loufa 6 . Nedávno byla do ruštiny přeložena dvě pojednání 7 . A konečně by se měl brzy objevit anglický překlad Mary Hansbury. So, thanks to the efforts of S. Kyal, today we have a reliable edition of the newly discovered collection of fourteen texts of St. Isaac. O otázkách pravosti konkrétního pojednání lze samozřejmě v budoucnu diskutovat, tím spíše, že sám vydavatel považuje některé texty za značně problematické. Jakékoli budoucí bádání se však jistě bude opírat o publikaci připravenou italským badatelem a také o rozmanité filologické nástroje, které jistě každý s vděčností využije. Ἀββ ᾶ Ἰ σαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι ἀσκητικοί Κριτικὴ ἔκδοσι: Πιράρ (Μάρκελλος). Ἅ γιον Ὄ ρος, Ἱ ερὰ Μονὴ Ἰ βήρων, 2012. 888 σ. Řecký překlad Prvního setkání svatého Izáka provedli mniši z Lávry svatého Savvy Posvěceného, ​​Patricius a Abraham, nazývaní v rukopisné tradici „filosofové a hesychastové“. Překladatelské práce obou mnichů byly s největší pravděpodobností provedeny někdy na počátku 9. století. Toto datum je určeno dvěma okolnostmi. Za prvé, korpus textů přeložených do řečtiny obsahoval kromě děl samotného Izáka i díla dalších dvou syrských autorů, Filoxena z Mabbugu a Jana z Daljat. Protože posledně jmenovaný působil v osmém století, překlad nemohl být proveden před koncem osmého století. Za druhé, nejstarší rukopis obsahující pojednání v řeckém překladu pochází z 9. století (Paris. suppl. gr. 693). Nutno podotknout, že toto období dějin Lávry je poznamenáno intenzivní překladatelskou činností. Kvalita překladu naznačuje, že překladatelé, slovy M. Pirarda, „mysleli semitsky, ale psali řecky“, 8 což do značné míry vysvětluje nejasnost řeckého textu, který zaznamenal sv. Filaret (Drozdov) a S. I. Sobolevskij jej charakterizoval následovně: „[...] Jak nejasný je tento text, jehož kvalitu lze někdy přeložit spíše dohadovat, než se dá přeložit. na tom, že Abraham a Patricius okopírovali syrský text, aniž by věnovali náležitou pozornost jemnosti použití slov a požadavkům řecké gramatiky, což ve spojení se sugestivním stylem Izákova psaní nemohlo vést k vytvoření obtížně srozumitelného textu. Navzdory všemu, co bylo řečeno, musíme vzdát hold šikovnosti dvou překladatelů, kteří dokázali svým způsobem vytvořit poměrně přesnou verzi Isaacova textu. Jak známo, složení a pořadí pojednání První sbírky se v různých tradicích liší. Ve východosyrském vydání v Bejanově vydání sbírka obsahuje 82 pojednání. V západosyrském vydání některá pojednání chybí a jejich posloupnost je rovněž pozměněna (je však nutno podotknout, že v rukopisech je výrazná variabilita). Kromě těch pojednání, která v západosyrském vydání chybí, řecký překlad několik dalších neobsahuje, takže celkem chybí pojednání čtrnáct (19, 20, 21, 23, 24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75, 76 podle Bejanova vydání). Obecná posloupnost pojednání v řeckém překladu, i když se blíží východosyrskému vydání, stále obsahuje poměrně značné rozdíly v umístění určitých pojednání, částečně odpovídající posloupnosti pojednání v západosyrském vydání. Řecký překlad se od syrského originálu liší nejen skladbou a posloupností traktátů, ale také tím, že text některých traktátů je uveden ve formě na sobě nezávislých děl: 3 (Theotokis 82, 83, 44, 45 / Sobolevsky 3–6), 18 (Theotokis 75–79 / 2031 Sobolevsky), 204/31 32 / Sobolevskij 15–16), 28 (Theotokis 42, 55 / Sobolevskij 71), 33 (Theotokis 85, 47 / Sobolevskij 21–22), 34 (Theotokis 51–54 / Sobolevskij 60), 456–277, 456–277 sky (Theotokis 39, 40 / Sobolevskij 86–87), 47 (Theotokis 58, 60 / Sobolevskij 89–90), 48 (Theotokis 62–65 / Sobolevskij 25–28), 50 (Theotokis 33, 30–31sky). Podobný jev lze pozorovat již v seznamech západosyrského vydání, nelze však nalézt úplnou korespondenci. Řecký text navíc obsahuje mnoho dílčích mezer, 10 což je vysvětleno možným poškozením syrského originálu a také neochotou překladatelů reprodukovat určité fragmenty, zejména kvůli rozsudkům v nich obsaženým. Charakteristickým rysem řeckého překladu je, že obsahuje pět neautentických textů (Epistola Patriciovi od Filoxena z Mabbugu, homilie 1, 4 a 20, stejně jako epištola 18 Jana z Daliatu), které se s největší pravděpodobností nacházely ve stejném syrském rukopisu, který měli překladatelé k dispozici, bez uvedení původního autorství. Tyto rysy tedy rozhodně naznačují, že překlad Izákovy sbírky, vytvořené Patriciem a Abrahamem, se od původního textu výrazně lišil jak svou skladbou, tak i návazností a formou traktátů v něm uvedených. V následujících staletích prošel řecký text dalšími redakčními změnami, v jejichž důsledku se text ještě více vzdálil syrskému originálu. Abychom završili všechny potíže, vydání Nikephoros Theotokis z roku 1770 se nespoléhá na sled pojednání o žádném ze známých rukopisů a je svévolné povahy. Tato publikace vznikla především na základě rukopisu Constantinopolitanus, Magnae Scholae 37 (XIV. století), který, jak ukazuje analýza M. Pirarda, není kvalitní kopií. Publikace je navíc na hony vzdálena principům, na nichž je založena kritická edice textů. Vydavatel si tak dovolil zavádět svévolné úpravy tam, kde se mu text zdál nesprávný nebo nesrozumitelný. S příchodem bejanského vydání (a také moderních překladů) se ukázalo, že řecký překlad se výrazně liší od syrského originálu, a v důsledku toho začaly snahy o přiblížení řeckého textu syrskému. To lze pozorovat například již v ruském překladu S. I. Sobolevského (s odkazem na německý překlad vybraných pojednání) a v anglickém překladu Dany Millerové (s použitím jak východosyrského vydání Bejanova vydání, tak západosyrského vydání několika rukopisů) 11 . V obou případech původní syrský text především pomohl objasnit „obskurní“ části řeckého překladu. Pro vydavatele kritického textu řeckého překladu M. Pirarda, který je vědeckým pracovníkem Institutu orientálních studií (Centre d’études orientales) Katolické univerzity v Lovani (l’Université catholique de Louvain), se tak přechod k syrskému originálu stal nevyhnutelným. Publikaci řeckého textu předchází obsáhlý úvod (s. 17–208), který se skládá ze dvou částí. První část (s. 35–99) je věnována biografii Izáka na základě známých pramenů, použití patristických pramenů (hlavními autoritami jsou Evagrius z Pontu a Theodore z Mopsuestie) a charakteristickému způsobu jejich citování (nikoli doslovná reprodukce, ale vložení do vlastního textu 12), původnímu syrskému textu a překladu, stejně jako jeho dvěma hlavním rysům syrského textu a jeho dvou hlavních rysů. mystická terminologie používaná ctihodnými. Druhá část (s. 101–195) předmluvy je podrobným rozborem rukopisné tradice řeckého překladu. Vzhledem k tomu, že nejvýznamnější přínos belgického vědce spočívá ve studiu řecké rukopisné tradice a také vztahu mezi řeckým překladem a syrským originálem, stojí za to shrnout výsledky mnohaletého usilovného výzkumu. Text řeckého překladu se dočkal dvou vydání. Rozsáhlá edice (recensio major) obsahuje celý korpus a je zastoupena největším počtem seznamů (více než 90). Je zvláštní, že s výjimkou výše zmíněného pařížského seznamu pocházejí dochované seznamy ze 13. století a později. Po čtyři století (10.-13. století) byla dominantní formou distribuce textu korpusu krátká edice (recensio brevior), doložená více než 30 exempláři. Charakteristickým rysem krátkého vydání je jeho kompozice, omezená na 37 pojednání. Přes množství rukopisných svědků textu (M. Pirard prostudoval asi 120 rukopisů) není důvod se domnívat, že vedle překladu z 9. století existovaly nějaké další pokusy o překlad či alespoň vylepšení stávajícího překladu založeného na syrském originále. Řecký překlad byl vytvořen pomocí melchitské kopie syrského textu. Podle obecně uznávané klasifikace připisuje M. Pirard text melchitských seznamů První sbírky západosyrské recenci (Syroc), která se výrazně liší od autentického textu východosyrské recenze (Syror). Je třeba poznamenat, že dnes není vyřešena otázka skutečného vztahu melchitských seznamů k západosyrským (syro-jakobitským) a východosyrským seznamům, a proto by objasnění oprávněnosti jejich klasifikace jako západosyrského vydání mělo být uznáno za nejdůležitější úkol studia syrského korpusu sv. Izáka, protože práce na shromažďování syrských seznamů dosud neproběhla. zcela přirozené, že právě melchitské opisy prokazují zvláštní blízkost řeckému textu (vydavatel použil rukopisy Sin. syr. 24, Paris. syr. 378, Sin. syr. 56, Vatic. syr. 125). Nicméně západosyrské seznamy zapojené do práce (Vatic. syr. 124, Vatikán. syr. 562) ukazují jejich vztah k textu, který představují seznamy melchitského původu. Porovnání dochovaných seznamů řeckého překladu mezi sebou umožnilo provést eliminaci, v důsledku čehož zůstalo devět nejspolehlivějších seznamů (z nichž dva byly původně součástí jednoho kódu), které tvořily základ kritického vydání. Všechny patří do obsáhlého vydání a pocházejí z 9.–14. století. Studium historie textu nám dává právo tvrdit, že text uvedený v těchto seznamech odpovídá v maximální možné míře textu, který vytvořili Patricius a Abraham. Zásluha vydavatele se však neomezuje pouze na toto. Úplná práce na řeckém překladu není možná bez odkazu na syrský originál. Podrobná srovnávací studie syrského textu a řeckého překladu umožnila objasnit četné nejasné, protichůdné a složité pasáže. Řecký překlad, vzniklý na přelomu 8.-9. století a pozoruhodný doslovným lpěním na syrském originálu, byl tedy v tomto vydání – byť v poněkud umělé podobě zprostředkované kritickým aparátem – zdokonalen a přiblížen syrskému originálu. Dotkněme se nyní organizace publikačního aparátu, díky němuž může čtenář snadno sledovat zdroje, které světec používal. Isaacu, naviguj v nesrovnalostech a ovládej text pomocí syrského originálu. K dosažení těchto cílů se vydavatel rozhodl použít trojitý kritický aparát, který, pravda, nevypadá těžkopádně a jeho použití je velmi pohodlné. První aparát obsahuje odkazy na biblické a patristické prameny. Druhý aparát (zpravidla nejrozsáhlejší) představuje existující nesrovnalosti v použitých seznamech (je třeba mít na paměti, že ne všechny použité seznamy jsou úplné). A konečně třetí aparát poskytuje „klíč“ k pochopení nejasných a složitých pasáží v řeckém textu. Primárně obsahuje následující dva typy dat. Za prvé, v případě textového nesouladu mezi západosyrským a východosyrským vydáním poskytuje vydavatel jak západosyrskou verzi (kterou měli překladatelé k dispozici), tak východosyrskou verzi a doplňuje ji o odpovídající řecký ekvivalent. Vzhledem k tomu, že rozpory mezi oběma vydáními textu jsou nejčastěji vysvětlovány deformacemi, které se do textu vloudily, je to právě apel na východosyrské vydání, který umožňuje obnovit nejasná místa řeckého textu. Za druhé, v případě nepřesného překladu syrského textu poskytne vydavatel původní syrskou frázi i její doslovný řecký překlad. Seznámení s třetím aparátem vyvolává otázku, nakolik plně reprezentuje rozpory nalezené v řeckém textu se syrským originálem. Pro kontrolu autor recenze zkontroloval 63. pojednání v edici M. Pirarda (49. přeložil S.I. Sobolevskij) s původním východosyrským textem (77. pojednání v edici P. Bejan, B) a s jedním z melchitských opisů (rukopis Vatic. syr. 125, V). Zjistili jsme následující nesrovnalosti (srovnání našich výsledků s přístrojem M. Pirarda je provedeno níže): I. V řeckém textu byly objeveny tři mezery, které se také nacházejí v melchitském seznamu: a) 63, 31–32 malých v těle, ale také ) V ] ͐͠ ͛͡͠ ͫ͒ͪ %: ͐ ͕͒͐͟͢͢͝ ͚͕͒͘͠ ͬͫͫͥ͢͠ ͬ͢͢͢͡͠ ͬ͐͐͢͡͠ (musíte tomu rozumět a věřit tomu nejen ve vztahu k dětem, ale také ) B b) 63, 142–143 φρουρεῖ αὐτόν (milost se od něj velmi zázračně odráží a zachovává ho) V] केमें पर्ट्ट्ट प॥ ̇ ຯࢢोࢡ ॠ ࢢি૫ ࡯ࢯ দએ ࡡਝ ࢢॐ ̇ ࢢઐ ࠀ ͗͘͢͢͡ %: (milost se od něj velmi zázračně odráží i od toho, co se může stát náhodou, přičemž si ani neuvědomuje, kolikrát může duše a tělo trpět. A chrání ho před nimi) B c) 63, 264–267 διαλυομένου, κατὰ τῶν κυμάτων τῶν φοβερῶν τῆς θαηάνσσσίηάσδσσσίάσσσσίάσσσσίάσσσσίάσσσσίηάσων τῶν καὶ ἐν ὁδοῖς τραχέσι πορευθῆναι κατατολμῶσι , καὶ ὅ λως νέγοσς οέος έσ přechodný věk plavat přes hrozné vlny, odvažovat se cestovat po obtížných cestách - a vůbec nemluví) V ] ͕͐͢͝͠͝ %: ͕ͨ͒ͬ͗͘͡ ͕ͥ͐͠͡͡ ͗ࢢ͐ ͥͬͪ͐͘͘͠ ͕͚ͬ͒͡͠͠ ͫ͛͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͠͠͠ ͓͓ͬͪͪ͢͡͡͝ ͥॠ%: ͓͐͠͠%: ͥͣͩͩ͐ ͕͐͝͡͡ ̇ ͦͣͥ͢͝ ͚͕͐ͪ͘͘͠% ͕ͫ͢͝͝ ... ࡯ࠠ %: ॥ࡏࠐ ࠨࢨ ࡡࣣຒઝࢡ ॥ ૫પ %: ਒ଯ %: ࢢ𝝚ຬ ࡡ॥ࢢ %: ... ͓ͪͬ͘͢ ͣͥͪ͠͡ ͓ͪ͘͠͡ ͐͠ ͪͥ͢͡͡͝ (ti, kteří touží po tom, co je v tomto věku, po pomíjivém bohatství a pomíjivé síle. Plavou přes těžké vlny, odvažují se cestovat po strašlivých cestách, snášejí dlouhou cestu plnou námahy a útrap a pro naplnění svých tužeb snášejí další bolestné věci - a vůbec neváhají) B Jak lze snadno vidět, v těchto opomenutích nejsou žádné teologicky nabité pasáže. S největší pravděpodobností tyto mezery odrážejí formu textu, ve které byl dostupný v prostředí Melkite. Ve všech třech případech si východosyrské vydání jistě zachovalo autentičtější čtení. II. Další tři mezery naopak nejsou doloženy melchitským seznamem: a) 63, 6–7 Ἐν ἁ πλότητι πορεύθητι (Chcete získat tuto svátost života? Choďte v jednoduchosti) ਨຒ ࢯ ࠯ࢢ ढ़ࢡ ࠯ࡡ३ࢢ ૝ଏௗࢡ ࡡ॥ࢢ̇ দ૫👑👑👇👑👑👑👑👑👑👑👑👑👇 (Chcete získat toto, tedy zdroj života? Od začátku spojte jednoduchost. Kráčejte v jednoduchosti) B, V b) 63, 44–45 ἱκέτευσον (Modlete se za to bez lenosti, žádejte o to s vroucností)] ࠿দ ࠏ ࡡࢢ ਨ࠿ %: ॒ࡡ॥ ̇ ॥ढ़ ࡝ࡡ ் (Modlete se za to bez lenosti a volejte za to se slzami, žádejte o to vroucně) B, V c) 63, 237–238 ὅ τι οὐ καταφρονεῖ τις τῆς βασιλείας τῶν οὐραρανῶν (co když někdo zanedbává království nebeské) ̣͢͡ ͥͬ͐͡͠ ͕ͬ͐͘͟͠͡͠ ̇ ( co když někdo zapomene vstoupit do království nebeského ) B , V Vzhledem k tomu, že ve všech třech případech jsou mezery potvrzeny jak melchitským seznamem, tak východosyrským vydáním, může být jejich původ způsoben rozdílem v seznamu používaném překladateli, nebo spíše rozhodnutím (či nepozorností) samotných překladatelů. III. V sedmi případech byly zjištěny nesrovnalosti, které jsou podpořeny textem seznamu Melkite: a) 63, 4 φύλακος ] ͢ປપ ( správce ) V ] ࢢຘປપ ( (uložit) B b) 63, 6 ὁμιλίαι ] ͥ͢͢͝ې ( komunikace ) V ] ͥ͐͢͢͡͡͝ ( zdroj ) B (c) 63, 80 मेंप पे मे मे मे मे मे मे मे में में म।ं म।ं म। में में में में में में क्टें d) 63, 138–140 ἡνίκα οὐκ ἐφρόντισε (Jak jinak by pro něj byly připraveny nezbytnosti bez práce, když se o ně nestaral?) ] कठ ॥ ࠠ ਨদ (Protože jak jinak by byl připraven na to, co potřeboval, bez práce, když o to ani nestál?) V कराट गर्टा कर्मा मे में में म ें में ंें ंें ं में में में में में म्टे (Jak to? Je to, jako by někdo řekl, že to, co potřebuje, je pro něj připraveno bez práce, když se o to nestaral) B e) 63, 144–147 αὐτῷ τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ , ὅ τι πῶς πρτοσήγγαισεν ν ἀπώλεια αὐτοῦ καὶ ἀβλαβὴς διέμεινεν (aby se jim z ničeho nepřiblížila škoda a nechal ho na vlastní oči vidět, jak blízko mu byla jeho smrt a jak zůstal nezraněn) कॠ ढमोपम मे मा में में मे मा म ें में में ंें ंें म्टे... (aby se jim z ničeho nepřiblížila škoda a nechal ho na vlastní oči vidět, jak blízko mu bylo jeho zničení) V कॠ ࢯ௪ ࠏરࢢ ࢢढ़ࢡै ॥ࢫ ॥॒ક ࠠ પઓ પનપપપપપપક ᡡᚚᘘᝑᐡạ်််််််််််််််် นลททททททททททททททททททททท od ททททททททททททททททททททท od ทททททททท od ӕ ͚ ͝ ͘ ͗ ͝ ͕ ͩ ͪ ͒ %: ͗ ͘ ͐ ͘ ͦ ͨ ͗͝ ͐ ͗͠ ͐ (aby se jim z ničeho nepřiblížila škoda a zároveň mu umožnila tělesnýma očima pocítit, co se stalo, příčinu jeho (možné) smrti, ukázat mu pomoc Boží, v tom účinně (vykonanou) s milosrdenstvím a blížícím se koncem svého života, a jak ho Bůh vysvobodil 14) B f) 63, 182–183 (neboť je známa úžasná láska Boha k člověku) k osobě) V F (Boží pomoc člověku je zázračně známá) B g) 63, 195 ὁ ἅ γιος Ἰ ωάννης (sv. Jan) ] ͕ͩͫ͐͝ ͚͘͢͢͢͝ (sv. Jan) V ] ͓͐ͪ͐ͩGri ͫ ͕.ͩgriͫ ͕. Tyto nesrovnalosti v řeckém textu reprodukují text doložený melchitským seznamem. Jejich původ je třeba hledat v historii předávání syrských rukopisů a je velmi pravděpodobné, že se do textu vloudily zkomoleniny poté, co byl text vypůjčen z východosyrské tradice (v příkladu f je také nepřesný překlad do řečtiny). Příklad g se od ostatních liší svou libovolnou povahou: jméno Evagrius bylo záměrně vyhlazeno, protože je nomen odiosum v chalcedonském prostředí. IV. Ve čtyřech případech tyto rozpory nejsou podporovány syrskou tradicí: a) 63, 58–60 ῇ ὁράσει τ ῇ ὑπερβαλλούσ ῃ τῶν αἰσθήσεων βλέπειν βλέπειν nehledět na strašné věci, neposlouchat vidění smysly)] ธภ ࢢચ ૐ %: ͕͕ͨ͒ͬ͑͐͘%: ͕͚ͬ͐͝͠ ͐ ͐͠ ͒ ͚ͪ͘ ͡ ͕ ͡͡͡ ͫ ͥͫ͢͡͡ ͥ͢͡͠͝ (neposlouchejte vidění strašných věcí, ale vidění toho, co převyšuje smysly) B, V b) 63, 81–82 κατὰ τὸν λέγοντα (podle slova toho, kdo mluvil) ] ͬ͗͘͡͠ ͕ͪ͢͡ ͐͠ ͕͓ͬn͐͡͠͠ Pán (a není to slovo Páně c) 63, 261–262 μακαριότητος (odpočinek duchovního (bytostí) této blaženosti) ] ͘ठढ %: ͕॥ પ %: ບࢴ ̇ ࠗ ।्र्ट्ट् ) V ] ͚͐͘͢͠͝ ͪ %: ͚͐͘͘͢͢ ̇ ͗ͬ͘͘͘͢ ta blaženost) BD d) 63, 279–281 , ἐξ ὧ ν ἡ χαύνωσις ἐν παντί (z toho se rodí nedbalost, lenost a strach az nich - relaxace ve všem) ] ࡠ࢘ି ͗͗ͬ ͬ ͪͦͬ͐͘͝ ͕͒͟͟ (vytváří nedbalost a strach az nich - relaxace ve všem) B , V V tomto případě máme co do činění s variantami spojenými buď se zkresleným seznamem syrského textu dostupného překladatelům (což je nepravděpodobné), nebo s deformacemi, které se vloudily do samotného řeckého textu, nebo se zvláštnostmi překladatelské techniky Patricia a Abrahama. V. Konečně bylo objeveno několik pasáží řeckého textu, které přesně nevyjadřují syrský originál: a) 63, 75–76 duchovní vědění) ] ͐ ͦ ͠ ͐ ͕ ͢ ͪ ͓ ͫ ͒ ͪ ͘ ͚ ͢ ͘ ͑ ͐ ͡ ͫ ͟ ͡ ͫ ͟ ͕ ͕ ͦ ͕ ͢ ͢ ͫ ͠ ͒ ͪ %: ͚ͬ͐͘͢͝ ͚ͫ͟͡͡ (nemožný pocit duchovnosti) B b) 63, 111 δεήθητι (modlit se) ] ͐ ͬ ͓ ͘ ͣ (uchýlit se) B , V c) 63, 149–150 nesrozumitelné ) ] ͕͚ͫ͒͐͘͘%: ͥͣͩ͝ ͕ͬͪͬ͐͘͟͢͠͡ %: (a myšlenky těžko pochopitelné ) B , V d) 63, 196 říká, „ctnost potkává těžkosti) ] ͕ͥ͐͡ ͗͝ ͠͡ ͕͗͐ ͚ͨͬ͐͘͠͝ %: ͕ͣ͟͢͡ ̇ ͥ͗͐ͩ," říká ͥ͗͐͝% "obtíže proti této síle) B , V e) 63 301 οἱ ἀθληταὶ καὶ οἱ μάρτυρες (asketi a mučedníci) ] ͚͚ͨ͐͢͢͝ %: ͕͐͢͝%: ͕͐ͣͣrs͗ty Marty Je-li cílem co nejvíce přiblížit řecký text syrskému, bylo by nanejvýš žádoucí, aby všechny tyto rozdíly byly v kritickém aparátu edice zohledněny. Porovnání našeho seznamu nesrovnalostí s tím, který je v Pirardově vydání, však ukazuje, že jeho vzorek je spíše omezený. Není tedy vůbec naznačena žádná z mezer dvou identifikovaných typů (I a II). Ze sedmi nesrovnalostí v závislosti na melchitském typu textu (III) jsou brány v úvahu pouze čtyři (b, d, f, g). Ze čtyř nesrovnalostí nepotvrzených melchitským textem (IV) jsou označeny dvě (b, d). Zároveň jsou pečlivě zdokumentována všechna místa, která lze lépe pochopit pomocí odkazu na syrský originál (V). Na základě analýzy jednoho pojednání tedy můžeme dojít k závěru, že syrský publikační aparát není vyčerpávající a, což je obzvláště politováníhodné, nebere v úvahu mezery. Je zřejmé, že se vydavatel rozhodl aparát omezit především na ty nesrovnalosti, které umožňují lépe pochopit samotný řecký text. Náročný čtenář, snažící se přiblížit myšlence Izáka prostřednictvím řeckého textu, bude tedy stále nucen používat syrský originál. Uvedeme také několik náhodně vybraných příkladů toho, jak otočení do syrského textu pomáhá zlepšit řecký překlad (ve většině případů máme co do činění s nesprávným vykreslením syrského originálu). (a) (1, 14–15 Pirard) Počátkem cesty života je vždy se svou myslí učit Božím slovům a strávit svůj život v chudobě. ͪͫ ͚͚͐ͪ͐͘ %: ͕͚͐͝ ͥ͘͢͢͠͡͝ ͗͐͘͢͢%: ͒͡͠͝ ͐͗͐͠ ͕ͪͫ͐͐͘͘͘͡͡͡ ͒͒ͣ͒͒͘͡͡͡ Počátkem cesty života je učit se rozumem slovům Božím a [toto je také] cvičením trpělivosti (Bedjan 1909, s. 4, řádky 6–7). Rozpor mezi „chudobou a trpělivostí“ je vysvětlen zkreslením, pane. msaybrānūtā („trpělivost“) na meskēnūtā („chudoba“). b) ἀκολούθησον τῇ ἐλεημοσύν ῃ, ἥ τις ὅ ταν εὑρεθ ῇ ἔνδον σταυνδον στικν ενν σοὶ ἐκεῖνο τὸ κάλλος τὸ ἅ γιον ἐν ᾧ ὡ μοιώθης (1, 174–175 Pirard) Následuj milosrdenství. Když se to ve vás najde, pak se ve vás zobrazí ona svatá krása, jíž jste se podobali. ภ࡯ચࢯଏ ษদ ͒࡯ પ ࠯ ࡯࣒ ࢢ૫ି ࠯ ࡡࢢ ࡡଏଏਝ Následuj milosrdenství. Najde-li se totiž u vás něco podobného jemu, pak bude zobrazena svatá krása (Bedjan 1909, s. 8, ř. 14–15). c) Καλῶς εἴρηκέ τις , ὅ τι ὁ φόβος τοῦ θανάτου λυπεῖ ἄνδρα (1, 21 Pird) Někdo krásně řekl, že strach ze smrti mrzí člověka, kterého odsuzuje jeho svědomí. ธ૫দ ࡯પ ࢢ૫ ॥झ३ ࠯ ࡡଏ ࠠપપપપપક Někdo krásně řekl, že strach ze smrti zarmucuje tělesného člověka (Bedjan 1909, s. 10, řádky 4–5). d) Π ᾶ σα εἰκ ώ ν , ἐκ προϋποκειμένης εἰκόνος ἀνιμ ᾶ ται · ἀδύνατονι παραστῆσαι εἰκόνα , μὴ προθεαθέντος τοῦ ὁμοιώματος (3, 34–35 Pirard) Pro každý obrázek je odstraněn z obrázku, který je prezentován. Je nemožné si představit jakýkoli obrázek bez podobnosti, kterou jsme viděli dříve. ͟͠ ͨ͐͠͡ ͕͢͝ ͕ͬ͐͘͡ ͕ͬͦ͐͢͟͟͡ ͬͨͪ͐͡͡͝ ͒͗ ͨ͘͠͡͡͡࡬கக் Každý obraz nese zdání prototypu. A viditelný obraz nemůže zobrazovat podobu toho, co je neviditelné (Bedjan 1909, s. 22, řádky 1–3). e) Ῥ ίζα τῆς πολιτείας , ἡ ψαλμωδία · ὅ μως τοῦτο γνῶθι , ὅ τι τῆς στιχολογίας μετὰ τοῦ μετεωρισμοῦ , τὰ ἔργα τοῦ σώματος πλέον ὠ φελοῦσι (54, 16–18). Žalmodie je kořenem života. Vězte však také, že fyzické skutky jsou mnohem užitečnější než poezie, prováděné s povznesenou myslí. ॥३ય ઐ ࡯ઐ પ ॥ %: বࡐ ॥ গ ࠿॥ࡡࠐ ࡡ Žalmodie je kořenem mnišského života. Vězte však také, že slova s ​​povznášející myslí jsou mnohem užitečnější než tělesné činy (Bedjan 1909, s. 447, řádky 7–9). V tomto případě lze pozorovat, že řecký text obsahuje tvrzení opačné než originál, zatímco text obou vydání syrského textu je totožný! M. Pirard tedy při práci s velmi složitým textem reprezentovaným více než stovkou výtisků mistrně balancuje mezi Scyllou podřízení se autoritě řeckého textu a Charybdou umělého přibližování řeckého textu syrskému originálu. Navzdory zjevné touze „opravit“ řecký překlad Pirard jasně odděluje dvě vrstvy: řecký text, který (se všemi jeho nedostatky) vytvořili Patricius a Abraham, a text, který měli překladatelé k dispozici. První najdeme v hlavním textu publikace a druhý je vyučován v kritickém aparátu. Co vydání neobsahuje, jsou mnohá (většinou stylistická) vylepšení, která jsou doložena v pozdějších řeckých kopiích. Nakladatelovo chápání významu řeckého překladu v podobě, v jaké byl dostupný mnoha generacím jeho čtenářů, se projevuje ještě jednou okolností. Publikace se neomezuje pouze na autentické texty svatého Izáka, ale plně odpovídá korpusu, který překladatelé vytvořili. Za šedesáti osmi slovy (str. 211–797) následuje dodatek (str. 798–861) obsahující pět neautentických textů, které překladatelé přidali do sbírky Izáka Syrského. Na závěr text pochvalného slova ke cti svatého Izáka (str. 863–879), původně vydaného Theotokis. Mezi drobné nedostatky zaznamenané recenzentem patří překlepy při psaní syrského textu na zařízení. Publikace navíc neobsahuje rejstříky (prameny, Písmo svaté), které by jistě usnadnily práci s textem (na s. 884–887 jsou uvedena pouze vlastní jména nalezená v textu). Pro usnadnění použití nového vydání je na okraji uvedeno stránkování Theotokisova vydání. Kromě toho na str. 881–883 obsahuje shodu pojednání z První sbírky v následujících verzích: Západosyrské vydání, Východosyrské vydání, Theotokisovo vydání a anglický překlad D. Millera 15. Je třeba zvláště poznamenat, že od nynějška musí být řecký text citován v souladu s metodou zavedenou M. Pirardem, totiž podle vzorce. Měli bychom tedy vzdát hold úsilí M. Pirarda a s povděkem uznat, že se dvěma nelehkými úkoly dokázal vyrovnat se stejným úspěchem. Zaprvé se vědci podařilo co nejvíce přiblížit textu, který vytvořili mniši Patricius a Abraham, a zadruhé objasnit řecký text, kde bylo jeho porozumění obtížné buď kvůli zvláštnostem a nepřesnostem překladu, nebo kvůli zkreslení syrského textu v rukopisu použitém překladateli. Poslední období studia Isaacova korpusu je podrobněji popsáno v článku: Kessel G. M. Stručný přehled studia Isaac’s písemného dědictví v letech 1995–2014. // Mar Ishak z Ninive. První sbírka (pojednání I-VI) / Ed. A. V. Muravyov (nadcházející). Averintsev S.S. Od břehů Bosporu k břehům Eufratu. Moskva, 1987. s. 288–294 [útržky z pojednání 46, 76 a 77]; Hilarion (Alfeev), hieromon. O duchovní dokonalosti // Církev a čas. 1988. č. 4 (7). s. 179–191 [traktáty 19, 20, 21, 55]; Mar Ishak z Ninive. První kolekce (pojednání I-VI)... Izák Syrský, sv. O božských tajemstvích a duchovním životě / Přel. Metropolita Hilarion (Alfeev). M., 1998. Kniha prošla 6 dotisky (7. vydání, revidováno: Petrohrad, 2013). K textu viz: Kessel G., Pinggéra K. A Bibliography of Syriac Ascetic and Mystical Literature (Eastern Christian Studies; 11). Leuven, 2011. S. 144 [č. 6]. Barsky E.V., Kalinin M.G. Nebuďte jako děti: Adam ve třetím díle Izáka Syrského // Miscellanea Orientalia Christiana. Východní křesťanská rozmanitost / Ed. N. N. Selezněv, Yu. N. Aržanov. M., 2014. s. 26–44; Barsky E.V., Kalinin M.G. Adam ve 3. díle Svatého Izáka Syrského // Ctihodný Izák Syrský a jeho duchovní dědictví. M., 2014. s. 162–172. [Louf A.] Isaac le Syrien. O_Euvres spirituelles – III, d’après un manuscrit récemment découvert. Abbaye Sainte-Marie du Mont, 2009. (Spiritualité orientale; 88). Kessel G. Izák z Ninive. Dvě pojednání z nově objevené sbírky // Miscellanea Orientalia Christiana. s. 45–57. Pirard M. Kritické vydání řeckého překladu „Asketických slov“ sv. Izáka Syrského // Svatý Izák Syrský a jeho duchovní dědictví... str. 80–88, zde: str. 84. Výtvory jako svatí našeho otce Abba Izáka Syrského. Asketická slova. Třetí vydání, přepracované. Sergiev Posad, 1911. C. XII. Jsou uvedeny v anglickém překladu řecké verze od D. Millera (The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston, 1984). Miller uvádí řadu příkladů, jak jsou obtížné pasáže v řeckém textu vyřešeny odkazem na syrský originál (Asketické homilie svatého Izáka syrského... P. LXXXVI-LXXXIX). To vysvětluje rozšířený jev v korpusu Isaac, kde je v případě ztracených textů obtížné určit konec citace. Pro předběžné postřehy o vztahu mezi dvěma větvemi západosyrského vydání viz: Kessel G. Sinai syr. 24 jako důležitý svědek historie recepce některých syrských asketických textů // Sur les pas des Araméens chrétiens. Mélanges off erts à Alain Desreumaux / Ed. F. Briquel Chatonnet, M. Debie. P., 2010. (Cahiers d’études syriaques; 1). S. 207–218; Kessel G. M. Rukopisná tradice první sbírky syrského sboru svatého Izáka Syrského. Předběžná pozorování // Mar Ishak z Ninive. První kolekce (pojednání I-VI)... Text této pasáže není příliš jasný. Užitečné tabulky korespondence mezi ruským překladem S. I. Sobolevského a edicemi Bejan, Theotokis a Pirard jsou nyní k dispozici v knize: Svatý Izák Syrský a jeho duchovní dědictví... S. 413–420. Viz také dříve provedené srovnání ruského překladu s edicí Theotokis: BV. 2012. Vydání. 4. s. 412–421. Autor vyjadřuje hlubokou vděčnost A.G.Dunaevovi, který nás nejen povzbudil k napsání této dvojrecenze, ale také nám pomohl výrazně zlepšit text během práce radami a připomínkami. Za případné chyby a opomenutí však odpovídá pouze autor.