Бесіда 1-а на день Святого Великодня, на вечірні

Читанням святого Євангелія, яке ми зараз чули, свята Церква запрошує нас тепер до святкування живоносного воскресіння Христового, разом із апостольським собором. Глибокого ранку цього дня ми розпочали свято разом із Мироносицями. Потім ми розділили радість двох учнів Христових, які пізнали Воскреслого, – у переломленні хліба. Тепер можемо бути співучасниками радості та тріумфального лику апостольського. З множенням тих, хто радіє, зростає радість. У зборах друзів Христових ясніше і повніше розкривається предмет радості. Припадемо ж подумки у священну храмину, де зібралися нині св. Апостоли, і подивимося, що там сталося. Декількома годинами раніше ми знайшли б там тільки тих, хто плаче і плаче (Мк. 16:10). Після того, як страх розпорошив учнів Христових із саду Гефсиманського і вони залишили свого Учителя і Господа, їх залишили мир і радість, які в Ньому тільки вони могли мати. Його тягли з одного судилища до іншого; після одного наруги піддавали іншому, ще більш ганебному; від однієї муки переходили до іншої, ще тяжчої. Ганьба і муки досягли нарешті найвищого ступеня і злилися в одне – у смерті на хресті. Все це мучило душу учнів Божественного Страдальця, які плекали до Нього найщирішу любов. Додайте до цього, що всі ці події відбулися всупереч їхнім очікуванням, скільки Господь не попереджав їх про страждання і смерть, які чекають на нього в Єрусалимі. Менш ніж за тиждень до страждання, напередодні входу до Єрусалиму, коли Господь говорив: «...се сходимо до Єрусалиму, і померли всі писані пророки, про Сина людства: бо зрадять Його язиком, і посваряться Йому, і докоряють Його, і оплюють Його, і били Його, і вбив Його, і вбив Його, і вбив Його, і бивше вбиють, і вбив Його! цих розумеша, і безмовник цей сокровенний від них, і не розумеху глаголених» (Лк. 18:31–34). Навпаки, чим ближче підходили до Єрусалиму, тим сильніше ставало загальне очікування: ось незабаром відкриється славне царство Месії (Лк. 19:11)! І раптом руйнувалися ці солодкі надії і своїм падінням затьмарили втішне і вірне очікування, яке вселяв Господь учням, – очікування Його воскресіння. Майбутнє нічого не віщувало їм найкращого; вони залишилися як вівці, незаможні Пастиря. Зрозуміло, в яке збентеження і смуток кинула учнів смерть їхнього Божественного Вчителя! Початок радісної зміни засяяв для Апостолів з першою звісткою про воскресіння Господа. Але густа темрява, що облягала їхні уми та серця, не дала проникнути до них першим променям радотворного світла. Повертаються від труни Ісусової до Апостолів Мироносиці і сповіщають почуте від Ангела, бо воста Господь: «І з'явившись перед ними, як брехня їхні слова, і невірую їм» (Лк. 24:11). Притікає Марія Магдалина, яка сама удостоїлася бачити воскреслого Господа: «І вони чули, що живе, і видно від неї, не яша віри» (Мк. 16:11) - і не раніше стали вірити, що Господь справді воскрес, як уже після явлення Його Апостолу Петру. Але й тоді ця віра ще не в усіх була тверда і не надавала в них усієї життєдайної сили своєї, доки воскреслий Господь Сам не з'явився в апостольському соборі. Отож, іду пізно, в день той, в єдину від субот, і дверима ув'язнених, де баху учениці Його зібрали страху заради юдейська, прийде Ісус (Ін. 20:19). Це було вже в глибокий вечір дня воскресіння Христового, як відкривається з міркування з розповіддю про явлення воскреслого Господа двом учням в Еммаусі. У той час, як розмовляли апостоли з цими мандрівниками про радісну подію, прийде Ісус і сто серед них (Ін. 20:19), не попередивши нікого жодним знаком про Своє явище. Хто зберіг ціле знамення на гроб Своїм, у неділю, не мав потреби і тепер, щоб відкрили Йому ув'язнені двері. Перше слово Того, хто з'явився до учнів, було: "Мир вам" (Ів. 20:19). Душам, які не насолоджувалися світом, як завчасно, наскільки благотворним був цей вилив світу в слові завжди дієвому. Світ – коливається здивуванням, світ – смутним сумом, світ – тривожним страхом іудейським, світ – що проливає сльози каяття (Лк. 22:62). Як багатоцінне лікування вилилося це слово на різні рани. Коли учні бачили тепер перед собою воскреслого Господа, чули Його голос: здавалося, не залишалося більше місця сумніву, що Він устав від гробу. Однак декому здалося: чи це не дух (Лк. 24:37)? Дивним здасться такий сумнів після багатьох запевнень і після того, як самі Апостоли неодноразово бували свідками, як Господь воскресав інших. І Господь не залишив тих, хто сумнівається, без викриття: «...і поноси їх невірству та жорстокосердію» (Мк. 16:14). Однак перш, ніж наважився б хто засуджувати тих, хто сумнівається, повинен взяти до уваги, що хоча Апостоли і бачили воскреслених Господом Ісусом Христом: але воскресіння тих було тільки повернення до життя земного, в колишній земній оболонці. Інше було з уславленим тілом Господа. Апостоли бачили перед собою тіло духовне, з яким Господь піднісся на небо. Іншою причиною сумнівів, за визнанням самих Апостолів, було недостатнє розуміння тих пророцтв, які стосувалися Викупителя світу. Не в бо ведяху писання, що личить Йому з мертвих воскреснути (Ів. 20:9). Щоб знищити будь-які сумніви насправді свого воскресіння, Господь запропонував учням найпереконливіші докази. Він вказав на рани, які залишилися на Його чолі від прокидання цвяхами та копієм: показа їм руці та ноги та ребра Своя (Лк. 24:40). Він дозволив навіть відчувати Себе: «осягніть Мене і бачите, бо дух плоті й кістки не мати, бо Мене бачите заможного» (Лк. 24:39). Мало цього: він вподобав зажадати собі чогось їстівного, і коли Йому подали від бджіл сот і риби печені частину, вземь перед ними отруту (Лк. 24:43). Отже, не було причин сумніватися учням, що вони бачать перед собою розп'ятого Господа з Його пречистою плоттю. Тепер треба було усунути іншу причину здивування. Не ведеш писання (Ін. 20:9). Це не означає, щоб Господь ніколи не вказував Своїм учням на слова пророків, які пророкували як Його страждання, так і Його воскресіння. Неодноразово, наприклад, Він вказував на ознаку пророка Йони. Але це означає, що в учнях залишалися ще перешкоди до правильного розуміння Писання, з очей їх ще не зовсім було знято покривало, яке, за словами Апостола Павла, дотепер залишається на серці Іудея під час читання Старого завіту і яке знищується лише Христом (2Кор. 3:14–15). Інакше сказати: це були частиною забобонної думки, частиною напівзрозумілі істини, з яких складали тоді іудеї поняття свої про Месію та Його царство. Сюди, між іншим, відносилася і думка, «як Христос перебуває на віки», яку не вміли погодити Юдеї з пророцтвами Спасителя про свою смерть (Ів. 12:34). Сюди належали й мрії їх про земне царство Месії. Господь, хоч неодноразово спростовував такі помилки у розмовах, особливо до учнів, але все міг повідомити їм тоді. «Ще багато їм глаголання вам, – говорив Він Своїм учням перед самим стражданням, – але не можете носити нині» (Ів. 16:12). Тепер настав час, коли учні могли прийняти додаткові настанови. Воскресіння Христове показало, що смерть не перешкоджає Йому перебувати на віки. Воскресши і перетворивши в Собі все взяте від землі, Він не міг надовго залишатися на землі, отже, і Його царство вже не могло бути земним. Отже, тепер було зняти з очей учнів те покривало, яке перешкоджало їм бачити сенс стародавніх пророцтв. Тоді відверне їм розум розумінні писання, і сказав їм: як так писано є, і так належить постраждати Христу і воскреснути від мертвих третього дня (Лк. 24:45–46). І богоосвічений погляд їх побачив тепер, як численний сонм провісників волі Божої за кілька століть пророкував саме те, що відбулося перед їхніми очима, до найменших подробиць. Перед ними відкрився план Божого домобудування про спасіння роду людського, що розвивається однією світлою картиною від перших днів світу в писаннях давніх пророків. А в цьому плані страждання Сина Божого за гріхи роду людського та прославлення Сина людського у воскресінні стоять світлозорим осередком, від якого розливається світло на весь попередній стан світу і на все його майбутнє. Тепер відкрилося і те, що смертю Боголюдини не зруйнувалася, але ще утвердилася надія на порятунок Ізраїлю (Лк. 24:21), тільки не чуттєве, а духовне, і не одного Ізраїлю, а й усіх віруючих в ім'я Сина Божого, Викупителя світу. Так писано є, і так треба постраждати Христові, і воскреснути від мертвих у третій день, і проповідатися в ім'я Його покаяння, і відпущення гріхів у всіх язицех, початі від Єрусалиму (Лк. 24:46–47). Посудіть тепер, якою була радість учнів, ця суто радість, коли вони в один час і бачили перед собою свого Господа, з яким вже думали розлучитися назавжди, і бачили Його Божественний образ, ясно написаний у законі та пророках! Зраділи ж учениці, що бачили Господа (Ін. 20:20). Але апостолам дана ця радість не для них самих. Вони мали пронести це світло і цю радість до всіх народів. І ось Господь, залишаючи збори Апостолів, тому що вони земнородних не могли постійно виносити слави воскреслого Господа, і для того, щоб поступово приготувати учнів до Своєї відходу на небо і до дії їх вже не в видимій Його присутності, – залишаючи Своїх учнів, промовив до них 2 . в той же час сповістив: «Я шкірі посла Мене Отець, і Я посилаю ви» (Ів. 20:21). Послання Своє на землі Син Божий здійснив: звідси починається служіння Його посланців, Апостолів. Ще в першосвященицькій молитві Своїй до Бога Отця Він промовив: «Аз прославив Тебе на землі, діло вчинив, що дав Ти Мені, нехай створю: явиш ім'я Твоє чолоком, їх дав Ти Мені... дах їм...» (Ів. 17:4–8); «Якоже Мене послав у світ; і Аз послав їх у світ: і за них Аз свящу Собі» (Ів. 17:18–19). Слово Єдинородної молитви прийнято Отцем, і порадою волі Отця і Сина поставляються нині рибалки галілейські посланцями Божими, за сприяння Духа Святого. І це рік дуну, і сказала їм: прийміть Дух Святий (Ів. 20:22). Говорячи їм: прийміть Дух Святий. Ще грядущий на вільну пристрасть Господь говорив учням Своїм: «Не є вам, щоб Аз іду: якщо не йду Аз, Утішитель не прийде до вас: якщо ж іду, послю Його до вас» (Ів. 16:7). Тепер, коли Господь Сам не міг уже мабуть їх керувати і коли дух їх піднявся в розумінні духовного, силою воскресіння Христового, тепер Він виконує свою обітницю. Це ще не був повний вилив дарів Святого Духа, який вони мали отримати в день П'ятдесятниці. Але як поступово Господь навчав Своїх учнів від Своєї видимої присутності, так поступово вводив їх у невидиме спілкування з Тим, Який мав бути з ними на віки (Ін. 14:16). Дієслово ім'я: прийміть Дух Святий. Їм же відпустіть гріхи, відпуститься, і тримайте, тримаються (Ів. 20:22–23). Хто може відпускати гріхи, тільки єдиний Бог? (Мк. 2:7), – питали юдеї, коли вперше почули від Господа відпущення гріхів розслабленому. Вони справедливо міркували, що відпускати гріхи своєю владою може лише Бог. Але не мали рації в тому, що думали бачити в Прощаючому тільки людину. Тому Господь Ісус Христос і прощав гріхи, що Він є істинним Богом. Тепер, зводячи Апостолів у Своє служіння, Він зодягнув їх і цим божественним правом, давши їм таємничий подих і потрібну для цього благодатну силу Духа Святого. Таке право надано їм тому, що й призначення їх полягало в тому, щоб проповідувати в ім'я Ісуса Христа відпущення гріхів. Ось, слухачі, великі і пам'ятні події, що відбулися цього вечора в Єрусалимі. Явленням Ісус-Христовим Апостоли рішуче переконалися, що Господь воскрес. У світлі Його воскресіння вони ясно зрозуміли, що він постраждав, помер і воскрес за волею Отців, поясненою ще в писаннях давніх. Від воскреслого Господа вони прийняли твердження в апостольському служінні, до якого готувалися досі, і відповідно отримали від Духа Святого перші дари, необхідні для новоутвореної Церкви. У чому переконалися, що довідалися, що прийняли св. Апостоли від Ісуса Христа, все це через святу Церкву є і нашим надбанням. Подякуємо ж і прославимо вічного Первосвященика нашого сповідання, що збагатив нас цими даваннями, нас останніх, як і перших! Амінь.