Часть первая О вере

Besimi është zbulimi i gjërave të shpresuara, zbulimi i gjërave të padukshme; besimi nuk është gjë tjetër veçse të besojmë në atë që nuk e shohim. Anëtarët e besimit, të përbërë në Këshillat e mbajtura në Nikea dhe Konstandinopojë, janë dymbëdhjetë, përkatësisht: 1. Unë besoj në një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm. Nga ky anëtar rrjedh doktrina e mëposhtme. Zoti është një Qenie origjinale dhe faji i të gjitha gjërave: origjinale, domethënë, të mos ketë ekzistencë nga asgjë tjetër dhe të mos jetë krijuar nga askush, por duke i dhënë ekzistencë dhe ekzistencë të gjitha gjërave të tjera. Në Zotin ka një qenie dhe natyrë, dhe ka tre Persona: Ati, Biri, Fryma e Shenjtë; por këto të treja janë një. Dhe në këtë Trini të Shenjtë nuk ka asnjë të parë apo të fundit, asnjë më të madh apo më të vogël, por tre Persona janë të tërë, bashkëthelbësorë me veten dhe të barabartë, për këtë arsye duhet besuar se ekziston një Trinitet në unitet dhe unitet në Trinitet. Në këtë Trinitet, Zoti i Shenjtë, i Lavdishëm është një Frymë jomaterial dhe nuk i nënshtrohet asnjë prej ndjenjave tona. Prandaj, nuk duhet menduar në mënyrë të paarsyeshme se Zoti është i ngjashëm në përbërje me njeriun dhe se ai ka kokë, mjekër, krahë dhe këmbë. Ai është e gjithë koka, sepse çdo gjë ka një fillim; i gjithë syri, sepse sheh gjithçka; gjithë veshin, sepse ai dëgjon gjithçka; e gjithë dora, sepse përmban gjithçka; gjithë këmbën, sepse është kudo. Ai është i Urti, që depërton në të tashmen dhe të ardhmen, në mendimet e fshehta engjëllore dhe njerëzore, duke kuptuar mendimet nga larg; Më e mira, në shenjtërinë e Tij e pakuptueshme dhe e pandryshueshme; I Plotfuqishëm, një botë e tillë nga hiçi, madje e krijuar me një fjalë të vetme; Ai i ka të gjitha përsosuritë që janë të mira në vetvete. Vetia e caktuar e Zotit, pra gjithëfuqia, nën emrin e të Plotfuqishmit vendoset në këtë anëtar, sepse asnjë krijesë nuk mund të quhet e gjithëfuqishme. Dhe kjo plotfuqishmëri e Zotit duhet kuptuar në përsosmëri, duke përjashtuar çdo paaftësi, për shembull: Zoti nuk mund të zemërohet apo të gënjejë. Zoti quhet Krijues sepse me fjalën e Tij të vetme Hyjnore në gjashtë ditë Ai krijoi gjithçka të dukshme, pra qiellin, tokën, detin, ajrin, pemët, kafshët dhe njeriun sipas mishit, si dhe të padukshmen, pra engjëjt dhe shpirtin. Zoti e krijoi njeriun kështu: pluhur nga toka, Ai e krijoi atë dhe i fryu në fytyrë frymën e jetës; Ai e krijoi atë për lavdinë e Tij dhe trashëgiminë e jetës së përjetshme, pasi kishte gdhendur imazhin dhe ngjashmërinë e Tij në shpirtin e tij, duke i dhënë atij pavdekësinë, të cilën e shkatërroi me mëkatin e tij përmes shkeljes së urdhërimit të Perëndisë, duke ngrënë nga pema e urdhëruar nga dëshira për të qenë vetë Zot. Dhe kështu ai u bë plotësisht i korruptuar, trupi i tij iu nënshtrua punës, sëmundjes dhe vdekjes së përkohshme, dhe shpirti i tij u zemërua dhe i prirur për mëkat. Nga natyra, ai u bë i denjë për shkatërrim të përjetshëm, pasi u dënua nga zemërimi i drejtë i Perëndisë në mundime të pafundme, prandaj të gjithë pasardhësit e tij, si të gjithë ata që përfshiheshin në këtë mëkat, filluan t'i nënshtroheshin. Edhe pse Zoti, si i gjithëdijshëm, e dinte se çfarë do të bënte ky njeri, pra Adami, ai e krijoi atë për këtë arsye, se ai nuk donte që mëkati njerëzor të mposhtte mirësinë dhe dashurinë e Tij për njerëzimin dhe që të kishte një pengesë për vullnetin e Tij. Dhe përveç kësaj, para se të lindte dielli, Perëndia Atë vendosi të dërgonte Birin e Tij në botë, në mënyrë që të pastronte mëkatin me gjakun e Tij dhe ta pajtonte njeriun me Të. Adami e dinte këtë nëpërmjet shpalljes së Farës së premtuar. Emri i padukshëm i referohet engjëjve. Prej tyre, disa janë të mirë, dhe të tjerët janë të këqij me vullnetin e tyre. Engjëjt e mirë janë të panumërt: vetëm ata janë të ndarë në nëntë fytyra dhe këta nëntë në tre radhë. Në të parën: frone, kerubinë, serafimë; në të dytën: fuqia e dominimit, forca; në të tretën: engjëjt, kryeengjëjt, principatat. 2. Dhe në një Zot, Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë, të vetëmlindurin, që lindi nga Ati para të gjithë shekujve; Drita nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, i njëkohshëm me Atin në të cilin ishin të gjitha gjërat (Luka 2:11; 1 Gjonit 5:1; Ps. 2:7; Ps. 109:3; Efesianëve 3:9; Kol. 1:15)! Ky anëtar mëson se Biri i Perëndisë është Perëndia i vërtetë, i lindur nga Ati para të gjitha kohërave dhe tani në të gjitha shekujt, se Ai është i një nderi dhe i vetëm i lavdëruar me Perëndinë Atë, dhe se Ai është Krijuesi i të gjitha gjërave, kohës dhe epokave (Gjoni 17:5, 8, 12; 1 Gjoni 1:5). Jezusi do të thotë Shpëtimtari dhe Krisht do të thotë i vajosuri, sepse në Dhiatën e Vjetër priftërinjtë, mbretërit dhe profetët ishin vajosur për priftëri, mbretëri dhe profeci; prandaj u quajtën Krisht. Pas mishërimit të Tij, Krishti mbajti tre tituj, sepse Ai ishte Prift, Mbret dhe Profet. Prandaj, në Shkrimet e Shenjta, një gjë i përshtatet Atij si Prift, një tjetër si Mbret dhe një tjetër si Profet (Is. 60:19-20; 1 Gjonit 5:20; Gjoni 17 3, Ps. 2:6; Ps. 109:4; Hebr. 1:3). Krishti quhet këtu Biri i Perëndisë, i Vetëmlinduri në thelb; ata që e pranuan Atë quhen fëmijë dhe bij të Perëndisë me anë të hirit dhe jo nga natyra (Gjoni 1:12; 1 Kor. 8:6). 3. Për hir të nesh, njeriu dhe shpëtimi ynë zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri (Mateu 1:21; Gjoni 3:17). Biri i Perëndisë, për hir të shpëtimit të racës njerëzore, humbi në mëkate, zbriti nga qielli në tokë, pa ndërruar vend dhe pa u ndarë nga Ati, por me të mbetur një dhe i njëjti Zot si në fron, ashtu edhe në barkun e Marisë. Ai u ngjiz nga pushtimi i Frymës së Shenjtë; Ai pranoi njerëzimin e vërtetë dhe jo të dukshëm dhe nuk e zbriti nga qielli, por e thuri nga gjaku i Virgjëreshës Më të Pastër. Ai ishte një Njeri i përsosur, me të gjitha pjesët dhe shpirtin e tij verbal, dhe i bashkuar me Hyjnoren. Në një Person ishte edhe Zoti i vërtetë edhe Njeriu i vërtetë. Ashtu si Hyjnia nuk u ndryshua në njerëzim dhe nuk ishte në vend të shpirtit, po ashtu njerëzimi nuk u shndërrua në Hyjni, por të dyja natyrat mbetën të përsosura në një Person me të gjitha vetitë përveç mëkatit (Gjoni 6:38, 1:14, Mat. 1:18, 20; Fil. 2:7; Lluka 20:41). Nga ky anëtar mësojmë gjithashtu se Virgjëresha Mari është Nëna e vërtetë e Zotit; para Krishtlindjeve, në Krishtlindje dhe pas Krishtlindjeve ajo mbeti dhe është Virgjëresha Më e Pastër, e Paprishshme, të cilën të gjithë duhet ta lavdërojnë, sepse ajo ishte e denjë të shërbente një sakrament kaq të madh. Prandaj, Kisha e kompozoi lavdërimin e saj nga fjalët e Kryeengjëllit Gabriel dhe Shën Elizabetës; dhe duhet menduar dhe pohuar se ky lavdërim ka ardhur nga Vetë Zoti. 4. Ai u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin, dhe vuajti dhe u varros (Mateu 27:2, 18, 24, 26, 38; Gjoni 19:5, 16–18, 28). Krishti, Biri i Perëndisë, për paudhësinë tonë, me të cilën ne mërzitëm dhe çnderuam Perëndinë e pafund dhe jashtëzakonisht të mirë, sipas vullnetit të Tij, vuajti vërtet në kryq - jo në Hyjnore, por në mish; dhe ashtu si vdiq, ai gjithashtu derdhi gjakun e Tij për të gjithë me të vërtetë, pa asnjë mëkat (Luka 24:26; 1 Pjet. 2:21-22). Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të dihet se Hyjnia, sipas perceptimit të njerëzimit, nuk u nda kurrë prej Tij, as gjatë pasionit apo vdekjes në kryq, as pas vdekjes. Edhe pse shpirti u nda nga trupi, Hyjnia nuk u nda as nga mishi as nga shpirti. Prandaj, edhe në kohën e vdekjes, Hipostaza e Krishtit ishte një dhe e njëjta. Shpirti i Krishtit, pasi u nda nga trupi, zbriti me Hyjninë në ferr për të çliruar shpirtrat e paraardhësve të shenjtë dhe për t'i sjellë në parajsë dhe bashkë me ta edhe vjedhësin (Gjoni 19:40-42). Vdekja e Krishtit ishte e ndryshme nga të tjerët për arsyet e mëposhtme: së pari, për shkak të peshës së mëkateve tona; së dyti, për faktin se ajo e kreu priftërinë në kryq, si në një altar, me anë të Tij duke u flijuar Perëndisë Atë për racën tonë, dhe së fundi, për shkak të përmbushjes së ndërmjetësimit dhe pajtimit midis Zotit dhe njeriut. Meqenëse këtu flitet edhe për kryqin, nuk do të ishte e pahijshme të sugjeronim diçka për të në këtë anëtar. Pra, ky kryq duhet nderuar dhe adhuruar, sepse përmban fuqinë e dhënë nga Zoti nëpërmjet derdhjes së gjakut të Birit të Perëndisë mbi të, fuqinë për të dëbuar djallin, i cili, duke thirrur emrin e Krishtit, ikën shumë larg flamurit të Tij. Ky respekt duhet t'i kushtohet njëlloj si tetëkëndëshit ashtu edhe atij me katër cepa, sepse ne e nderojmë kryqin jo për numrin e skajeve, por sepse mbi të u krye misteri i nevojshëm për shpëtimin tonë dhe ai u ndriçua nga gjaku i paçmuar i Krishtit. Në Dhiatën e Vjetër kishte shumë prototipa të kryqit me katër cepa, si: duart e Jakobit, të palosura për të bekuar bijtë e Jozefit; duart e Moisiut të ngritura për të mposhtur Amalekun, etj. Shenja e kryqit duhet të përshkruhet me tre gishta të mëdhenj të dorës së djathtë, të palosur së bashku. Sepse ky është urdhri i Këshillit që u mbajt në Kiev në lidhje me murgun Martin dhe këtë e deklaron edhe Shenjtëria e Tij Patriarku i Antiokisë Macarius në përgjigje të mesazhit pyetës të Patriarkut të Rusisë Nikon. Për më tepër, dora e Andreas të thirrurit të parë dëshmon të njëjtën gjë. Përveç kësaj, kjo rregullim i gishtërinjve pranohet në të gjithë Lindjen, e cila ka katër patriarkana: Kostandinopojën, Antiokinë, Aleksandrinë dhe Jeruzalemin. 5. Dhe u ringjall ditën e tretë sipas Shkrimit (1 Kor. 15:3-4). Zoti Krisht, me fuqinë e Hyjnisë së Tij, u ngrit nga të vdekurit. Ai nuk u ngrit në Hyjni, por në mishin me të cilin lindi, vuajti dhe vdiq. 6. Dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit (1 Pjet. 3:21-22). Krishti, me trupin e Tij, nëpërmjet të cilit vuajti dhe u ringjall, u ngjit në qiell si Njeri dhe u ul në të djathtën e Atit; por si Zot, Ai ishte gjithmonë në parajsë dhe kudo. Ai kurrë nuk e ka braktisur njerëzimin e Tij dhe nuk e braktis atë, por me të do të vijë në tokë dhe do të gjykojë. Njerëzimi i Krishtit nuk ekziston kudo, kështu që kur është në qiell, nuk është në tokë. Në imazhin misterioz që gjendet në Eukaristinë Hyjnore, i njëjti Bir i Zotit shfaqet në tokë si Zot dhe Njeri, sepse përmes transubstancionit thelbi i bukës shndërrohet në thelbin e Trupit të Tij të nderuar dhe thelbi i verës në thelbin e Gjakut të Tij të nderuar. 7. Dhe përsëri ai që vjen do të gjykohet me lavdi nga të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilit nuk do të ketë fund (Veprat 1:11). Në kohën e ardhjes së Krishtit në tokë, të gjithë në gjykim do t'i jepet një përgjigje për veprat, fjalët dhe mendimet e tyre, dhe secili do të marrë shpërblimin për veprat e tij: të drejtët do të marrin bekimin e përjetshëm dhe trashëgiminë e një jete të gëzueshme dhe mëkatari do të marrë një mallkim dhe do të marrë një përjetësi të mallkuar (Mat. 2:13; 25:13; Pjetri 1:11). Gjykimi do të jetë i dyfishtë: i veçantë dhe i përgjithshëm. E veçanta do të jetë me çdo person pas vdekjes së tij, sepse atëherë ai do të shohë të gjitha veprat e tij. Gjykimi i përgjithshëm do të jetë kur e gjithë bota të dalë përpara Perëndisë dhe ku, pa diskutim, të drejtët do të shfajësohen dhe mëkatarët do të dënohen përgjithmonë, sepse atëherë ndërgjegjja e secilit do të jetë për të në vend të një informatori. Askush nuk e di për orën e gjykimit, se kur do të zhvillohet. Ka vetëm shenja për të, domethënë: Ungjilli do t'u predikohet të gjitha kombeve dhe do të ketë luftëra të mëdha, vdekje, zi buke dhe shenja në qiell. Pas një gjykimi të tillë, shpirtrat e të drejtëve dhe të mëkatarëve nuk do të jenë të gjithë në gjendje të barabartë, në varësi të meritave dhe krimeve të tyre. Një person mëkatar mund të çlirohet nga ferri përpara gjykimit, por jo vetë, por me lëmoshë të marra nga pasuritë e drejta dhe lutjet, por mbi të gjitha përmes sakrificës pa gjak. Zjarri pastrues, ekzistencën e të cilit pretendojnë papistët, nuk ekziston, nuk ka ndodhur dhe nuk do të ekzistojë. Shpirtrat e të drejtëve janë në parajsë dhe mëkatarët në Gehena, por më në fund, sipas veprave të tyre, si të drejtët ashtu edhe mëkatarët nuk e kanë pranuar ende mundimin, por pas gjykimit, të bashkuar me trupin, do ta pranojnë këtë. 8. Dhe në Frymën e Shenjtë adhurohet dhe lavdërohet Zoti Jetëdhënës, që buron nga Ati, që është me Atin dhe Birin, i cili foli profetët (Veprat 19:6; 2Kor. 3:17). Fryma e Shenjtë është Perëndi i një thelb dhe të njëjtës lavdi të Atit dhe të Birit dhe rrjedh nga një Atë, si nga burimi dhe fillimi i Hyjnisë. Ai është shpikësi i Shkrimeve të Shenjta, të reja dhe të vjetra, Ai gjithashtu veproi në etërit e shenjtë në Këshillat Ekumenik (Rom. 8:11; Gjoni 15:26). Dhuratat e tij konsiderohen shtatë, domethënë: 1. Mençuria, me bollëk në të gjitha virtytet, në një zemër të pastër dhe të papëlqyeshme (1 Kor. 13:12). 2. Arsyeja, që konsiston në njohjen e vullnetit të Zotit. 3. Këshilla që nxisin lavdinë e Perëndisë dhe shpëtimin e shpirtit (2 Pjetrit 1:21). 4. Forca, domethënë vigjilenca në besim dhe forca në tundim. 5. Njohuri për t'i mësuar dikujt ligjin. 6. Devotshmëria, e udhëhequr nga lutja dhe veprat e mira. 7. Frika ndaj Zotit, e ngjashme me frikën e djalit para babait të tij. Frytet e Frymës së Shenjtë janë nëntë: dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli. Po, dhe virtytet e tjera, të kryera me ndihmën e Frymës së Shenjtë, janë frytet e Tij. 9. Në një Kishë të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike (Efes. 2:19–22; Efes. 1:22; 1 Tim. 3:15). Kisha është një koleksion i besimtarëve dhe është një katolike dhe apostolike. Filloi në Jeruzalem, prandaj Kisha e Jeruzalemit është nëna e të gjitha Kishave. Prej saj Ungjilli filloi të përhapet në të gjitha skajet. Vetë Krishti është themeli dhe kreu i kësaj asambleje të besimtarëve të Perëndisë. Çdo i krishterë ortodoks duhet, si një bir i vërtetë, t'i bindet Kishës në çdo gjë dhe të përmbushë urdhërimet e saj, nga të cilat janë nëntë (Mateu 18:17). 1) lutuni Perëndisë me pendim të dielave dhe festave dhe dëgjoni këngët e kishës; 2) postimet e dyqaneve, si dhe të mërkurat dhe takat; 3) nderojnë priftërinjtë, veçanërisht baballarët shpirtërorë; 4) rrëfejnë dhe marrin Eukaristinë e Shenjtë katër herë në vit; 5) për ata që nuk u mësohet Shkrimi i Shenjtë, të mos lexojnë libra heretikë dhe të mos dëgjojnë mësimet e tyre; 6) lutuni për autoritetet, për shpirtrat e të vdekurve dhe për kthimin e heretikëve; 7) të mbajë ato agjërime dhe lutje që janë vendosur nga peshkopi për çfarëdo arsye; 8) bota nuk duhet të marrë me dhunë pronën e kishës, dhe shpirtëror duhet të kujdeset për dekorimin dhe të gjitha nevojat; 9) mos u martoni gjatë Kreshmës dhe mos shkoni në lojëra të ndaluara për të krishterët. 10. Unë rrëfej një pagëzim për heqjen e mëkateve (Efes.4:5). Këtu kujtojmë sakramentin e pagëzimit. Prandaj, do të ishte me vend që të shpjegoheshin të gjitha sakramentet në këtë mënyrë: një sakrament është vepra e Perëndisë, me anë të së cilës Ai na dhuron ose nënkupton hirin e Tij mbi ne; ose me fjalë të tjera: një sakrament është një akt i shenjtë në të cilin, nën ndonjë imazh të dukshëm, hiri i Perëndisë sillet në shpirtin e një besimtari (Gjoni 3:5; Mat. 28:19; Veprat e Apostujve 2:38). Tre gjëra janë të nevojshme në një sakrament: së pari, substanca e përshtatshme për sakramentin, si uji në pagëzim, buka dhe vera në kungim; së dyti, një peshkop ose prift, i shenjtëruar ligjërisht, dhe së treti, thirrja e Shpirtit të Shenjtë me fjalët me të cilat prifti shenjtëron sakramentin me fuqinë e Frymës së Shenjtë, me besim të patundur në shenjtërimin e sakramentit. Sakramentet u vendosën në mënyrë që të shërbejnë si një shenjë e bijve të vërtetë të Kishës dhe që të gjithë të kenë një shërim të padyshimtë për dobësitë e mëkateve të tyre. Pagëzimi, i cili fshin mëkatin e paraardhësve të Adamit, pajton një person me Perëndinë dhe hap hyrjen në Mbretërinë e Perëndisë. Ajo realizohet me këto fjalë: “Shërbëtori i Zotit (emri i lumenjve) pagëzohet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë”. Në rast vdekjeje, pagëzimi mund të kryhet edhe nga një person laik. Konfirmim, duke na konfirmuar në besim me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Ajo realizohet me fjalët: "Vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë". Eukaristia, në të cilën, nën maskën e bukës dhe verës, jepet Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Krishtit, Perëndisë tonë. Ajo realizohet duke thirrur Frymën e Shenjtë me këto fjalë: “Zot, dërgo Frymën Tënde të Shenjtë mbi ne dhe këto dhurata që na janë vënë përpara dhe bëje këtë bukë Trupin e nderuar të Krishtit Tënd dhe në këtë kupë Gjakun e nderuar të Krishtit Tënd, duke e përkthyer me Frymën Tënde të Shenjtë”. Priftëria ka fuqinë e veçantë për të kryer Sakramentet Hyjnore në një mënyrë të rregullt. Mësohet nga Zoti nëpërmjet shugurimit të peshkopëve dhe realizohet me lutjen e mëposhtme: “Hiri hyjnor, i cili gjithmonë shëron të dobëtit dhe plotëson të varfërit, profetizon (emrin e lumit) dhjakun më të nderuar te presbiteri, etj. Këtu vlen të theksohet gjithashtu se, përveç kësaj prifti, ka edhe një prift shpirtëror të të gjithëve, pjesëmarrës të mistershëm. Apoc.7, 9; Pendimi, në të cilin njeriu pendohet me zemër për mëkatet e tij. Ajo realizohet nëpërmjet lutjes së priftit: “Zoti ynë Jezu Krisht të faltë” e kështu me radhë. Ai që vjen në pendim, duhet të kujdeset që të gjitha mëkatet e kryera përsëri pas pendimit të rrëfehen para priftit me përulësi, nderim, me të vërtetë, sinqerisht, me qortim ndaj vetvetes, të rrëfyer jo si para një personi, por sikur para syrit gjithpërfshirës të vetë Perëndisë, pa shtuar ose pakësuar asgjë; ai duhet të jetë i mbushur me të gjitha llojet e pendimit dhe trishtimit për mëkatet e tij që ofenduan Perëndinë dhe fqinjin e tij. Në të njëjtën mënyrë, ai duhet të pranojë dhe të kryejë pendimin me dëshirë dhe të bëjë një synim të vendosur për të mos u kthyer më kurrë te paudhësitë e mëparshme. Një martesë që bashkon dy persona në një bashkëjetesë të pazgjidhshme dhe bëhet sipas pëlqimit të tyre. Bekimi i vajit, i cili jep faljen e mëkateve dhe shëndetin e trupit. 11. Unë shpresoj për ringjalljen e të vdekurve (Gjoni 5:28–29). Këtu ka dy mësime. E para është që trupat e të gjithë njerëzve, të mirëve dhe të këqijve, do të ngrihen, e dyta është se çdo shpirt, duke u bashkuar me trupin e tij, do të marrë një shpërblim të denjë për veprat e tij. Përveç kësaj, këtu mësojmë se është e nevojshme që të gjithë të kujtojnë vdekjen, Gehenën, gjykimin dhe Mbretërinë e Perëndisë. 12. Dhe jeta e shekullit të ardhshëm. Amen (Isa. 9:6). Në shekullin e ardhshëm, bekimi i Zotit do të bjerë mbi të zgjedhurit e Zotit dhe ata do të trashëgojnë jetën e përjetshme në gëzim dhe gëzim të pafund shpirtëror, të cilin syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe nuk i ka hyrë në zemrën e njeriut. Në këtë jetë shpirti do të gëzohet së bashku me trupin dhe në të njëjtën kohë i pandashëm. Nuk do të ketë gëzim tjetër për shpirtin dhe tjetër për trupin, sepse edhe trupi do të lavdërohet; njeriu do të përbëhet nga një shpirt dhe trup i lavdëruar, dhe atëherë ai do të jetë si engjëjt, pa pasur nevojë për ushqim dhe pije. Gëzimi dhe hareja nuk do të konsistojnë në asgjë tjetër veçse shikimi i Trinisë së bekuar dhe lavdërimi shpirtëror (1 Kor. 2:9; Rom. 14:17). Ju mund të jeni të interesuar në: