Часть вторая О надежде

Naděje je skutečná odvaha vůči Bohu, daná lidskému srdci Boží inspirací a osvícením; nebo jinými slovy: naděje je ctnost daná shůry, skrze kterou se s pevnou vírou očekávají požehnání věčného života (Matouš 22:2; 1 Kor 15:22; Zj 22:12). Tato ctnost je založena na milosti, která je nám dána skrze Ježíše Krista, a na dodržování Božích přikázání; Potvrzuje to přijímání Těla a Krve Kristovy a neustálá modlitba. Zde je třeba vysvětlit modlitbu a devět blahoslavenství. Modlitba je prosba k Bohu s vřelou vírou a s nadějí, že dostaneš to, oč žádáš podle Jeho vůle. Přichází ve třech. První je ten, kterým děkujeme Bohu za požehnání a především za osvobození našich duší od nepřítele. Druhá je ta, ve které prosíme Boha, aby nám odpustil naše hříchy a vylil na nás svou milost na duši i na těle. Třetí modlitba je ta, kterou žehnáme našemu Pánu při zpěvu pro Jeho nepřístupnou nádheru a věčnou slávu. Modlitba může být navíc obecná a zvláštní. Společný je ten, který je poslán k Bohu mnohými na jednom místě nebo zvláště v kostele v jednomyslnosti a shodě srdcí modlících se. Zvláštní je ten, který vystupuje k Bohu, každý jednotlivě, na osamoceném a skrytém místě. Modlitba vyžaduje čistotu a úctu, smíření s nepřáteli a odpuštění, odmítnutí všech světských starostí a trpělivost s díkůvzdáním. Co je to modlitba Páně? „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ a tak dále. Je rozdělena do tří částí: předmluva, petice a závěr. První část, předmluva. Otče náš, jenž jsi na nebesích. Tato předmluva učí následující. 1) Ten, kdo se modlí, musí přijít k Bohu nejen jako své stvoření, ale také jako Jeho syn z milosti. 2) Musí být synem pravoslavné církve. 3) Neměl by pochybovat o tom, že dostane, oč žádá od nejmilosrdnějšího Otce. 4) Protože Bůh je Otcem všech, musíme žít jako bratři. 5) Slovo „v nebi“ nám říká, abychom povznesli svou mysl z pozemských věcí do nebe. Kromě toho je třeba říci, že ačkoli je Bůh všude přítomen, Jeho milost, nasycující spravedlivé a bohatství Jeho podivuhodných činů zvláště září v nebi. Druhou částí jsou petice, kterých je sedm: V této prosbě prosíme: za prvé, dej nám zbožný a ctnostný život, aby každý, hledíc na to, oslavoval jméno Boží; za druhé, aby se nevědomí obrátili k pravoslavné víře a oslavili s námi nebeského Otce, a za třetí, aby ti, kdo nosí jméno křesťan, ale svůj život žijí ve zlu a ohavnosti, opustili své neřesti, kterými je pomlouvána víra a náš Bůh. 2. Přijď království tvé. Tímto prosíme, aby to nebyl hřích, ale Bůh sám, kdo vládne v nás všech svou milostí, spravedlností a soucitem. Kromě toho petice také obsahuje myšlenku, že člověk, který je pod Boží milostí a pociťuje nebeskou radost, pohrdá světem a touží přijmout Boží království. Nakonec se zde modlíme, aby byl jeho druhý příchod urychlen. Prosíme zde, aby nám Bůh nedovolil vést svůj život podle své vůle, ale abychom jej mohli řídit, jak se mu zlíbí, a abychom se jeho vůli nebránili, ale abychom Ho ve všem poslouchali. Kromě toho je zde míněna myšlenka, že bez dovolení Boží vůle k nám nemůže nic přijít, od nikoho, nikdy, pokud žijeme podle Jeho vůle. 4. Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Žádáme zde za prvé, aby nás Bůh nezbavoval kázání a poznání jeho svatého slova, neboť slovo Boží je duchovní chléb, bez něhož člověk zahyne; za druhé, aby nám dopřál přijímání Těla a Krve Kristovy, a za třetí, aby nám dal vše potřebné k životu a toho všeho zachoval na tomto světě v hojnosti, ale bez přebytku. Slovo „dnes“ znamená čas našeho současného života, protože v příštím století se budeme těšit z pohledu na Boha. 5. A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům. Zde prosíme, aby nám Bůh dal odpuštění hříchů, protože dluh se zde vztahuje k hříchům. Tato petice nás učí, že my sami bychom měli odpouštět dluhy našim dlužníkům, tedy že bychom měli odpustit těm, kteří nás rozhněvali a rozhořčili všechny jejich zločiny. Kdo neodpouští bližnímu, říká tuto modlitbu nadarmo, neboť pak mu Bůh neodpouští hříchy, a dokonce i jeho modlitba je hříchem. 6. A neuveď nás v pokušení. Tímto prosíme: za prvé, abychom byli osvobozeni od pokušení, která přicházejí ze světa, těla a ďábla a svádějí nás k hříchu, a od kacířů, kteří pronásledují církev a klamou naše duše falešným učením a jinými prostředky, a za druhé, abychom v případě utrpení pro Krista nás Bůh posílil svou milostí, abychom snášeli, abychom nevydrželi muka trpíme nad naše síly. 7. Ale zbav nás od zlého. Zde prosíme za prvé, aby nás Bůh chránil ode všeho hříchu a od ďábla, který nás k hříchu svádí; za druhé, že nás v tomto životě vysvobodí ze všech katastrof; za třetí, aby v době smrti od nás odehnal nepřítele, který má moc pohltit naše duše, a poslal nám anděla pokoje, aby nás chránil. Třetí část nebo závěr: Neboť tvé je království a moc a sláva navždy, amen. Tento závěr je v souladu s předmluvou, protože stejně jako předmluva učí, že dostaneme to, oč prosíme od nejmilosrdnějšího Otce, tak tento závěr ukazuje, že dostaneme, co se od Něho požaduje. Vždyť Jeho je celý svět, Jeho je síla a Jeho je sláva, o kterou musíme prosit. Slovo „amen“ znamená: „tak buď“ nebo „hej“. Tento závěr může prostý občan vyslovit v soukromí bez kněze. Protože, jak bylo uvedeno výše, blahoslavenství, tedy první slova Kristova prvního kázání, směřují k naději, je třeba o nich říci následující. Toto je devět blahoslavenství, jmenovitě: 1. Blahoslavení chudí duchem a tak dále. Chudý duch je ten, kdo se pokoří před Bohem a vyzná, že je hříšník, chudý v dobrých skutcích a sám o sobě, bez pomoci Boží milosti, velmi slabý a málo silný v konání dobrých skutků. Truchlící jsou ti, kteří jako chudí duchem vyznávají své hříchy a slabosti před Bohem. Stěžují si a pláčou nad svou ubohostí, bojí se budoucího Božího soudu, nebo se zlobí sami na sebe, že rozhněvali Boha. Tato lítost srdce je zármutkem nad Bohem a záležitostí spásného pokání. Mírní jsou stejní jako chudí duchem. Oni, vyznávajíce svou chudobu, pokorně stojí před Bohem a lidmi; Své blaho nepřipisují sobě, ale Bohu; stane-li se neštěstí, nereptají proti Bohu, ale žijí střídmě v neštěstí a děkují Bohu. Chovají se k lidem blahosklonně, podřizují se úřadům, nepohrdají sobě rovnými, nepohrdají podřadnými lidmi, nikdy se nestanou arogantními a nezávidí. 4. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti. Pravda je zde samozřejmě ta, kterou přišel stvořit Kristus – věčná pravda, dokonalá svou přímluvou za nás u Boha Otce, když se spokojil se svou smrtí za hříchy světa a proměnil Boží hněv v milosrdenství. Ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, jsou ti, kdo jsou chudí v duchu, plačící a pokorní a s vírou v Krista hledají milosrdenství u Boha, odpuštění hříchů a adoptivní synovství. Prosí také o plody této pravdy, tedy o dary Ducha svatého pro konání dobrých skutků. Milosrdný, milující Bůh, miluje svého bližního a přeje mu vše dobré, pomáhá mu v jeho potřebách, zastává se ho v nesnázích, poučuje ho ve zmatku a odpouští mu hříchy spáchané na něm. Skutky milosrdenství jsou dvojí: fyzické a duchovní. K těm tělesným patří: dávat hladovému najíst ze spravedlivého statku, napít žíznivému, oblékat nahého, navštěvovat vězení a utěšovat ho, aby nepropadl zoufalství, navštěvovat slabé, přijímat cizince do domova a pohřbívat mrtvé. Duchovní jsou tyto: napomínat někoho, aby žil podle zákona a nenáviděl hřích, učit nevědomé poznání Boha, radit pravdě, modlit se k Bohu za bližního, trpělivě snášet výčitky a odpouštět hříchy těm, kteří se proti nám provinili. 6. Požehnáni čistotou srdce. Čistého srdce jsou ti, kdo jsou přímočarí a prostí křesťané a kteří v sobě pečlivě uchovávají lásku k Bohu a bližnímu. To zahrnuje fyzické a duchovní panenství, dodržované podle síly dané Bohem, aby se Bohu lépe líbilo. Zde není místo pro ono panenství, které sice nemá tělesný zmatek, ale uvnitř je smilstvo z vůle. Mírotvůrce je ten, kdo vede své bratry, podrážděné neshodou a nepřátelstvím mezi sebou, k míru, harmonii a lásce. Zároveň je třeba říci, že ten, kdo radí pokoj, který je v rozporu s Božím zákonem, takový pokojotvorec, je prokletý, a nikoli požehnaný. 8. Požehnaně vyhnat pravdu kvůli - a 9. Blahoslavení jste, když vás lidé haní a ničí a říkají všemožné zlé věci o tom, že mi lžete kvůli mně. Vyhnaní a hanobení jsou ti, kteří pro pravdu, tedy pro slovo Kristova evangelia, trpí od lidí všemožným zlem, vyhnanstvím, potupou, pouty, vězeními, mukami, ba i samotnou smrtí. Takové utrpení pro pravdu je velkým svědectvím lásky k Bohu, protože jak může ten, kdo je dokonce připraven trpět pro jeho pravdu, nemilovat Boha? O těch ctnostech, pro něž se slibuje blaženost, je třeba uvažovat takto: za prvé dobré skutky spolu tak úzce souvisí, že jedna bez druhé nemůže existovat, a kdo chce mít jednu ctnost, bude mít všechny ostatní, a kdo se stane nedostatečným v jedné, ztratí všechny ostatní; pak musíme také věřit, že ti, kdo konají dobré skutky, získají nejen věčnou blaženost v nebi, ale budou zde také prosperovat, protože v tomto životě obdrželi dočasná požehnání z Boží přízně. Mohlo by vás zajímat: